福建三明市尤溪县第七中学2026-2027学年高二上学期第一次质量监测语文试题

高二月考参考答案 1．C（“其目的是让君主事必躬亲以加强对臣下的控制”错误，韩非强调君道无为是为了发挥臣下的积极性和主动性，并非为了加强控制。） 2．B（A项，“完全否定”过度推断；C项，“截然不同”错误，材料二基本立场与班固一致；D项，“完全相同”错误。） 3．A（A项“我无为而民自化”体现了君道无为而臣民自化的积极无为思想。B项是消极无为，C项是儒家刚健精神，D项是事必躬亲，均不符合。） 4．首先，提出儒道两家思想不同又互补的总论点；然后，逐层辨析道家无为思想的内涵，区分消极无为与积极无为；接着，从韩非、汉初黄老之学等角度阐述无为思想在政治实践中的积极意义；最后，指出儒家有为思想也不排斥无为，形成儒道互补的完整论证。（每点1分，共4分。意思对即可。） 5．①儒道两家在价值取向上“处处相反”：儒家有为，道家无为；儒家重入世，道家重出世；儒家刚健进取，道家柔韧退守。②但二者“相辅相成”：道家的积极无为可以为儒家的有为提供智慧补充，儒家的有为也不排斥道家的自然无为思想；二者共同构成中国文化的基本格局，在历史中相互吸收、彼此补充。③如本单元中《〈论语〉十二章》讲“士不可以不弘毅”，体现刚健有为；《〈老子〉四章》讲“知人者智，自知者明”，体现自省内敛，二者共同滋养了中国人刚柔并济的精神品格。（每点2分，共6分。意思对即可。） 6．B（A项“完全对立”错误，作者强调的是刚柔相济；C项“消极退让”曲解文意；D项“只体现道家，与儒家精神无关”错误，文中说苏轼“既有儒家的不屈，又有道家的旷达”。） 7．B（文章并非采用“对比结构”，而是先分论刚、柔，再论述刚柔相济的融合关系。） 8．①“刚中有柔”：儒家在坚持原则的同时注重包容与变通，如孔子讲“君子和而不同”“宽则得众”，体现了刚中有柔。②“柔中有刚”：道家在看似柔弱的表象下蕴藏着深刻的力量，如老子讲“无为而无不为”“以正治国，以奇用兵”，体现了柔中有刚。（每点3分，共6分。意思对即可。） 9．①本文侧重于从儒道互补的角度，将“柔”作为道家思想的特征与儒家的“刚”进行对照，强调刚柔相济对中国文化的意义。②《〈老子〉四章》则侧重阐释道家思想本身的哲学内涵，如“有无相生”“知人者智，自知者明”“千里之行，始于足下”等，侧重于道家思想的具体观点和人生智慧。③本文从宏观文化比较的角度立论，课文则从具体篇章出发阐释思想，二者侧重点不同。（每点2分，共6分。意思对即可。） 10.答案：BEG 解析：“老子修道德”是主谓宾结构，“老子”作主语，“修”作谓语，“道德”作宾语，表意完整，故在B处断开； “其学以自隐无名为务”中，“其学”作主语，“以自隐无名为务”是完整的“以……为……”结构，故在E处断开； “居周久之”中“居”作谓语，“周”作地点状语，“久之”作补语，故在G处断开。 11.答案：C 解析C.错误。同“缧”，绳索，此处为“（被）缠绕、牵绊”的意思/同“蔂”，土筐。 12.答案：A 解析：“他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头”错误。根据材料一“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓苗头，是因为他认为凡事在初始阶段都更便于控制、利于解决。 13.答案：（1）普通人行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有谁知道哪种说法正确。 解析：（1）“从事”，行事，做事；“几”，接近；“慎”，形容词作动词，慎重对待。 （2）“或”，有人；“莫”，没有谁；“然否”，是与非，正确与否。 14.答案：①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。 ②材料一中老子主张在事物发展初期就提前谋划，且要遵循事物规律，始终谨慎；材料二中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要抛弃过多的欲望和过高的志向。 ③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势、尊重规律。 15．D（尾联是说“痴人尚且可以（与之讨论），但痴人也不值得与之论说”，表达的是对浅薄理解者的无奈，而非“痴人可与讨论而愚昧者不可”。） 16．①要把握经典的思想本源，不可只作章句之学。陆游批评当时学者“正尔分章句，谁欤达本源”，认为应当超越分章析句的层面，探究《老子》的核心思想。②要全面深入地理解，不可片面。颔联用“管窥见豹”“指染尝鼋”说明仅凭一隅之见无法领会全貌。③要有敬畏之心。首联以“巍巍”形容《老子》，表达了对经典的尊崇。（每点2分，共6分。意思对即可。） 17．（1）己所不欲　勿施于人 （2）自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 （3）自见者不明　自是者不彰 （4）君子喻于义，小人喻于利 （5）故有之以为利，无之以为用 18．A（“温良恭俭”更贴合《论语》的品格特征；“微言大义”指精微的语言中包含深刻道理，适合形容《老子》；“天马行空”形容想象力自由奔放，适合形容《庄子》；“浅尝辄止”指略微尝试就停止，与“碎片化阅读”语境吻合。） 19．修改：这种“浅阅读”的方式，不仅难以真正领会经典的精髓，反而可能造成误解和偏见。