精品解析：江苏宿迁市泗阳县2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

江苏宿迁市泗阳县2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 （时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 阅读下面的文字，完成小题。 一个地主的早晨（节选） [俄] 列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋[注]，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找：不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙；其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，没有放牧场。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血，那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上；从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） [注]披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 丘里斯说的“农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血”，让人联想到《乡土中国》中“乡下人一生离不了泥土”，暗示农民对土地的依赖。 B. 丘里斯说话的平淡语气、“怡然自得的神态”，这与他极端贫困的生活境遇形成反差，突出表现了丘里斯这类农民安于困苦的精神状态。 C. 作者写聂赫留朵夫要求丘里斯支持儿子上学读书，是为了从根本上改善丘里斯家庭生活，旨在表现这位年轻地主思想的先进性和前瞻性。 D. 文本与《复活》的主人公都叫“聂赫留朵夫”，二人都怀有善意的态度；前者侧重表现人道主义精神，后者侧重表现个人的道德救赎。 7. 下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇对院子里“发黑的牲口粪”“塌下的披屋”等景物的细腻描写，体现了作者对生活敏锐的观察力与感知力。 B. 文中画线句子描写农妇听到“搬家”后的哭诉与个性化动作，密集的短句将农妇的卑微与抱怨展现得淋漓尽致。 C. 文中多次出现的“大人”“老爷”等称呼，体现了农民对地主的敬畏，也暗示了当时农村社会人与人之间的等级意识。 D. 小说采用聂赫留朵夫的视角展开叙述，既便于展现农村与农民真实的情况，也有助于直接传达作者的批判态度。 8. 聂赫留朵夫与丘里斯的对话，表现了聂赫留朵夫的心理变化，请简要概括。 9. 文学评论中的“错位”理论认为，“如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致缺乏自觉意识，就会形成感知错位”。请结合文本简要分析聂赫留朵夫感知错位的表现，并探究其根源。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是乍而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 三、古代诗歌阅读 阅读诗歌，完成下面小题。 风 司马光 陇首红旌急，樽前翠幕重。 林端翻远刹，花外转疏钟。 夜寂清机[注]发，春阑别意浓。 如何玉琴韵，并欲在青松。 [注]清机：清净的心思。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中妙用“翻”字，表现远处的庙宇因林梢摇动若隐若现。 B. 花丛外随风传来的钟声依稀缥缈，用“疏钟”二字尤为贴切。 C. 琴曲中传达出松涛的韵味，缘自人的内心受到了风的触动。 D. 诗人通过对风的描写，表达出远离尘嚣、归隐山林的心愿。 16. 有一首歌这样唱道：“如果你要写风，就不能只写风/你要写柳条轻轻柔柔飘入你心中/竹筏轻轻飘荡，湖面在泛粼光/船上悬挂的铃儿响呀响呀响叮当……你要用眼睛耳朵捕捉每一刻/用心感受。”请具体阐述这首歌与本诗的相通之处。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》中的“______________，______________”这两句话来概括。 （2）《将进酒》中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是：“______________，______________。” （3）小刚在历史小说《正气歌》里写道：文天祥月下独步江边，眼前壮阔景象使他不禁吟诵起前人的写景名句“______________，______________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用一个概念来指称另一个相关概念。例如，新人到了单位里，人们经常说“今天见到新面孔”，就是用“新面孔”这个概念指新人。此处，概念甲和概念乙之间具备相关性，且甲比乙更容易被人识别、处理和记忆。例如，酒瓶比酒瓶里的酒更（ A ），所以人们往往用容器转喻内容。 “嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的不是“嘴巴”这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或者是说话这个行为。①这样识解之所以能成立，②往往是因为对方执行说话行为时伴随的神情、姿态、语气等让听者感觉舒服的结果，③此时说出来的话本身反倒（ B ）了。④另外，面对一个人时，相对直观且更容易形成记忆的部分往往是他的外貌，⑤而不是声音，⑥可见外貌比声音的显著度更明显，⑦因此人们会用“嘴巴”来转喻人。 由此我们便知道“嘴巴真甜”包含转喻这一现象，再看“甜”为何能表示让人心里感觉舒服。这和汉语用味觉词表示心理感受时使用的“隐喻”（ C ），心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”。人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为感受甜味。由此看来，味觉可以用来比喻内心感受，而以身喻心也就有了普遍性和必然性。因此，在生活中提到“甜”，也都是在表达内心的舒服。与此类似的用例还有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。 一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓“语言之妙，（ D ）。” 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 引人注目 B. 退居其次 C. 休戚相关 D. 妙不可言 19. 请根据文段中的内容，分析下面句子中的加点词。 时光流转，蓦然回眸，酸涩了谁的流年。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请用包含因果关系的句子简要概括第二、三、四段的主要内容。要求表达简洁流畅，不超过65个字。 22. 请简要分析文中画波浪线句子的逻辑错误。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。——曾子 我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。——毛泽东 与大地贴得更近，看天空才会更远。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏宿迁市泗阳县2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 （时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 5. ①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【解析】 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【1题详解】 A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 【2题详解】 A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 【3题详解】 材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 【4题详解】 首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 【5题详解】 审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 阅读下面的文字，完成小题。 一个地主的早晨（节选） [俄] 列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋[注]，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找：不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙；其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，没有放牧场。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血，那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上；从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） [注]披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 丘里斯说的“农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血”，让人联想到《乡土中国》中“乡下人一生离不了泥土”，暗示农民对土地的依赖。 B. 丘里斯说话的平淡语气、“怡然自得的神态”，这与他极端贫困的生活境遇形成反差，突出表现了丘里斯这类农民安于困苦的精神状态。 C. 作者写聂赫留朵夫要求丘里斯支持儿子上学读书，是为了从根本上改善丘里斯家庭生活，旨在表现这位年轻地主思想的先进性和前瞻性。 D. 