江苏省镇江中学2026-2027学年高二第一学期10月学情检测语文试卷

江苏省镇江中学高二年级 10 月学情检测（语文） 一、阅读（72 分） （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种 “堕肢体，黜聪明” 的 “坐忘”（《庄子・大宗师》）和 “形如槁木”“心如死灰” 的 “吾丧我”（《庄子・齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是 “辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是 “生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和 “不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说 “庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说 “老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之” 等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但 “兼济天下” 与 “独善其身” 经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖” 而 “心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是 “性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是 “天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. (3 分) 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 B．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 C．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. (3 分) 根据材料内容，下列说法正确的一项是（） A．班固论述儒、道两家思想时说 “其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. (3 分) 根据材料内容，下列选项中不能支持 “儒家的有为思想也不是截然排斥无为的” 这一观点的一项是（） A．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） B．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. (4 分) 请简要分析材料一的论证思路。 5. (6 分)“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解，并从中国古代文人中任举一例说明。 【参考答案】 1. 答案：A 【考点】 细节理解与表述精准度辨析 【选项剖析】 A. 表述绝对，曲解文意。原文指出老子学派的无为 “不完全是消极的”，即包含积极内涵，但不等同于 “完全是积极的”。选项将 “不完全消极” 偷换为 “完全积极”，程度表述绝对，不符合原文意思。 B. 符合文意。韩非吸收老子思想提出 “君道无为、臣道有为”，汉初黄老之学以 “无为而治” 调动百姓积极性，二者本质都是以无为实现更好的有为，印证了无为与有为并非截然对立。 C. 符合文意。对应原文首段 “这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收…… 同样也是显而易见的”。 D. 符合文意。材料二指出荀子代表的儒家强调艺术的人工与功利，庄子代表的道家强调艺术的自然与独立，二者看似对立，实则互补，共同推动中国艺术发展。 2. 答案：C 【考点】 信息整合与逻辑推断 【选项剖析】 A. 无中生有。原文仅引用班固的话说明儒道 “相灭亦相生”，并未提及班固是 “最早指出” 二者并非不可调和的人，“最早” 于文无据。 B. 扩大范围。“充分调动百姓积极性、利于社会稳定与经济复苏” 是汉初黄老之学的效果，并非 “各个历史时期” 的道家无为思想都具备这一作用。 C. 表述正确。材料二指出，儒家强调艺术的人工制作与外在功利，其狭隘的功利框架会造成对艺术的束缚与破坏；换言之，对艺术的束缚损害，正是源于重功利、轻自然独立的艺术观念，选项与原文逻辑一致。 D. 强加因果。儒道互补协调，是因为二者在人生路径、艺术理念等层面形成平衡，并非 “都由孔子世界观发展而来”；原文仅说明孔子思想的部分因素分别演化出儒家后学与庄子的部分思想，不能等同于整个儒道思想都源于孔子。 3. 答案：B 【考点】 论点与论据的对应关系 【解题思路】 题干观点为 “儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，核心是：儒家讲有为，但也认同、包容顺应自然的无为理念。论据需体现儒家思想中 “尊重自然、顺应天道” 的无为内涵。 【选项剖析】 A. 能支持。“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 强调自然运行有其客观规律，不以人的意志转移，体现了儒家对自然法则的尊重，契合 “不排斥无为” 的内涵。 B. 不能支持。“谨庠序之教，申之以孝悌之义” 是孟子提出的仁政措施，核心是通过人为教化实现社会治理，属于典型的儒家 “有为”，完全不涉及顺应自然的无为层面，无法支撑观点。 C. 能支持。“天行健，君子以自强不息” 以天道的自然运行为依据，主张君子效法天道、奋发有为，本质是将有为建立在顺应天道的基础上，体现了有为对无为的包容。 D. 能支持。“唯天为大，唯尧则之” 称颂尧效法天道、无为而治，是儒家对无为而治的推崇，直接印证了儒家不排斥无为。 4. 材料一论证思路 材料一采用 “总 — 分 — 总 — 补” 的递进式论证结构，思路清晰、层层深入： 开篇总起：首先点明道家核心为 “无为”、儒家核心为 “有为”，指出二者既对立又互补吸收，共同构成中国文化的基本格局，并引用班固的名言佐证二者 “相反相成” 的关系。 辨析概念：接着纠正 “无为即消极逃避” 的片面认知，将道家无为分为两类：庄子学派偏向消极无为，追求精神超脱；老子学派的无为并非无所作为，而是 “为而不恃”、以退为进，属于积极无为，并以荀子的评价精准区分二者差异。 延伸论证：进而分别阐述韩非、汉初黄老之学对老子无为思想的发展 —— 韩非以 “君道无为” 激发臣下的有为，黄老之学以 “无为而治” 调动百姓积极性，证明无为本质是服务于有为，二者并非截然不相容。 总结观点：在此基础上得出结论：道家的无为是为了实现更好的有为，乃至 “无不为”。 补充拓展：最后转向儒家维度，论述儒家的有为也不排斥无为：孔子称颂天道自然无为，荀子强调生产活动要遵循自然法则，说明尊重自然无为是儒道两家的共识，进一步呼应开篇 “二者互补” 的观点。 5. 理解与举例 句意理解 “兼济天下”是儒家入世有为的人生理想，指士大夫积极入世、践行仁政，以治国平天下为己任，实现社会价值；“独善其身” 是道家出世无为的人生选择，指在理想受挫时退守内心、修养人格，在自然与精神世界中寻求自足。 二者看似对立，实则是中国古代士大夫互补的人生路径：仕途顺遂时，以儒家思想为指引，兼济天下、实现抱负；人生失意时，以道家思想为慰藉，独善其身、守护人格。儒道一进一退、一出一入，共同构建了中国文人完整的精神世界，让士大夫在顺境与逆境中都能找到人生的支点。 举例（以苏轼为例） 苏轼便是典型代表。他早年得志时，秉持儒家有为的信念，在朝直言进谏，在地方兴修水利、赈济灾民、革新弊政，力行仁政，践行兼济天下的理想；屡遭贬谪时，则融入道家的旷达智慧，随缘自适，在山水田园与文学创作中安顿心灵，不因困境而沉沦，在独善其身中保持精神的超脱与自由。正是 “兼济” 与 “独善” 的互补，成就了他既厚重又通透的人生境界。 （二）阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴黎圣母院（节选） 【法】维克多・雨果 诸位已从上文看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍①。看到他被押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。 故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓 “公愤” 一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了②。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸！这反基督的嘴脸！” 