（原句“不仅……反而”关联词搭配不当，应将“反而”改为“而且”，或将“不仅”改为“不但”。） 20．B（文中“浅阅读”的引号表示特定称谓。A项表示反语讽刺，B项表示特定称谓，C项表示特殊含义（比喻），D项表示直接引用。故选B。） 21．C 22．A 23． 1. 参考立意 · 以仁恕立身，以兼爱处世，让传统智慧温暖现代人际。 · 从“修己”到“安人”：传统修身之道与青年责任担当。 · 自强不息与自知自胜：传统精神在竞争时代的现代转化。 · 古训非复古，推新方致远：传统文化要创造性继承、创新性发展。 · 在“己”与“群”、“守正”与“创新”之间，寻找当代青年的立身坐标。 2.当今社会的现实意义（讨论参考） 个人层面 现代社会节奏快、诱惑多，“三省吾身”“坚守志向”可以帮助我们在浮躁的环境中认清自我；己所不欲勿施于人，指导我们与人相处，减少矛盾；学思结合的学习观，适配终身学习的时代。  社会层面 “仁、信”等思想，对应诚信社会建设；见贤思齐，引导全社会向好向善，营造良好的社会风气。 古为今用 不是照搬古人的做法，而是推陈出新：汲取传统文化里积极的道德内核，和现代价值观结合，用来规范我们的言行。 3.参考题目 1. 古韵润今，立身守道 2. 汲取先贤智慧，涵养立身之本 3. 承传统立身处世之道，启今日崇德向善之风 4. 古为今用，让传统处世智慧焕发新生 5. 循先贤立世之理，悟当代修身之道 6. 传统处世智慧的当代价值 7. 继往圣修身之道 8. 以古之智，立今之身 4. 写作提醒 核心：梳理传统经典（论语等）立身处世道理，古为今用、推陈出新，探讨中华优秀传统文化在当代的现实意义。 要结合本单元课文，引用要准确；要联系现实，如网络戾气、内卷焦虑、诚信缺失、人工智能伦理、国际冲突等；要体现“古为今用”，不能写成古代思想介绍；要辩证，避免全盘否定或全盘照搬。 1 学科网（北京）股份有限公司 $尤溪七中2026-2027学年上学期10月高二语文核心素养测试 语文试题 （本试卷共8页 满分150分 考试时间150分钟） 一、阅读（76分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的来说比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木，心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，即不自作聪明，不自以为是，不自居功劳，不自表夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进，以曲求全，以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”，一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”，对于两者思想精神的不同之处，称得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的发展，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是由于这样的背景。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中要遵照自然界生长变化客观规律，才能达到人与自然的和谐。 （摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改） 材料二： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合情、合时，以达致良治、善政，为社会除弊兴利，谋求康宁。道家的气象则不同，其主要特征是“自然无为”，《老子》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家宗师追求的最高人生境界是“与天地精神往来”，与大自然融为一体的境界。他们以“无己”“无功”“无名”为理想人格，以“游心于无穷”为精神追求。 （摘编自张岂之《中国思想史》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　） A．儒道两家思想虽然相互对立，但在历史上相互补充、相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局。 B．道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，庄子的无为偏向消极，老子的无为则偏向积极。 C．韩非吸收老子无为思想时强调君道无为而臣道有为，其目的是让君主事必躬亲以加强对臣下的控制。 D．儒家和道家的人生观各有侧重：儒家积极进取，以天下为己任；道家超越世俗羁绊，追求内心平静自在。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（　　） A．荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，这说明荀子完全否定了庄子学派的思想价值。 B．汉初黄老之学表彰臣道无为，是为了配合与民休养生息的政策，调动百姓积极性。 C．班固认为儒道两家“相反而皆相成”，这一观点与材料二的基本立场截然不同。 D．