文本与《复活》的主人公都叫“聂赫留朵夫”，二人都怀有善意的态度；前者侧重表现人道主义精神，后者侧重表现个人的道德救赎。 7. 下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇对院子里“发黑的牲口粪”“塌下的披屋”等景物的细腻描写，体现了作者对生活敏锐的观察力与感知力。 B. 文中画线句子描写农妇听到“搬家”后的哭诉与个性化动作，密集的短句将农妇的卑微与抱怨展现得淋漓尽致。 C. 文中多次出现的“大人”“老爷”等称呼，体现了农民对地主的敬畏，也暗示了当时农村社会人与人之间的等级意识。 D. 小说采用聂赫留朵夫的视角展开叙述，既便于展现农村与农民真实的情况，也有助于直接传达作者的批判态度。 8. 聂赫留朵夫与丘里斯的对话，表现了聂赫留朵夫的心理变化，请简要概括。 9. 文学评论中的“错位”理论认为，“如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致缺乏自觉意识，就会形成感知错位”。请结合文本简要分析聂赫留朵夫感知错位的表现，并探究其根源。 【答案】6. C 7. D 8. ①轻松自如（乐意助人）； ②懊恼与难过； ③绝望； ④自信与得意； ⑤困惑与无力。 9. 表现：这里的“感知错位”体现在聂赫留朵夫对农民的认知与农民贫苦的实际环境有错位；比如他想从搬家、接受教育等方面改善农民生活，体现了他的人道主义精神，但他的建议不符合农民的实际情况与切实需要。 根源：①这种“错位”源自聂赫留朵夫地主身份与农民长期受损害的地位形成的天然鸿沟（阶层不同，聂赫留朵夫生活体验、社会认知等受限于他的地主身份）。 ②这种“错位”暗示小说的主旨。聂赫留朵夫的认知停留在事物的表面，未触及社会制度不公的深层原因。 【解析】 【导语】列夫·托尔斯泰这篇节选以小见大，借年轻地主访贫农户的日常片段，撕开旧俄农奴制下底层农民的赤贫困境，在地主改良善意与农民安土守旧的错位中，藏着深沉的人道主义反思，平实笔触饱含力量。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解的能力。 C.“旨在表现这位年轻地主思想的先进性和前瞻性”错误。作者设计这个情节是为了体现聂赫留朵夫无法真正理解农民的现实需求，他的善意和农民的实际生存状态存在错位，凸显了二者的阶级隔阂。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析的能力。 D.“直接传达”错误。小说以聂赫留朵夫的探访视角展开，便于通过他的眼睛展现农村真实境况，而作者的批判态度是隐含在叙事中的，并非直接表达。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生概括人物心理变化的能力。 ①“我是乐意帮助你的啊”，初始探访时，怀揣帮助农民的好意，轻松自如，乐意助人； ②得知丘里斯家房屋倒塌砸伤农妇、全家靠硬面包果腹的赤贫状况后，他因丘里斯落到这般境地却不愿主动求助自己，感到懊恼与难过； ③看到丘里斯在极端贫困中安于现状的状态，又转化为对丘里斯一家处境的无力、绝望感； ④“东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来”，想要佘给对方房子时，满是自信与得意； ⑤“他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话”， 他意识到自己的善意设想完全不契合农民的实际需求，变得局促尴尬、语无伦次，最终满心失落，只想尽快结束对话离开，充满困惑与无力。 【9题详解】 本题考查学生理解分析并探究文本相关内容的能力。 表现：聂赫留朵夫始终从自身主观意识出发判断问题，完全脱离农民的真实处境，形成多重感知错位。对一无所有的佃农丘里斯来说，原有土地是祖祖辈辈攒下的生存根本，新荒地没有任何生产生活设施，搬迁等于让全家破产，因此丘里斯夫妇坚决拒绝，双方认知完全错位。同时在教育认知上形成错位。 根源：①阶层立场的天然鸿沟：阶层不同，聂赫留朵夫地主身份形成的生活体验、社会认知等与农民长期受损害的地位形成天然鸿沟。 ②这种“错位”暗示小说的主旨，农民贫困的根源就是不合理的土地占有制度。聂赫留朵夫的认知停留在事物的表面，他的改良不触动现有制度，只是小修小补的施舍，未触及社会制度不公的深层原因。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是乍而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）（他们）喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。” （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。 14. ①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。 ②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。 ③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”） 【解析】 【导语】两则材料展现了儒家“仁”与“节”的伦理观。