慧远与庐山的结社专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册慧远与庐山的结社 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清慧远与庐山的结社，先要知道这是东晋之世，一位由北南来的僧人，既定居于庐山，遂聚同志之众而立誓共修，又于王者之问持其所守而不为屈的一段情形：慧远俗姓贾，雁门楼烦人；少习儒业，博综六经，尤善老庄；年二十一，从道安出家；后随师南行，师既分张徒众，远遂东下而止于庐山，居东林寺者三十余年；元兴中，与刘遗民、周续之等于阿弥陀像前立誓，结白莲社，共期西方；又尝答王者之问，作《沙门不敬王者论》，谓出家者为方外之宾，不当同于俗礼。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其社所以立于此时，二是其社所立之事与其所守之论，三是其社所以别成一体。三者既明，则此人与此社皆可得而言。 2．要说清其社所以立于此时，可分两层。其一在教：所说净土之说与弥陀之愿自译籍而入说明，其一教之方有可期者，凡可期者其信为切；所说乱世之民思有所归而修行多歧说明，其一教之众有待于约者，凡待约者其社易立。其二在人：所说远居庐山而迹不入俗说明，其一身之地清而可聚，凡可聚者其众为集；所说门下贤士与隐逸之流多有归者说明，其一身之望足以相招，凡能相招者其类为同。合而观之，教以切其信，人以集其众，便是其社所以立于此时。 3．要说清其社所立之事与其所守之论，可分三层。其一在誓：所说于阿弥陀像前立誓说明，其一社之始在于有所对，凡有所对者其心为肃；所说共期西方说明，其一社之归在于有所向，凡有所向者其愿为专。其二在众：所说与刘遗民、周续之等为之说明，其一社之成在于有其人，凡有其人者其行可久；所说僧俗俱得预焉说明，其一社之界不专于出家，凡不专者其门为广。其三在守：所说作《沙门不敬王者论》说明，其一身之论在于别内外，凡别内外者其礼为异；所说出家者为方外之宾，不当同于俗礼说明，其一身之守在于不以俗易道，凡不易者其节为全。合而观之，誓以肃其心，众以广其门，守以全其节，便是其社所立之事与其所守之论。 4．要说清其社所以别成一体，可分两层。就修法说：所说以称名念佛与观想为期说明，其一社之业在于有法可循，凡有法者其修为易；所说立誓有文而期会有数说明，其一社之事有文可考，凡可考者其传为信。就影响说：所说后世言净土者多推远为其始说明，其一社之名为后世所祖，凡为所祖者其位为初；所说庐山遂为一教之胜地说明，其一地之重因社而起，凡因社者其名为附。合而观之，修法以易其修，影响以初其位，便是其社别成一体之故。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说远以方外之身而与王公交往说明，其一身之交所及不专于僧，凡不专者其议为多；所说论不敬王者而不见罪说明，其一身之言有其时之容，凡为所容者其守得申。就后世之说：所说净土之宗推为初祖说明，其一社之统为后世所承，凡为所承者其功为大；所说庐山与东林之名因之而长存说明，其一地之传赖于人而不赖于山，凡赖人者其名不磨。合而观之，在当时为以僧而聚众立社、持论不屈者，在后世为净土一宗所推之初祖与庐山胜迹所自之人，便是慧远与庐山的结社应有的位置。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．慧远出家之前的俗姓是 A．卫 B．贾 C．张 D．李 2．慧远所处之朝是 A．西晋 B．南朝宋 C．东晋 D．前秦 3．慧远出家所从之师是 A．道安 B．佛图澄 C．鸠摩罗什 D．竺法汰 4．慧远定居三十余年之寺，是 A．建康瓦官寺 B．长安大寺 C．荆州玉泉寺 D．庐山东林寺 5．慧远与同志所结之社，是 A．莲池会 B．弥陀会 C．白莲社 D．庐山诗社 6．与慧远同立誓、为社中之士者是 A．刘遗民 B．陶渊明 C．谢灵运 D．王羲之 7．其社立誓共期之所，是 A．兜率天宫 B．西方净土 C．东方妙喜 D．灵山一会 8．慧远答王者之问所作，是 A．《明佛论》 B．《神不灭论》 C．《辩正论》 D．《沙门不敬王者论》 9．慧远与鸠摩罗什往还之事，是 A．同译一经于长安 B．共结白莲之社 C．书信往来，问大乘之义 D．相与论难于殿上 10．就实质而言，慧远与庐山结社的意义在于 A．聚众立誓而开净土共修之端，持论不屈而明方外之守 B．专为讲肆而弘三论之学 C．尽罢旧译而重定经本 D．以神异之迹化导一方之民 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：慧远俗姓贾，雁门楼烦人也；少为诸生，博综六经，尤善老庄；年二十一，闻道安讲般若于太行恒山，遂与弟慧持俱投之，落发为僧。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：既从安学，尝以三报论明因果之理；安每叹曰，使道流东国，其在远乎。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说慧远少时所学与其出家之由。 　　（2）根据材料二，说慧远所学之要与师之所期。 　　（3）综合材料一、二，说早年之学与后来之望之间的关系。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　又载：远既南止庐山，居东林寺三十余年，影不出山，迹不入俗；每送客游履，常以虎溪为界。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：元兴元年，远与刘遗民、周续之等一百二十有三人，于精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方；其誓文言简而要，世谓白莲之社。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说慧远居山之久与其自守之严。 　　