道家的典型人物为清修隐者，儒家的出类拔萃者为志士仁人，二者的价值取向完全相同。 3．下列选项，最能体现道家“积极无为”思想的一项是（3分）（　　） A．“我无为而民自化，我好静而民自正。”（《老子》第五十七章） B．“形如槁木，心如死灰。”（《庄子·齐物论》） C．“天行健，君子以自强不息。”（《周易》） D．“事必躬亲，日不暇给。”（《汉书·循吏传》） 4．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 材料二中说儒道两家“处处相反，因而能够相辅相成”。请结合两则材料和本单元课文，谈谈你对这一观点的理解。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 中国文化的“刚”与“柔” 先秦诸子中，儒道两家是最具影响力的思想流派。儒家尚刚，道家尚柔。然而，正如《老子》所言“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，柔并非软弱，刚亦非粗暴。中国文化的魅力，恰在于刚柔之间的张力与融合。 孔子推崇的“刚”是“刚毅木讷近仁”的刚，是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的刚，是“知其不可而为之”的刚。这种刚，不是匹夫之勇，而是建立在仁德基础上的道德勇气。孟子更是将这种刚推向极致：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在孟子看来，真正的刚，是对道义的坚守，是对人格的捍卫。然而，儒家的刚并非僵硬的刚。孔子说“君子和而不同”，又说“宽则得众”，在坚持原则的同时，亦注重包容与变通。这便是刚中有柔。 老子推崇的“柔”是“上善若水”的柔，是“柔弱胜刚强”的柔，是“大直若屈，大巧若拙”的柔。在老子看来，柔不是屈服，而是一种更高明的处世智慧。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”——唯有懂得弯曲，方能保全；唯有懂得退让，方能前进。庄子则将这种柔推向精神的极致：逍遥游于无穷，与天地精神往来，超越世俗的一切束缚。然而，道家的柔也并非全然的退让。老子讲“无为而无不为”，讲“以正治国，以奇用兵”，在看似柔弱的表象下，蕴藏着深刻的力量。这便是柔中有刚。 在中国历史上，儒道互补的例子比比皆是。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，是儒家刚健有为的典范；而他“淡泊明志，宁静致远”的家训，又透露出道家的超然与淡泊。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是儒家的担当；而“不以物喜，不以己悲”，则融入了道家的超脱。苏轼一生坎坷，却在贬谪中写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，既有儒家的不屈，又有道家的旷达。 中国文化之所以历经数千年而生生不息，正是因为它既有儒家的刚健进取，又有道家的柔韧退守。刚而不折，柔而不靡，刚柔相济，方能行稳致远。在当今时代，面对百年未有之大变局，我们既需要“天行健，君子以自强不息”的刚健精神，也需要“上善若水，水善利万物而不争”的柔韧智慧。 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）（　　） A．儒家崇尚刚强，道家崇尚柔弱，作者认为二者是完全对立的。 B．孔子所说的“刚”与孟子所说的“大丈夫”精神一脉相承，都强调对道义的坚守。 C．老子推崇“柔弱胜刚强”，这实际上是一种消极退让的人生态度。 D．苏轼在贬谪期间的作品，只体现了道家的旷达，与儒家精神无关。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　） A．文章大量引用先秦诸子的经典语句，既增强了论证的说服力，又体现了文化底蕴。 B．文章以“刚”与“柔”为线索，采用对比结构，层次分明地阐述了儒道思想的特点。 C．文中列举诸葛亮、范仲淹、苏轼等事例，论证了儒道互补在中国历史中的具体表现。 D．文章结尾联系当今时代，升华了主题，使论述更具有现实针对性和时代感。 8．请结合文本，简要分析“刚中有柔”和“柔中有刚”分别体现在哪里。（6分） 本文与本单元课文《〈老子〉四章》在阐述道家思想时，侧重点有什么不同？请简要分析。（6分） (三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗子注，注子宫，宫玄孙假。而假之子解为胶西王印太傅。 10.材料二中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分） 老子A修道德B其学C以自隐无名D为务E居周F久之G见周之衰 11.下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.“不贵难得之货”中的“贵”与“譬如平地”（《〈论语〉十二章》）中“平”的用法不同。 B.“复众人之所过”中的“过”与成语“文过饰非”中的“过”意思相同。 C.“不得其时则蓬累而行”中的“累”与“起于累土”（《〈老子〉四章》）中的“累”的意思相同。 D.“吾所以告子”中的“所以”与“所以谓人皆有不忍人之心者”（《人皆有不忍人之心》）中的“所以”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.老子认为治事者要善于抓苗头。他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B.老子认为圣人的追求不同凡俗。他强调圣人要追求常人不追求的东西，要学习那些常人所不学习的大道理。 C.老子对礼的看法赢得了孔子钦佩。孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，表明了他对老子的敬佩，也说明老子的见识远过于常人。 D.关于老子，历史上有不同的传说。一是周朝掌管藏书室的史官李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 14.有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。（4分） （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 读《老子》 陆游 道德五千言，巍巍众妙门。 管窥那见豹？指染仅尝鼋。 正尔分章句，谁欤达本源？ 痴人犹自可，痴人莫与论。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（　　） A．首联以“巍巍”形容《老子》，表达了对这部经典的高度推崇。 B．颔联用“管窥见豹”“指染尝鼋”的典故，说明对《老子》的理解不可片面。 C．颈联批评当时学者只注重分章析句，而忽视了探求《老子》的思想本源。 D．尾联是说痴人尚且可以与之讨论《老子》，而愚昧之人则不必与之多言。 16．陆游认为研读《老子》等经典应当持有怎样的态度？请结合诗句简要分析。（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（10分） （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：____________________，_____________________。 （2）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。 （3）《〈老子〉四章》中，指出固执己见、自以为是的危害的句子是 ， ”。 （4）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：_______________，_______________。 （5）老子以车轮、陶器、房屋为例，说明“有”与“无”辩证关系的结论句是： ， 。 二、语言文字运用（14分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 先秦诸子散文是中国文化的重要源头。读《论语》，我们感受到孔子的 ① 与谆谆教诲；读《孟子》，我们领略到雄辩滔滔的气势与浩然正气；读《老子》，我们体会到 ② 的深邃与自然无为的智慧；读《庄子》，我们惊叹于 ③ 的想象与汪洋恣肆的文风。这些经典不仅塑造了中国人的精神世界，也为后世文学提供了取之不尽的养分。 然而，在快节奏的现代生活中，不少人对待经典的态度流于浮躁。有人断章取义，将只言片语奉为圭臬；有人 ④ ，以碎片化的阅读代替系统深入的研读。这种“浅阅读”的方式，不仅难以真正领会经典的精髓，反而可能造成误解和偏见。 18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）（　　） A．温良恭俭　微言大义　天马行空　浅尝辄止 B．和蔼可亲　微言大义　异想天开　蜻蜓点水 C．温良恭俭　言简意赅　天马行空　蜻蜓点水 D．和蔼可亲　言简意赅　异想天开　浅尝辄止 19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（2分） 20．下列各句中的引号，和文中“浅阅读”的引号作用相同的一项是（3分）（　　） A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B．“拿来主义”是鲁迅先生提出的一个重要主张。 C．他身材高大，像一根“竹竿”。 D．“满招损，谦受益”这句格言流传至今。 （二）课内文言文（6分） 21. 下列各句中加点词的活用类型，与例句相同的一项是（3分）（ ） 例句：朝闻道，夕死可矣 A. 见贤思齐焉 B. 就有道而正焉 C. 君子博学而日参省乎己 D. 夫子固拙于用大矣 22.下列各句的句式，属于状语后置句的一项是（3分）（ ） A. 敏于事而慎于言 B. 仁以为己任 C. 知人者智，自知者明 D. 圣人以治天下为事者也 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。第二单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。 学校“传统文化与当代青年”论坛面向全校征文，请你梳理《〈论语〉十二章》，所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义。围绕“古训今用，立身致远”写一篇议论文，表达你的认识与思考。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 $