一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔！” 另一个叫嚷。 “好一副哭丧相！换了昨天，单凭这个你就能当选胡闹王！” 第三个吼道。 “敢情好”，一个老妇人接话，“这就叫耻辱柱上的鬼脸，啥时候该你扮演绞刑架上的恶相？” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺，该死的敲钟人？” “竟然让这个魔鬼敲响丧钟！” “呸！聋子！独眼！驼子！怪物！” “孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！” 那两名学生，磨坊的约翰和罗班·普斯潘，扯直嗓门唱起古老的民谣： 一条绳索 吊死绞刑犯！ 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋！ 千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、中斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦蹿，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱③？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。 然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。 这名神父是副主教堂·克洛德·弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。 几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：“渴！” 众人报以哄笑。 “喝这个吧！” 罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子！你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头：“看你还敢不敢半夜里敲断命钟，吵得我们不能安睡！” “好啊？坏小子，” 一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？” “给你一勺水喝！” 一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐，“都是你从我老婆面前走过，就使她生下长两个脑袋的怪胎！” “还让我的猫生了六条腿的小猫！” 一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。 “渴！” 卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。 就在这个时候，他看到人群两两闪开，给一个奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。 果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。 她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，噘一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。 6. (3 分) 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（） A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。 D. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。 7. (3 分) 下列对文中卡西莫多三次喊 “渴” 的描写，理解不正确的一项是（） A. 第一次 “渴” 用 “嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次 “渴” 时 “更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次 “渴” 前，作者描写卡西莫多 “快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊 “渴” 逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. (4 分) 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写 “千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐” 等 ①________ 耻辱样的烈阳 乌云降落与晴光的递变 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ②________ 9. (6 分) 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 【参考答案】 6. 答案：C 【考点】 文本内容与艺术特色鉴赏 【选项逐项分析】 A. 比喻对应关系错误。原文中 “虫豸的叮咬”“苍蝇的骚扰” 比喻的是众人的嘲讽、围攻与精神折磨，而非 “掌刑吏的鞭打”；掌刑吏的鞭打是真实的肉体刑罚，并未用虫豸进行比喻。 B. 表述绝对且理解偏差。“对羞耻毫无感知能力” 错误，原文是卡西莫多因远离文明社会 “不解羞耻为何物”，并非完全没有感知能力；且节选部分核心是人性的对照，并非单纯的外形美丑对照。 C. 分析正确。爱斯梅拉达见卡西莫多只顾流泪忘了喝水，“有点不耐烦” 是少女自然的小反应，真实鲜活；而她不计前嫌给卡西莫多送水的行为，更体现了纯真与善良，细节刻画饱满立体。 D. 与原文情节不符。神父克洛德认出卡西莫多后，立刻拨转马头仓皇离开，而非 “平和与淡定”；且 “一阵晴天” 只是卡西莫多初见神父时的错觉，神父走后他陷入更深的绝望，额际乌云更加浓密。 7. 答案：B 【考点】 情节细节与情感内涵理解 【选项逐项分析】 A. 理解正确。第一次喊 “渴” 时，卡西莫多的声音 “更像是犬吠而不是人声”，以野兽般的状态突出他被折磨后的非人化生存处境。 B. 理解错误。第二次喊 “渴” 时 “更加揪心裂肺”，主要表现的是卡西莫多极度干渴的生理痛苦与濒临崩溃的心理绝望，并无 “对人群的强烈控诉” 的表意；他始终只是在宣泄自身的痛苦，没有对人群进行指责与控诉。 C. 理解正确。第三次喊 “渴” 前 “快喘不过气来”，既写出干渴带来的生理极限，也写出被长期嘲讽、折磨后的心理崩溃，强化了生理与心理的双重煎熬。 D. 理解正确。三次喊 “渴” 程度逐层加深，从愤怒嘶吼到绝望哀求再到生理极限，既推动情节走向高潮，也为爱斯梅拉达的出场蓄足了情感张力，形成强烈的反差效果。 8. 场景主题填空 ① 表现了民众的冷漠、刻薄与群体的非理性暴力，突出卡西莫多的悲惨处境，与后文民众被善意感动形成对比，凸显人性的复杂与可塑。 ② 展现了爱斯梅拉达的善良、宽容与人性光辉，也体现了善意的感染力 —— 哪怕是冷漠的民众也会被美好打动，深化了 “美与善” 的核心主题。 9. 三处文字不多余的理由 三处文字均有重要的叙事与表达作用，并非多余： 第一处（“人群中简直找不出一名观众没有…… 理由怨恨圣母院的驼背恶棍”）： 强调了民众对卡西莫多憎恶的普遍性，交代了群体围攻的心理动因，为下文众人肆无忌惮的辱骂、攻击做了铺垫；也暗讽了群体的非理性 —— 每个人都自认站在 “正义” 的一边，合理化自己的恶意。 第二处（“所谓‘公愤’一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了”）： 起到承上启下的作用，精准点破了群体暴力的本质：从表面的 “公共义愤”，滑落为私人恩怨的宣泄。既解释了下文妇女们用各种琐碎私人理由咒骂的情节，也深化了主旨，批判了借 “公义” 之名发泄私怨的人性幽暗。 第三处（“何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱？”）： 以反问句式解释了卡西莫多 “脸上毫无羞愧之色” 的原因 —— 他并非厚颜无耻，而是因远离文明、外形畸形，无法理解世俗的 “羞耻” 标准。这句话既饱含作者对人物的同情，也与后文他流下生平第一滴泪形成强烈反差，凸显了善意对人性的唤醒力量。 （三）阅读 Ⅲ（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（选自《论语》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。（选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. (3 分) 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世 A 可知也 B 以一文 C 一质 D 周监 E 二代 F 郁 G 乎 H 文哉。 