（2）根据材料四，说结社之事与其所期之归。 　　（3）综合材料三、四，说居山之守与结社之聚之间的关系。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　又载：时王者问沙门何以不致敬；远作论答之，谓出家者方外之宾，迹绝于物，不当同于俗礼；论成而时议多服。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：远与罗什在长安，书信往还，问大乘之义，后人所辑为《大乘大义章》；后世言净土者推远为初祖，庐山之名由是益著。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说王者所问与慧远所守。 　　（2）根据材料六，说其问学之往还与后世所推之位。 　　（3）综合材料五、六，说慧远与庐山结社应有的历史位置。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 C；第3题 A；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 B；第8题 D；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其少时所学与其出家之由，材料一可分两层看。其一在学：所说少为诸生，博综六经说明，其一身之业先在于儒，凡先在儒者其基为正；所说尤善老庄说明，其一身之趣已及于玄，凡及玄者其思为远。其二在由：所说闻道安讲般若说明，其一身之转在于闻法，凡闻法者其向为决；所说遂与弟俱投之，落发为僧说明，其一身之决非独其身而及其弟，凡及弟者其志为坚。合而观之，学以正其基，由以决其向，便是慧远少时所学与其出家之由。 　　（2）其所学之要与师之所期，材料二可分两层看。其一在要：所说以三报论明因果之理说明，其一身之论在于明报，凡明报者其教易入；所说三报说明，其一身之辨有以通于难明之事，凡通难明者其说为立。其二在期：所说使道流东国，其在远乎说明，其一身之任为师所托，凡所托者其望为重；所说安每叹曰说明，其一身之能已动其师，凡动师者其名为起。合而观之，要以立其说，期以重其望，便是慧远所学之要与师之所期。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在早年说：合材料一所说博综六经、尤善老庄观之，则非有儒玄之底不足以通般若之旨，凡不通者其说为浅，此其一。就在后来说：合材料二所说使道流东国其在远乎观之，则早年之学正为其弘法之资，凡为资者其用为大，此其二。合而观之，早年以厚其基，后来以大其用，二者相因而后一代之僧有以化人，便是早年之学与后来之望之间的关系。 第12题 　　（1）其居山之久与其自守之严，材料三可分两层看。其一在久：所说居东林寺三十余年说明，其一身之定在于一地，凡定于一者其业为专；所说影不出山，迹不入俗说明，其一身之限在于绝外，凡绝外者其心为静。其二在严：所说每送客游履，常以虎溪为界说明，其一身之节有定所而不逾，凡不逾者其守为固；所说以虎溪为界说明，其一身之别不以人而移，凡不移者其法为严。合而观之，久以专其业，严以固其守，便是慧远居山之久与其自守之严。 　　（2）其结社之事与其所期之归，材料四可分两层看。其一在事：所说于精舍无量寿像前建斋立誓说明，其一社之始有仪有地，凡有仪者其心为肃；所说一百二十有三人说明，其一社之众有数可举，凡可举者其传为信。其二在归：所说共期西方说明，其一社之向在于净土，凡在于此者其愿为专；所说誓文言简而要说明，其一社之文有以持众，凡能持众者其行可久。合而观之，事以肃其心，归以专其愿，便是结社之事与其所期之归。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在居山说：合材料三所说影不出山、迹不入俗观之，则非有静处不足以聚一心之众，凡不静者其修为散，此其一。就在结社说：合材料四所说共期西方观之，则非有同志不足以成众修之事，凡无同志者其愿难久，此其二。合而观之，居山以静其修，结社以众其愿，二者相成而后庐山一社得以立，便是居山之守与结社之聚之间的关系。 第13题 　　（1）其王者所问与其所守，材料五可分两层看。其一在问：所说问沙门何以不致敬说明，其一疑之起在于礼数，凡在礼数者其争为外；所说何以不说明，其一问之辞有责其不然者，凡责不然者其势为迫。其二在守：所说出家者方外之宾说明，其一身之别在于内外，凡别内外者其礼自异；所说迹绝于物，不当同于俗礼说明，其一身之辩有据而不屈，凡有据者其论为立。合而观之，问以迫其势，守以立其论，便是王者所问与慧远所守。 　　（2）其问学之往还与后世所推之位，材料六可分两层看。其一在往还：所说与罗什书信往还说明，其一学之通及于异地，凡及异地者其闻为广；所说问大乘之义说明，其一学之趣在于深义，凡在深义者其辨为精。其二在位：所说后世言净土者推远为初祖说明，其一身之名为一宗之所自，凡所自者其位为初；所说庐山之名由是益著说明，其一地之重因一人而增，凡因一人者其传为长。合而观之，往还以广其闻，位以初其宗，便是其问学之往还与后世所推之位。 　　（3）其历史位置，宜分两层说。就在当时说：合材料五所说作论答王者之问观之，则其以方外自守而不为势屈，凡不屈者其节为全，此其一。就在后世说：合材料六所说推远为净土之初祖观之，则其立社共修之事终为一宗之所承，凡为所承者其功不泯，此其二。合而观之，在当时为以僧而聚众立社、持论不屈者，在后世为净土一宗所推之初祖与庐山胜迹所自之人，便是慧远与庐山结社应有的历史位置。 复习备考提示 ·　慧远（334—416），俗姓贾，雁门楼烦人；东晋高僧，二十一岁从道安出家，后居庐山东林寺三十余年。 ·　402年与刘遗民、周续之等一百二十三人在无量寿像前立誓，结白莲社，共期西方；著《沙门不敬王者论》，与鸠摩罗什书信问答大乘之义。 ·　答题时分清三层：由北南来而定居庐山、立社共修而开净土之端、以方外之守答王者之问。 学科网（北京）股份有限公司 $