材料一通过季子三让王位、终身不入吴国的故事，塑造了一个“守节”“不杀”的贤者形象，其“不受国为义”“不杀为仁”的行为，与材料二中孔子“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”的仁学思想形成互文。季子对权力的疏离与对暴力的拒斥，恰是“非礼勿动”的实践典范。 【10题详解】 句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，后句“请无与子而与弟”的省略主语为“我”，主语不一致，中间A处应断； “无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，都是“请”的宾语，中间不断，其后D处应断； “弟兄迭为君”是完整的主谓宾结构，其后F处应断。 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。句意：僚怎么能够成为国君？/他们又怎么知道您的用意呢？ B.“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。/近可用于侍奉父母。 C.正确。都是意动用法，以……为贤/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选B。 【12题详解】 C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。 故选C。 【13题详解】 （1）“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。 （2）“克”，克制，约束；“复”，回复，返归；“归”，称赞，称许。 【14题详解】 本题属于文言文信息筛选 + 观点印证题，核心是用材料二孔子关于 “仁” 的理论，对应分析材料一季子的行为。 第一步，审题，明确任务：以材料二“仁”的内涵为标尺，筛选季子的行为。 第二步，梳理材料二关键概念：克己复礼、非礼勿动、恕（己所不欲，勿施于人）。 第三步，回归材料一，定位季子相关事件：拒君位、侍奉僚、拒绝讨伐阖闾。 第四步，建立对应关系，分别将三件行为和 “仁” 的内涵匹配，简要解说契合之处。 第五步，分条组织答案，每条遵循“人物行为+仁的理论+简要分析”，语言简洁贴合文言阅读主观题规范。 【参考译文】 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” 三、古代诗歌阅读 阅读诗歌，完成下面小题。 风 司马光 陇首红旌急，樽前翠幕重。 林端翻远刹，花外转疏钟。 夜寂清机[注]发，春阑别意浓。 如何玉琴韵，并欲在青松。 [注]清机：清净的心思。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中妙用“翻”字，表现远处的庙宇因林梢摇动若隐若现。 B. 花丛外随风传来的钟声依稀缥缈，用“疏钟”二字尤为贴切。 C. 琴曲中传达出松涛的韵味，缘自人的内心受到了风的触动。 D. 诗人通过对风的描写，表达出远离尘嚣、归隐山林的心愿。 16. 有一首歌这样唱道：“如果你要写风，就不能只写风/你要写柳条轻轻柔柔飘入你心中/竹筏轻轻飘荡，湖面在泛粼光/船上悬挂的铃儿响呀响呀响叮当……你要用眼睛耳朵捕捉每一刻/用心感受。”请具体阐述这首歌与本诗的相通之处。 【答案】15. D 16. ①歌曲主张的写风方法与本诗写法一脉相承；②歌曲强调，要通过描述能直接感知到的风中的物象与声音来写风，本诗就是如此；③歌曲主张要“用心感受”，本诗则从多个角度写到了风对人内心情感的触发。 【解析】 【导语】司马光这首咏《风》，全篇不直写风的形貌，全从周遭景物的动态落笔，将无形之风写得可闻可感；又借风晕染清寂氛围，暗融别意与清雅襟怀，用笔含蓄灵动，颇见咏物之妙。 【15题详解】 D.“表达出远离尘嚣、归隐山林的心愿”错误。全诗描绘春风吹拂下旌旗、林木、钟声等景致，借晚风触发清净心思、生发离别情意，并无远离尘嚣、归隐山林的明确表达。 故选D。 【16题详解】 首先，明确题干要求：对比流行歌词与本诗的“相通之处”。 其次，紧扣歌词内容提炼分析，歌词可分为两部分，前一部分指出写风不直接描摹风，而是以侧面烘托的手法，借视听物象写风；第二部分（省略号之后）指出要“用心感受”风。 然后回归诗歌内容，本诗依托红旌、林树、钟声、青松等景物，以视（“红旌”“翠幕”“远刹”等）听（“疏钟”“玉琴”）结合的方式，通过风中景物的动态变化衬风，用具象事物写抽象的风。同时，本诗在前四句写景的基础上，转入“清机发”“别意浓”，由风中景致触发内心情思，做到景心相融，兼顾实景描摹与内心感悟，契合歌词“用心感受”。 最后，紧扣“相通之处”，分点概括即可。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》中的“______________，______________”这两句话来概括。 （2）《将进酒》中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是：“______________，______________。” （3）小刚在历史小说《正气歌》里写道：文天祥月下独步江边，眼前壮阔景象使他不禁吟诵起前人的写景名句“______________，______________”。 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 滟滟随波千万里 ⑥. 