11. (3 分) 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A.“就有道而正焉” 与 “焉能治之”（《兼爱》）两句的 “焉” 含义不同。 B.“请事斯语矣” 与 “不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的 “事” 含义相同。 C.“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁” 与 “去其重” 两句的 “去” 含义不同。 D.“韦编三绝” 与 “假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句的 “绝” 含义不同。 12. (3 分) 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. (8 分) 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（4 分） （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。（4 分） 14. (5 分) 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【参考答案】 10. 断句题 原句还原：后虽百世可知也，以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。 句意：后代即使历经百世也可以推知，因为历朝交替崇尚文治与质朴，周朝借鉴夏、商两代的制度，文化是多么繁盛啊。 断句依据： 第一处 “也” 后（B）：“后虽百世可知也” 语义完整，句末语气词 “也” 后断开。 第二处 “质” 后（D）：“以一文一质” 是独立的原因状语，说明朝代更替的规律，其后断开。 第三处 “二代” 后（F）：“周监二代” 主谓宾完整，陈述周朝的制度借鉴，其后断开，引出评价 “郁郁乎文哉”。 11. 文言实词含义辨析 答案：B 选项逐项分析 A. 含义不同。“就有道而正焉” 中 “焉” 是句末语气词，无实义；“焉能治之” 中 “焉” 是疑问代词，意为 “怎么、哪里”。表述正确。 B. 含义不同，选项表述错误。“请事斯语矣” 中 “事” 是动词，意为 “践行、遵照去做”；“不足以事父母” 中 “事” 是动词，意为 “侍奉、奉养”。二者语义不同，并非 “含义相同”。 C. 含义不同。“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁” 中 “去” 意为 “离开”；“去其重” 中 “去” 意为 “去除、删去”。表述正确。 D. 含义不同。“韦编三绝” 中 “绝” 意为 “断裂”；“而绝江河” 中 “绝” 意为 “横渡”。表述正确。 12. 文意概述正误判断 答案：C 选项逐项分析 A. 符合文意。颜回问仁，孔子提出 “克己复礼” 的核心与 “非礼勿视、听、言、动” 四条细则，颜回表示 “请事斯语矣”，愿意遵照践行。 B. 符合文意。对应原文 “追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，孔子整理三代礼制、编订历史文献，时间跨度从唐尧虞舜到秦穆公。 C. 曲解文意，“已经全部掌握了文辞和义理” 错误。原文孔子说 “假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”，意为 “再给我几年时间，我对《周易》就能做到文质兼备、融会贯通了”，是对未来的期许，说明当时尚未完全掌握。 D. 符合文意。对应原文孔子论乐 “始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成”，以及 “吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。 13. 句子翻译 （1）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还能多认识一些鸟兽草木的名称。 采分点：迩（近）、事（侍奉）、多识（多认识、多了解），句意通顺。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教授弟子，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 采分点：以（用）、盖（大约）、身通（精通）、有（通 “又”，加在整数与零数之间），句意通顺。 14. 内容侧重点比较 ① 材料一第一段：侧重 **《诗经》的学习价值与教化功能 **。借孔子对弟子的教诲，阐述《诗经》具有 “兴、观、群、怨” 的作用，可用于事父、事君，还能增长博物知识，强调学《诗》对个人修养与处世的意义。 ② 材料二第五段：侧重孔子对《诗经》的整理与社会功用。叙述孔子删汰重复篇目、选取合于礼义的内容、编定体例、配乐歌唱的整理过程，突出《诗经》对规范礼乐、辅佐王道的作用。 （四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面两首宋诗，完成 15～17 题。 喜雨 陈藻 年登犹藉米船通，去岁那堪一大凶。 人死多因饥后疫，秧焦争值北来风。 晴空又似骄阳起，罄室谁支此患重。 甘雨连朝虽未洽，莳田渐喜泽边农。 喜雨 方回 骤涨阶前可泛舟，天低近屋火云收。 竹户纸窗清洒洒，葛衫纱帐冷修修。 秋馆梧桐羁客恨，春郊杨柳少年愁。 移得此声来六月，人人喜色上眉头。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（） A．方诗 “错季抒怀”，在夏日雨景中植入春秋意象，拓展了诗歌的情感维度。 B．方诗以 “骤雨 — 退暑 — 清凉 — 移声” 的层次推进，突出了酷暑逢雨的喜悦。 C．在语言方面，陈诗 “那堪”“争值” 等口语化的表达，增强了情感冲击力。 D．在时空维度上，陈诗以 “去岁” 灾情为底色，映衬雨水充分满足边农之需。 16. 两首诗都以 “喜雨” 为题，但 “喜” 的情感内涵有所不同。请结合全诗简要分析。（6 分） 【参考答案】 15. 答案：D A. 表述正确。方回《喜雨》写六月夏雨，颈联却宕开一笔，融入 “秋馆梧桐” 的秋意象与 “春郊杨柳” 的春意象，以错季的联想拓展了情感的广度与深度。 B. 表述正确。方诗的情感与场景逐层推进：首联骤雨突降、暑气（火云）消散；颔联写雨打窗棂，室内遍生清凉；尾联由雨声的联想收束，落到 “人人喜色”，完整呈现了 “骤雨 — 退暑 — 清凉 — 移声” 的脉络，凸显酷暑逢雨的畅快。 C. 表述正确。陈诗中 “那堪”（哪堪、怎能承受）、“争值”（偏赶上、正遇上）都是浅白口语化的表达，直白强烈，放大了灾情的沉重与雨至的庆幸，富有情感冲击力。 D. 表述错误。陈诗尾联明确写道 “甘雨连朝虽未洽”，“未洽” 意为雨水还不够充沛、没有下透，说明雨水只是初步缓解了旱情，并未 “充分满足” 农人之需，选项曲解文意。 16. 两首诗 “喜” 的情感内涵差异 两首诗同题《喜雨》，但情感底色、喜的落点与厚度截然不同： ① 陈藻《喜雨》：苦尽回甘的民生之喜，庆幸中带着沉重 这首诗以去年的大灾荒为情感底色：前四句铺陈灾年之惨 —— 饥荒引发瘟疫、百姓死亡，秧苗枯焦、旱风肆虐；颈联再写今年依旧骄阳肆虐、民不聊生。在层层重压之下，连朝甘雨降临，即便 “未洽”（雨还没下透），也足以让农人渐生欢喜。 这份 “喜” 不是纯粹的欢愉，而是久旱逢雨的庆幸、灾情缓解的欣慰，落脚于底层民生的生存处境，喜的背后是对百姓疾苦的深切共情，厚重而沉实。 ② 方回《喜雨》：酷暑逢凉的闲居之喜，愉悦中藏着感怀 这首诗围绕暑热骤雨的感官体验展开：首联写骤雨突至、火云散尽的畅快，颔联写竹窗纸雨、葛衫生凉的舒适，是典型的文人闲居视角下的消暑之喜。 颈联宕开一笔，由雨声牵出秋羁旅之愁、春少年之愁，以错季的愁绪反衬当下的喜；尾联收束为 “人人喜色上眉头”，将个人的清凉之喜，扩展为普世的愉悦。这份 “喜” 轻盈灵动，既有日常消暑的惬意，也有文人对岁月愁乐的淡淡感怀。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）与两首诗写雨带来的喜悦相似，周邦彦《苏幕遮》中 “ ▲ ， ▲ ” 两句，巧妙运用拟人手法，以动物的表现含蓄表达了词人对雨过天晴的喜悦之情。 （2）司马迁在《报任安书》中列举诸多古代圣贤发愤著书的例子，其中提及文王与孔子的两句是 “ ▲ ， ▲ ”。 （3）学校开展 “大学生回母校宣讲” 活动，一位优秀校友强调 “要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《〈论语〉十二章》里 “ ▲ ， ▲ ” 的名言。 【参考答案】 （1）鸟雀呼晴，侵晓窥檐语 周邦彦《苏幕遮·燎沉香》中，“鸟雀呼晴” 将鸟雀拟人化，写它们在雨过天晴时争相鸣叫，仿佛在欢呼晴天到来，含蓄传递出词人的愉悦，完全契合题干 “拟人手法、动物表现、雨过天晴的喜悦” 的要求。 （2）盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》 《报任安书》中，司马迁列举圣贤发愤著书的事例，周文王被拘禁时推演出《周易》，孔子在困厄的境遇中编撰《春秋》，是其中最经典的两句。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉 论语·学而》中 “敏于事而慎于言” 对应 “勤奋努力、言辞谨慎”，“就有道而正焉” 对应 “主动向他人请教、匡正自己”，与题干的情境完全匹配。 二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成 18-22 题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人，越来越多地将目光转向历史深处，一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”（ ▲ ）？ 一名访古爱好者分享自己的感悟：在拜访安徽当涂李白墓时，脑海中一直回响“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态，再对照自身生活，内心（ ▲ ）—— 当常怀“须行即骑”之勇！ 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生（ ▲ ）。他们渴望从厚重的历史中寻找精神（ ▲ ），从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”，为追寻历史，更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑，承载着中华民族的精神基因，展现着中华文明的博大气象，能丰盈内心、涵养气质，“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养，正是 “古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因，由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播，③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识，而是主动走出课堂，亲近古迹，解读古人，传播文化。 可以看到，追寻“古流”的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。▲ 。一是从仰视到平视。在年轻人眼中，古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家，亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因此，年轻人愿意不辞辛劳，奔赴古人曾到访或长眠之处，以平视、共情的姿态走近历史，进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创，手绘访古地图，考据历史细节，二创历史大剧…… 年轻人主动拥抱传统，深耕文史，用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当且书写正确的一项是（）（3 分） A. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 B. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 C. 情有独衷　醍醐灌顶　连接　慰藉 D. 情有独钟　豁然开朗　联结　慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子，衔接最恰当的一项是（）（3 分） A. 这种转变主要体现在两个方面 B. 这种转变体现在两个主要方面 C. 两个方面的转变值得关注 D. 两个方面的转变尤为突出 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 21. 请结合文章内容，对 “古流” 一词作解释，语言简明，不超过 20 个字。（3 分） 22. 请从快阁、石钟山、杜甫草堂三处古迹中任选一处，在景点的打卡留言簿上给黄庭坚、苏轼或杜甫写一段话。要求：贴合人物身份与古迹背景，体现 “平视共情” 的态度，字数在 80 字以内。（5 分） 【参考答案】 18. 答案：D 第一空：“情有独钟” 是规范写法，指对某一事物特别喜爱；“情有独衷” 为错别字，排除 A、C。 第二空：“豁然开朗” 指突然明白、心境开阔，契合 “对照自身生活后内心顿悟” 的语境；“醍醐灌顶” 侧重受到高明的点拨而醒悟，此处无他人点拨的语境。 第三空：“联结” 侧重抽象的精神、情感上的联系；“连接” 侧重具体事物的衔接。此处指人与古人的精神共鸣，用 “联结” 更贴切。 第四空：“慰藉” 是规范写法，指安慰、抚慰；“慰籍” 为错别字，排除 B。 19. 答案：A 前文核心话题是 “年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变”，后文分 “一是…… 二是……” 两个角度展开。 C、D 以 “两个方面的转变” 为主语，与前文话题 “转变” 衔接不紧密，排除。 B 项 “两个主要方面” 强调方面本身有主次之分，后文仅并列呈现两个特点，无主次之分，逻辑不符。 A 项 “这种转变主要体现在两个方面” 承接前文的 “转变”，自然引出下文的分点论述，衔接最顺畅。 20. 答案 第①句：句式杂糅、成分残缺。 修改：更深层的原因，是国民文化自信的提升。 第②句：语序不当，违背事理逻辑。 修改：随着中华优秀传统文化不断被挖掘、整理、传播。 第①句 “原因，由于……” 缺少谓语，结构不完整，需将 “由于” 改为 “是”，形成完整的判断句。 第②句 “整理、挖掘、传播” 逻辑顺序错误，应遵循 “先挖掘发现，再整理规范，最后传播推广” 的事理顺序。 21. 答案示例 年轻人追寻历史、亲近传统文化的热潮。 结合 “追‘古流’的热潮”“追寻历史，更意在当下”“亲近古迹，解读古人” 等核心信息，提炼主体（年轻人）、核心行为（追寻历史、亲近传统文化）与属性（热潮），控制在 20 字以内即可。 22. 答案示例（选杜甫草堂・杜甫） 草堂的秋风早已散去，您笔下的烟火疾苦却依旧温热。您不是高居神坛的诗圣，是尝遍苦寒仍心忧苍生的长者。站在庭院里，仿佛能与您共话人间冷暖。 【解析】 紧扣杜甫草堂的场景，以 “平视共情” 的姿态，不刻意拔高人物，而是贴近其人生境遇与精神内核，语言贴合留言簿的抒情语境，字数符合要求。 三、写作 (60 分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 如今，“出片” 已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的高频词。为了在社交媒体上发布张满意的照片，他们会提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍摄和修图。 一位青年旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【参考范文】 （一） 别让镜头，框住了风景与人生 当 “出片” 成为旅行、聚会的第一准则，当穿搭、角度、光影的优先级盖过了体验本身，我们正不知不觉陷入一场悖论：跋涉千里奔赴山海，最终却只和屏幕里的精修图打了照面。正如那位旅行博主的感慨：从前用眼睛看风景，如今用镜头找风景。可当我们执着于帧帧完美的画面，恰恰错过了最鲜活的当下，错过了风与自由的重量。 对 “出片” 的极致追求，本质上是将生活的体验异化成了一场面向社交平台的表演。我们提前规划好每一步路线，搭配好适配场景的服饰，反复调试角度与光影，只为产出一张能收获点赞的 “人生照片”。风景不再是我们奔赴的目的，而成了衬托人像的背景板；旅行不再是探索与感受的旅程，而成了按剧本执行的拍摄任务。网红打卡点前蜿蜒的长队里，人人举着手机摆出相似的姿势，少有人停下脚步，去听一听古寺的钟声，摸一摸老墙的纹路，闻一闻巷子里的花香。当所有体验都要服务于 “出片” 的目标，生活便被压缩成了扁平的、可供展示的碎片，失去了原本厚重的质感。 可真正的风景，从来都不在镜头的取景框里，而在每一个未经设计的当下。镜头能定格光影，却留不住风拂过脸颊的触感；能复刻画面，却装不下旅途里不期而遇的惊喜。为了等一束完美的夕阳，我们在同一个位置伫立良久，却错过了晚霞漫过天际时，天边瞬息万变的色彩层次；为了找一处绝佳的取景地，我们步履匆匆，却错过了巷口老人的闲谈、路边小店飘出的香气、踩在落叶上的沙沙声响。这些无法被镜头精准捕捉的、带着烟火气的细碎瞬间，才是旅行最珍贵的馈赠。正如王开岭所说：“我在现场，我亲历，我在场，这才是最重要的。” 比起一张无懈可击的照片，那些带着温度的、真实的体感记忆，才会在岁月里长久发烫。 我们并非要否定镜头的意义，记录本是为了珍藏美好，只是别让 “完美出片” 绑架了我们的生活。拍照从来不是目的，而是留存感动的方式；如果本末倒置，为了拍照而去经历，便只会落得 “入宝山而空回” 的遗憾。事实上，最有生命力的照片，从来都不是刻意摆拍的产物。是登顶时迎风舒展的笑，是撞见绝美风景时下意识的回眸，是旅途中萍水相逢的善意瞬间 —— 这些不完美、不刻意的画面，因为盛满了真实的情绪，反而比精修的硬照更动人心弦。放下对 “完美” 的执念，镜头才能真正成为我们感受生活的延伸，而非束缚。 人生不是一场为了收获点赞的展演，风景也不该被裁剪成适配屏幕的尺寸。走出镜头的方寸框架吧，去让风灌满衣袖，去让阳光落在肩头，去和每一处风景真实相拥。当我们不再执着于 “出片” 的那一刻，才真正撞见了旅行的意义，也真正拥抱了鲜活的生活。 （二） 莫为出片遮望眼 当 “出片率” 成为衡量旅行价值的标尺，当朋友圈的九宫格取代了眼底的山河万里，我们似乎正在与旅行的本义背道而驰。那位青年旅行博主的感慨一针见血：从前旅行是用眼睛看风景，如今是用镜头找风景。当我们执着于定格每一帧完美画面，不惜耗尽数小时调试光影、反复摆拍时，恰恰错过了最鲜活的当下，错过了风拂过肩头的自由与重量。 这股 “出片至上” 的热潮，本质上是媒介时代生活的景观异化。我们将鲜活的旅行体验矮化为可供展示的图像商品，将立体的山川人事压缩成扁平的社交货币。网红打卡点前，人人循着同款攻略、摆着同款姿势，风景沦为衬托人像的背景板，旅途变成了按剧本执行的拍摄任务。我们奔波千里，最终只带回了一组滤镜统一的照片，却记不起山间晨雾的湿度，记不起古巷钟声的余韵，记不起路遇陌生人的善意温度。当所有体验都要服务于 “出片” 的目标，生活便被裁剪掉了最有温度的肌理，只剩单薄的光影。 但我们并非要全然否定镜头的意义。影像本是时光的容器，是记忆的锚点。用镜头定格落日熔金的瞬间，留存同行者的笑靥，本是为了挽留稍纵即逝的美好。错的从来不是相机，而是 “唯出片论” 的执念。当完美构图成为唯一的评判标准，当取景框裁掉了所有 “不美观” 的烟火气，当我们为了一束光停驻良久，却无暇顾及光里飞舞的尘埃、身旁草木的清香，我们便成了镜头的仆人，而非风景的知音。正如朱光潜先生所言：“慢慢走，欣赏啊！” 旅行的真谛，从来不是产出一张无懈可击的照片，而是全身心沉浸的体验。 真正的山河壮阔，从来不在取景器的方寸之间，而在每一个未经设计的当下。苏轼有言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。” 这是古人与风景相处的方式：不用刻意构图，不必追求完美，目之所及、耳之所闻、肤之所感，皆是风景。古人探幽访胜，无相机随行，却能在山重水复间见柳暗花明，在荒村野店中品人间烟火，把山水意趣刻进骨血里；而今人按图索骥打卡遍所有地标，却常常是 “看景不如听景”—— 镜头能复刻画面，却装不下风的触感、花的香气，装不下旅途中所有不期而遇的惊喜与触动。 旅行如此，人生亦然。我们常常不自觉地为人生的 “完美出片” 而奔波：规划着每一步的最优路径，修剪着所有 “不上镜” 的意外与瑕疵，力求活成别人眼中的 “标准模板”。可人生本就没有固定的取景框，那些偏离攻略的岔路，那些不够完美的波折，恰恰是生命最厚重的部分。不必把人生活成一场供人点赞的展演，不必用他人的标尺丈量自己的旅途。 作为新时代的青年，我们理应跳出镜头的方寸桎梏，莫为出片遮望眼。以心为眼，以步履为尺，去拥抱不完美却鲜活的当下，去感受每一阵风的形状，每一朵花的绽放。当我们不再为 “完美” 而出发时，才能真正撞见山河的壮阔，也活成自己人生里最生动、最独一无二的风景。 2 学科网（北京）股份有限公司 $江苏省镇江中学高二年级 10 月学情检测(语文) 一、阅读(72 分) (一)阅读 (本题共 5 小题,19 分) 阅读下面的文字,完成 1~5 题。 材料一: 道家思想的核心是无为,主张顺自然、因物性,而儒家思想的核心是有为,强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的,而两者在历史上相互补充、相互吸收,共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神,同样也是显而易见的。诚如班固所说,“其言虽殊,譬犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避,什么都不去做。其实,这很不全面,也不准确。应当指出,在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说,他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为,他们追求一种 “堕肢体,黜聪明” 的 “坐忘”(《庄子・大宗师》)和 “形如槁木”“心如死灰” 的 “吾丧我”(《庄子・齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为,主要是 “辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)。他强调的是 “生而不有,为而不恃,长而不宰”(《老子》五十章)和 “不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章),即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以,老子的无为并不是什么也不为,而是主张为而不恃,是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时,一则说 “庄子蔽于天而不知人”(《荀子 解蔽》),一则说 “老子有见于诎(曲),无见于信(伸)”(《荀子 天论》),对于两者思想精神的不同之处,抓得相当准确,点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时,强调的只是君道的无为,而臣道是应当有为的。韩非认为,君主的任务主要是把握原则、任用百官,如果事必躬亲,不仅忙不过来,也做不好,而更严重的是,它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以,君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治,又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息,强调尽可能少地去扰民,充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性,以利社会秩序的稳定和经济的复苏,汉初黄老之学同时表彰臣道无为,正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中,保存了不少汉初黄老的学说,其中论及无为思想处,有许多积极的方面。如其说:“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”(《主术训》)总而言之,“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为也。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。”(《原道训》)这里所讲的无为,都具有相当积极的含义,是很值得我们注意的。 由此可见,道家的无为思想并不是与有为截然不相容的,而从其积极精神方面讲,道家的无为是为了达到更好的有为,乃至于无不为。 同样,儒家的有为思想也不是截然排斥无为的,儒家主要经典《论语》,也记载有孔子称颂天道自然无为的言论,如说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《阳货》)又说:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣!”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的,强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说:“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟、毒药不入泽,天其生,不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;污池、渊沼、川泽谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”(《荀子 王制》)这些防止人类有为活动的随意干预,积极尊重自然法则的无为思想,是儒、道两家一致认同的。 (摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》,有删改) 材料二: 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之,可谓知矣”“知其不可而为之” 等等),一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”),另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”),一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”),另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”)。表面看来,儒、道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上它们刚好相互补充而协调。不但 “兼济天下” 与 “独善其身” 经常是后世士大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,“身在江湖” 而 “心存魏阙”,也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是,儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是 “性无伪则不能自美”;那么庄子强调的却是 “天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏;那么,后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情感抒发,独特个性的追求表达,它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说,老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 (摘编自李泽厚《美的历程》) 1. (3 分) 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是() A.把道家的无为理解为一种消极逃避,什么都不去做,这很不全面,也不准确,其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 B.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想,但与有为并不是截然不相容,都是为了达到更好的有为。 C.在历史上,道家思想和儒家思想虽存在不同与对立,但相互补充、相互吸收,都是显而易见的。 D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利,庄子则强调美和艺术的独立,二者既对立又协调,促进中国艺术的不断发展。 2. (3 分) 根据材料内容,下列说法正确的一项是() A.班固论述儒、道两家思想时说 “其言虽殊,譬犹水火,相灭亦相生也”,最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B.在我国古代的各个历史时期,道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性,更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏,从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利,淡化美和艺术的独立造成的。 D.儒、道表面看来离异而对立,但实际上刚好相互补充而协调,因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. (3 分) 根据材料内容,下列选项中不能支持 “儒家的有为思想也不是截然排斥无为的” 这一观点的一项是() A.天行有常,不为尧存,不为桀亡。(荀子) B.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(孟子) C.天行健,君子以自强不息。(《周易》) D. 唯天为大,唯尧则之。(孔子) 4. (4 分) 请简要分析材料一的论证思路。 5. (6 分)“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”,请结合材料谈谈你对此句的理解,并从中国古代文人中任举一例说明。 (二)阅读 (本题共 4 小题,16 分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 巴黎圣母院(节选) 【法】维克多・雨果 诸位已从上文看到,卡西莫多为众人憎恶,而且理由不止一端,皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有,或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍①。看到他被押上耻辱柱,人人欢喜雀跃。 故此,借用法律界今天还在使用的行话,所谓 “公愤” 一旦平息,就该轮到无数私人来泄恨出气了②。在这里和在司法宫大厅里一样,妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨,有的因为他使坏,有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸!这反基督的嘴脸!” 一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔!” 另一个叫嚷。 “好一副哭丧相!换了昨天,单凭这个你就能当选胡闹王!” 第三个吼道。 “敢情好”,一个老妇人接话,“这就叫耻辱柱上的鬼脸,啥时候该你扮演绞刑架上的恶相?” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺,该死的敲钟人?” “竟然让这个魔鬼敲响丧钟!” “呸!聋子!独眼!驼子!怪物!” “孕妇见了那张丑脸就得流产,什么医道药物都不如它灵验!” 那两名学生,磨坊的约翰和罗班 普斯潘,扯直嗓门唱起古老的民谣: 一条绳索 吊死绞刑犯! 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋! 千咒万骂纷如雨下,嘘声、笑声、中斥声起自四面八方,这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋,但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了,但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心,终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得,单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎,拼命蹦蹿,直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为,观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏,这可怜人重又安静下来,除了不时鼓动整个胸腔,挤出愤怒的叹息,他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远,距自然状态太近,不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步,怎能感知耻辱③?不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云,云中积聚的电荷越来越多,在他的独眼中射出千百道闪光。 然而,当一名神父骑在骡背上穿过人群时,这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子,他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏,全身抽搐,此刻他面露奇怪的微笑,充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到,这个不幸的人在向他致敬。不过,正当骡子走近耻辱柱,骑骡人足以认出犯人时,那神父却垂下眼皮,突然拨转方向走回头路,催促坐骑疾步离开,仿佛他急于躲开会使他难堪的要求,避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出,向他致敬。 这名神父是副主教堂 克洛德 弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫,他脸上仍保留微笑,不过已掺着苦涩,显得沮丧,十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了,一直心如刀割,备受虐待、嘲弄,而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来,用劲之猛,不顾一切,使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语,此时他打破沉默,用嘶哑的嗓子怒吼一声,听来更像是犬吠而不是人声,压倒了全场的嘲骂声。他喊道:“渴!” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心,反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话,除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红,汗流如注,目光慌乱,嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫,舌头拖出一半。 几分钟后,卡西莫多又以绝望的目光环顾全场,用更加揪心裂肺的声音再次喊出:“渴!” 众人报以哄笑。 “喝这个吧!” 罗班 普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布,叫道,“给,你这混蛋聋子!你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头:“看你还敢不敢半夜里敲断命钟,吵得我们不能安睡!” “好啊?坏小子,” 一名瘫子用力伸出拐棍,想够着他,“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏,咒我们倒霉?” “给你一勺水喝!” 一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐,“都是你从我老婆面前走过,就使她生下长两个脑袋的怪胎!” “还让我的猫生了六条腿的小猫!” 一个老妇人尖声怪叫,抛出一块瓦片。 “渴!” 卡西莫多快喘不过气来,第三次高喊。 就在这个时候,他看到人群两两闪开,给一个奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓,一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到,自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然,他受刑是因为他不幸是聋子,而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇,会像其他人一样给他吃苦头。 果然,他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息,恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力,埃及女郎未等踏上平台,早就被他殛为齑粉了。 她一言不发,走近犯人。后者为躲开她,徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶,温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是,一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动,顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦,噘一下嘴,然后浅浅一笑,把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮,早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完,便伸出乌黑的嘴唇,想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心,想起昨夜的暴力企图,急忙把手缩回去。她的动作之惊慌,像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看,那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚,同时又如此柔弱的美丽少女,似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物,这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上,这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动,鼓起掌来,齐声喝彩。 6. (3 分) 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是() A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打,用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻,形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远,对羞耻毫无感知能力,与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 爱斯梅拉达送水时的细节,既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦,又体现其纯真善良。 D. 神父穿过人群时,表现出与众不同的平和与淡定,为卡西莫多带来了一阵晴天。 7. (3 分) 下列对文中卡西莫多三次喊 “渴” 的描写,理解不正确的一项是() A. 第一次 “渴” 用 “嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”,突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次 “渴” 时 “更加揪心裂肺”,意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次 “渴” 前,作者描写卡西莫多 “快喘不过气来”,强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊 “渴” 逐层加强,既推动情节发展,也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. (4 分) 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力,使之服务于主题表达。请根据表中相关信息,完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写 “千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐” 等 ① 耻辱样的烈阳 乌云降落与晴光的递变 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群,把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边,人群为之喝彩 ② 9. (6 分) 在读书会上,有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余,但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 (三)阅读 (本题共 5 小题,22 分) 阅读下面的文言文,完成 10~14 题。 材料一: 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(选自《论语》) 材料二: 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政,对曰:“政在选臣。”季康子问政,曰:“举直错诸枉,则枉者直。”康子患盗,孔子曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。 孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺。追迹三代之礼,序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷、夏所损益,曰:“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。 孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。(选自《史记 孔子世家》,有删改) 10. (3 分) 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世 A 可知也 B 以一文 C 一质 D 周监 E 二代 F 郁 G 乎 H 文哉。 11. (3 分) 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是() A.“就有道而正焉” 与 “焉能治之”(《兼爱》)两句的 “焉” 含义不同。 B.“请事斯语矣” 与 “不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》)两句的 “事” 含义相同。 C.“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁” 与 “去其重” 两句的 “去” 含义不同。 D.“韦编三绝” 与 “假舟楫者,非能水也,而绝江河”(《劝学》)两句的 “绝” 含义不同。 12. (3 分) 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是() A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题,孔子明确表示,要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施,对此,颜回态度也很明确,即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状,孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度,并依照时间的先后,编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文,研读《易经》也异常勤奋,常常翻断编穿竹简的绳子,足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为,乐律是可以知晓的,音乐演奏的几个步骤连成一体,就构成一支完美的曲子,而后整理订正了音乐,使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. (8 分) 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。(4 分) (2)孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。(4 分) 14. (5 分) 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》,各自的侧重点有何不同?请简要概括。 (四)阅读 IV(本题共 2 小题,9 分) 阅读下面两首宋诗,完成 15~17 题。 喜雨 陈藻 年登犹藉米船通,去岁那堪一大凶。 人死多因饥后疫,秧焦争值北来风。 晴空又似骄阳起,罄室谁支此患重。 甘雨连朝虽未洽,莳田渐喜泽边农。 喜雨 方回 骤涨阶前可泛舟,天低近屋火云收。 竹户纸窗清洒洒,葛衫纱帐冷修修。 秋馆梧桐羁客恨,春郊杨柳少年愁。 移得此声来六月,人人喜色上眉头。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3 分)() A.方诗 “错季抒怀”,在夏日雨景中植入春秋意象,拓展了诗歌的情感维度。 B.方诗以 “骤雨 — 退暑 — 清凉 — 移声” 的层次推进,突出了酷暑逢雨的喜悦。 C.在语言方面,陈诗 “那堪”“争值” 等口语化的表达,增强了情感冲击力。 D.在时空维度上,陈诗以 “去岁” 灾情为底色,映衬雨水充分满足边农之需。 16. 两首诗都以 “喜雨” 为题,但 “喜” 的情感内涵有所不同。请结合全诗简要分析。(6 分) (五)名篇名句默写(本题共 1 小题,6 分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分) (1)与两首诗写雨带来的喜悦相似,周邦彦《苏幕遮》中 “ , ” 两句,巧妙运用拟人手法,以动物的表现含蓄表达了词人对雨过天晴的喜悦之情。 (2)司马迁在《报任安书》中列举诸多古代圣贤发愤著书的例子,其中提及文王与孔子的两句是 “ , ”。 (3)学校开展 “大学生回母校宣讲” 活动,一位优秀校友强调 “要想在新的环境里获得进步,重要的是勤奋努力、言辞谨慎,主动向他人请教”,这让小刚同学想到了《〈论语〉十二章》里 “ , ” 的名言。 二、语言文字运用(本题共 5 小题,18 分) 阅读下面的文字,完成 18-22 题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人,越来越多地将目光转向历史深处,一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”( )? 一名访古爱好者分享自己的感悟:在拜访安徽当涂李白墓时,脑海中一直回响“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态,再对照自身生活,内心( )—— 当常怀“须行即骑”之勇! 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间,与千年前的古人产生( )。他们渴望从厚重的历史中寻找精神( ),从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”,为追寻历史,更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑,承载着中华民族的精神基因,展现着中华文明的博大气象,能丰盈内心、涵养气质,“给浮嚣以宁静,给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养,正是 “古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因,由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播,③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识,而是主动走出课堂,亲近古迹,解读古人,传播文化。 可以看到,追寻“古流”的过程中,年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。 。一是从仰视到平视。在年轻人眼中,古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家,亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因此,年轻人愿意不辞辛劳,奔赴古人曾到访或长眠之处,以平视、共情的姿态走近历史,进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创,手绘访古地图,考据历史细节,二创历史大剧…… 年轻人主动拥抱传统,深耕文史,用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语,全都恰当且书写正确的一项是()(3 分) A. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 B. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 C. 情有独衷 醍醐灌顶 连接 慰藉 D. 情有独钟 豁然开朗 联结 慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子,衔接最恰当的一项是()(3 分) A. 这种转变主要体现在两个方面 B. 这种转变体现在两个主要方面 C. 两个方面的转变值得关注 D. 两个方面的转变尤为突出 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当,请指出其序号并修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4 分) 21. 请结合文章内容,对 “古流” 一词作解释,语言简明,不超过 20 个字。(3 分) 22. 请从快阁、石钟山、杜甫草堂三处古迹中任选一处,在景点的打卡留言簿上给黄庭坚、苏轼或杜甫写一段话。要求:贴合人物身份与古迹背景,体现 “平视共情” 的态度,字数在 80 字以内。(5 分) 三、写作 (60 分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60 分) 如今,“出片” 已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的高频词。为了在社交媒体上发布张满意的照片,他们会提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角度,甚至不惜花费数小时反复拍摄和修图。 一位青年旅行博主分享道:“以前旅行是用眼睛看风景,现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影,我会在同一个地方待上很久,结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800 字。 2 学科网(北京)股份有限公司 $