何处春江无月明（星垂平野阔，月涌大江流/春江潮水连海平，海上明月共潮生） 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用一个概念来指称另一个相关概念。例如，新人到了单位里，人们经常说“今天见到新面孔”，就是用“新面孔”这个概念指新人。此处，概念甲和概念乙之间具备相关性，且甲比乙更容易被人识别、处理和记忆。例如，酒瓶比酒瓶里的酒更（ A ），所以人们往往用容器转喻内容。 “嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的不是“嘴巴”这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或者是说话这个行为。①这样识解之所以能成立，②往往是因为对方执行说话行为时伴随的神情、姿态、语气等让听者感觉舒服的结果，③此时说出来的话本身反倒（ B ）了。④另外，面对一个人时，相对直观且更容易形成记忆的部分往往是他的外貌，⑤而不是声音，⑥可见外貌比声音的显著度更明显，⑦因此人们会用“嘴巴”来转喻人。 由此我们便知道“嘴巴真甜”包含转喻这一现象，再看“甜”为何能表示让人心里感觉舒服。这和汉语用味觉词表示心理感受时使用的“隐喻”（ C ），心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”。人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为感受甜味。由此看来，味觉可以用来比喻内心感受，而以身喻心也就有了普遍性和必然性。因此，在生活中提到“甜”，也都是在表达内心的舒服。与此类似的用例还有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。 一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓“语言之妙，（ D ）。” 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 引人注目 B. 退居其次 C. 休戚相关 D. 妙不可言 19. 请根据文段中的内容，分析下面句子中的加点词。 时光流转，蓦然回眸，酸涩了谁的流年。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请用包含因果关系的句子简要概括第二、三、四段的主要内容。要求表达简洁流畅，不超过65个字。 22. 请简要分析文中画波浪线句子的逻辑错误。 【答案】18. C 19. ①回眸，本义指回转眼睛，在这里用“回眸”来转喻“回忆往昔岁月”这个行为。 ②“酸涩”是一种身体感受，在这里以身喻心，用外在的身体经验来隐喻内在的心理经验，表达回忆往昔时内心五味杂陈、感慨良多的感受。 20. （1）②修改：删去“因为”或“的结果”。 （2）⑥修改：将“更明显”改为“更高”。 21. 因为人们用易感知的“嘴巴”转喻言语或行为，并用具体的“甜”喻指（隐喻）心理舒适感（抽象感受），所以“嘴巴真甜”包含了转喻和隐喻现象。 22. ①推理不当（前提与结论关联不当）：这一推理的前提是“味觉可以用来比喻内心感受”，这一前提无法得出“而以身喻心也就有了普遍性和必然性”这一结论。 ②绝对化表述：“都”一词的使用过于绝对，“甜”表达的意思是多样的，不能简单地用“都”来限定，这种表述使得推理缺乏严谨性和客观性。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“引人注目”，形容人或事物很具特色，引起人们的注意。此处是说酒瓶比酒更能引起人们的注意。使用正确。 B.“退居其次”，指在无法实现更高目标或理想时，主动或被动地选择次一级的目标或位置。本处是说此时说出来的话本身不如说话时伴随的神情、姿态、语气等重要。使用正确。 C.“休戚相关”，形容关系密切，祸福、利害一致。此处形容二者关系密切，并不涉及祸福、利害等，所以“休戚相关”并不适合，可使用“息息相关”。 D.“妙不可言”，事物美好到难以用语言或文字表达，强调对精妙之处的极致赞叹。此处是说语言的精妙已经达到了极致。使用正确。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生对词语含义以及表达效果的把握能力。 ①“回眸”中“眸”是眼眸的意思，“回眸”本义是指回转眼眸。前文说到“时光流转”，所以本处应和时光有关，“蓦然”是突然的意思，“回眸”就是“回忆往昔岁月”这个行为，运用了转喻的手法，“回眸”的语境义和本义具有相关性。 ②“酸涩”本是味觉词，指味道既酸又带有涩感，这种味觉体验通常不愉悦，甚至会引发生理上的轻微不适。根据文段所述，人们习惯用“外在的身体感官经验”去认识“内在的心理经验”，即“以身喻心”。结合“时光流转”“蓦然回眸”“流年”等语境，这里的“酸涩”并非指实际味觉，而是隐喻对过往岁月的复杂感受。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）语句②：结构混乱。“因为……的结果”句式杂糅，可删去“因为”或“的结果”。 （2）语句⑥：搭配不当。“显著度”和“更明显”不搭配，可将“更明显”改为“更高”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段以及选用句式的能力。 首先，第二段明确转喻是用易识别的概念指称相关概念，“嘴巴真甜”中“嘴巴”作为直观易感知的身体部位，被用来转喻说话内容或行为，这是第一个关键原因；其次，第三段提出“以身喻心”的认知规律，指出人们会用具体的味觉“甜”来隐喻抽象的心理舒适感，这是第二个关键原因；最后，基于这两个原因，第四段得出“嘴巴真甜”包含转喻和隐喻现象的结论。 题干要求运用包含因果关系的句子进行概括，原因可概括为：人们用易感知的“嘴巴”转喻言语或行为，并用具体的“甜”喻指（隐喻）心理舒适感（抽象感受）。结果可概括为：“嘴巴真甜”包含了转喻和隐喻现象。表示因果关系的关联词为：因为……所以……。 【22题详解】 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 ①“味觉可以用来比喻内心感受，而以身喻心也就有了普遍性和必然性”推理不当，本句话的前提是“味觉可以用来比喻内心感受”，结论是“以身喻心也就有了普遍性和必然性”，前提强调的是味觉可以比喻内心感受，结论强调的是以身喻心的普遍性和必然性，前提无法推导出结论。 ②“在生活中提到‘甜’，也都是在表达内心的舒服”中“都”表述过于绝对，“甜”具有丰富的含义，如跟“苦”相对，形容令人愉快舒适等等。不能简单地用“都”来限定，否则缺乏客观性。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。——曾子 我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。——毛泽东 与大地贴得更近，看天空才会更远。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 弘毅为本领铸基，实践为理想开路 曾子以“士不可以不弘毅”立骨，毛泽东以“本领恐慌”警策，袁隆平以“贴地望天”破题，三则箴言告诉我们新时代青年的成长坐标——以弘毅品格为根，以过硬本领为干，以躬身实践为叶，方能在时代洪流中奋勇向前。 弘毅之志，是青年成长的根基。西南联大师生在炮火中徒步三千里，仍坚持“读书不辍”，这种“任重道远”的坚守，正是弘毅品格的生动写照。邓稼先隐姓埋名戈壁滩二十八年，用“两弹一星”托起民族脊梁；黄文秀扎根百坭村，用生命诠释“把论文写在大地上”的誓言。弘毅不是空泛的口号，而是“虽千万人吾往矣”的勇气，是“苟利国家生死以”的担当。没有弘毅之志，本领便如无根之木，难以枝繁叶茂。 本领之刃，是青年破局的关键。毛泽东在延安窑洞中写下“本领恐慌”，提醒我们能力提升永无止境。钱锺书“横扫清华图书馆”的刻苦，华为“天才少年”计划对顶尖人才的选拔，无不证明本领是破局的利器。本领不是静态的标签，而是动态的积累；不是炫耀的资本，而是担当的底气。唯有以“空杯心态”不断学习，才能避免新时代的“本领恐慌”。 实践之桥，是理想落地的通道。袁隆平正是“与大地贴得更近”，方能在稻田中发现“野败”的奇迹；屠呦呦团队历经190次失败，终提取拯救数百万生命的青蒿素；“天眼”团队扎根贵州大山，让中国望远镜领先世界二十年。因此，实践不是简单的重复劳动，而是“贴地望天”的智慧——既要俯下身子倾听大地的呼吸，又要抬起头眺望星空的轨迹。 弘毅、本领、实践三者相辅相成，构成成长的辩证法。弘毅为本领提供方向，本领为实践提供支撑，实践为弘毅提供验证。正如“敦煌女儿”樊锦诗，怀抱“守护敦煌”的理想，又掌握数字敦煌技术，更在莫高窟前躬身半世纪，最终实现理想与实践的统一。真正的成长，是“弘毅-本领-实践”的良性循环，是品格、能力、行动的三维跃升。 站在两个百年奋斗目标的历史交汇点，新时代青年当以弘毅铸魂、以本领破局、以实践致远。我们既要像曾子所言坚守品格，又要如毛泽东所说不断学习，更要像袁隆平那样将理想扎根实践。当每个青年都能在时代的洪流中，既仰望星空又脚踏实地，我们必将书写出属于这一代人的青春华章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 三则材料通过三位人物的经典论述，聚焦个人修养与时代使命的辩证关系：曾子强调士人需以弘毅精神承担长远责任（内在品质），毛泽东指出“本领恐慌”是根本危机（能力短板），袁隆平倡导脚踏实地以成就远大（实践路径）。三者共同指向在时代重任面前，唯有锤炼意志、提升能力、躬身实践，方能化解危机、实现价值。需警惕“空谈弘毅”的形式主义，或“埋头苦干”的短视倾向，强调意志、能力、实践的动态平衡。 由此可分析出，弘毅之志是品格修炼的根基，本领之刃是能力提升的突破，本领是破局的关键。青年当以“空杯心态”不断更新知识结构，因为意志是理想落地的支柱，本领是理想照进现实的桥梁，没有实践的理想只是空中楼阁。 写作时，可以采用“总-分-总”结构，开篇以“成长三境”为喻，提出“以弘毅铸魂、以本领破局、以实践致远”的核心观点；主体部分通过“弘毅之志：品格修炼的根基”“本领之刃：能力提升的突破”“实践之桥：理想落地的通道”三个递进层次展开，结合钱锺书横扫图书馆、延安干部学习运动、袁隆平稻田科研等实例，融入辩证分析，一方面，弘毅需以本领为支撑；另一方面，实践需以理想为方向，实现理想与实践的统一。真正的成长应是“弘毅-本领-实践”的良性循环，三者缺一不可。结尾升华，强调青年在时代中的使命担当。 立意： 1.以弘毅精神为基，以实践提升本领为要。 2.脱离实践易空谈，“弘毅”需脚踏实地破局。 3.以“弘毅”为坐标，以“本领恐慌”为驱动，以“贴近大地”实践知行合一。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $