精品解析：江苏省扬州中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026-2027学年第一学期10月质量检测试题 高二语文 2026.10 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、流连山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A. 儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和则生万物”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家重在担当救世，道家重在安顿自我。古代士大夫常常兼取儒道，达则依儒进取，穷则借道自守。请举一例，分析儒道思想怎样共同塑造这位文人面对顺境与逆境时的人生姿态。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①引用论证：直接引用儒、道两家关于“和”的经典表述，以及史学大家陈寅恪的观点，既佐证了儒道都力主和谐的共同点，也有力支撑了“国学根基是儒道互补”的结论，增强论证权威性。 ②比喻论证：把中华原创的儒道文化比作坚强的“胃”，生动形象地论证了儒道文化具有极强的包容性，能够消化吸收外来的佛教文化，将其转化为中国化的佛教，说理通俗透彻。 ③举例论证，以佛教传入中国后逐步中国化、最终实现儒道佛三教合一的史实，证明儒道文化的开放性与包容性。 5. 示例：苏轼的人生姿态正是儒道思想共同塑造的： 顺境中他秉持儒家担当救世的精神，入朝为官时心系民生，多次提出革新弊政的主张，在地方任上也修水利、减赋税，践行儒家“达则兼济天下”的济世理想，以天下为己任。 而当他因乌台诗案等变故屡遭贬谪、身处逆境时，道家思想就成为他的精神支撑：他以道法自然的态度顺任处境，在贬谪地寄情山水、安享日常，以“一蓑烟雨任平生”的超然心态消解仕途失意的苦闷，既不与浊俗同流合污，也不会陷入自我内耗，做到了“穷则独善其身”，在安顿自我的同时依然保有对生活的热忱，是古代士大夫兼取儒道的典型代表。 【解析】 【导语】这组非连续性文本围绕儒道互补这一核心展开，三则材料分别从儒道对立互补的特质、二者作为国学根基的文化包容性、二者共通价值追求助力传统文化创新转化三个维度逐层推进，史料与观点结合，清晰梳理了中华传统文化中儒道共生、融摄外来文化的发展脉络，兼具知识性与思想性。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想”错误，无中生有。原文仅提及“法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，无自身完全僵化、从不学习吸收儒道思想的相关表述。 C.“但是都讲‘和而不同’，也都讲‘和则生万物’”错误，由“孔子讲‘和而不同’。道家也讲……和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子（儒家）的主张，“和则生万物”是道家的观点，并非两家都持这两种主张。 D.“殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向”错误，由“在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，殷周之际的人文转向包含神本向人本转向，以及人道主义思潮出现，二者是并列关系。 故选A。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，由“那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”“儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢”可知，该选项的表述与原文核心观点相悖。 故选C。 【3题详解】 先明确题干前提：材料一指出儒道是中国传统文化里“鲜明的对立和有效的互补”的两极，“处处相反”是二者形成对立互补关系的基础特征。再逐一分析选项。 A.直接对比了儒道在生死抉择、人生目标上的完全相反的价值取向——儒家舍生取义成就道德，道家以免祸全生、安守性命为目标，是二者“处处相反”的明确依据。 B.点出儒道代表人物的身份气质完全对立：儒家是济世的志士仁人、忠良风度，道家是出世的清修隐者、隐士风度，是二者“处处相反”的典型表现。 C.对比了儒道的行事风格与价值偏好：儒家推崇入世的礼义、情理中道，道家推崇出世的质朴、返璞归真，二者取向截然相反，符合“处处相反”的特征。 D.出自材料三，阐述的是儒道两家致思路向的差异，但二者本质是在“追求符合人性的和谐社会与美好人生”的共同价值追求下的互补分工，并不属于材料一所定义的、二者截然对立的“处处相反”的范畴。 故选D。 【4题详解】 解题时需先熟练掌握常见论证方法的判定特征，再逐段梳理文本细节，定位对应论据后匹配论证方法，最后结合上下文语境点明方法的论证作用，避免仅罗列术语脱离文本内容。 ①文本直接援引儒道两家经典论述与学者权威论断，跳出空泛说理，用公认的权威内容强化观点可信度，让核心结论更具说服力。 ②文本采用生活化的喻体替代抽象表述，把原本晦涩的文化包容性特质转化为大众易懂的具象内容，降低说理理解门槛。 ③文本选取真实的文化融合史实作为典型案例，跳出纯理论推演，用客观历史进程佐证观点，让论证更扎实可感。 【5题详解】 解题时需紧扣题干“顺境依儒进取、逆境借道自守”的核心要求，先选取兼具仕进实绩与贬谪后超然心态的典型文人，再分别锚定儒、道思想的核心内涵对应其不同人生阶段的行为选择，做到观点与史实贴合。 先选取苏轼这一公认的儒道互补典型人物，精准匹配题干限定的古代士大夫身份特征。顺境维度紧扣儒家“担当救世”的核心，对应其为官期间的惠民实绩，契合“达则兼济天下”的儒家价值取向。逆境维度锚定道家“安顿自我”的特质，结合其贬谪后的处世状态，对应道家顺任自然的价值追求，完整呈现儒道思想对其人生姿态的双重塑造。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 褐纸鸢 牛维佳 有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道…… 两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。 方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。 山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。 小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。 方老突然提出要找纪念馆负责的人。 方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。 他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。 馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。 不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。 让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！ 方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。 方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。 馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。 他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？…… 雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。 他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。 方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。 来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。 方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。 方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。 不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。 其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。 方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？ 他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智…… 方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻…… 一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。 自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头设置悬念，传说增添了阅读趣味，交代了故事发生的背景，生动详细地再现了战争场面，并且引出人物高飞。 B. 小说采取直接描述的方法，描述高飞运用纸鸢传递情报的故事，塑造高飞这位革命先烈机智英勇的英雄形象。 C. 褐纸鸢从传说变成了现实，小说构思高超，内蕴丰厚。但高飞不是传说，他和千千万万个无名烈士一起，永远活在人民的心中。 D. 小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中，运用探寻式叙事结构讲述英雄高飞的故事及其原委，形成故事套故事的结构，增强了小说的可读性。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①“应该”“还有”说明这一片土地，浸透了军人的信念和智慧，“再不来”“真没机会”，是老人要在生命的终点到来之前做个了断。 B. 句子②“墓碑一排排”“一张张静默的脸”体现了英勇抗战的烈士之多、牺牲之大，让人感受到了革命历史的厚重感和使命感。 C. 句子③中借“今夕何年”表明方老与战友对话跨越了时空，“你还是那么年轻”，显示高飞的革命精神永葆青春、代代传承，一句话蕴含极大的情感力量。 D. 句子④中“历史的一瞥”，方老从历史的角度、以全知视角叙述了抗日战争中无名英雄的故事，倾注了深厚的革命情怀。 8. 小说以“褐纸鸢”为题，有何意蕴？结合文本，请加以梳理概括。 9. 本文构思新颖，结构奇特，两种视角互为对比，形成张力。请以“亲历者和追随者”的视角加以赏析。 【答案】6. C 7. D 8. ①褐纸鸢是高飞侦查报信的工具，是贯穿过去与当下的中心意象。②褐纸鸢象征着高飞的英雄形象。③褐纸鸢象征着革命精神永垂不朽和代代相传，体现了对革命先烈的缅怀和敬仰之情。 9. ①小说的亲历者是方老和高飞，他们的生命历程与中国革命战斗历史紧密相连。方老是叙事的主体，小说以方老的切身感知和记忆，带领读者回望历史，去了解漫漫长河中的无名亲历者。②小说的追随者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老寻找革命英雄，一路感知先辈的荣光；那群少年在传统活动中纪念先烈，铭记并传承革命精神。他们已然成为祖父辈英雄的钦慕者和精神的追随者。③小说呈现了两代人重走革命路、寻找无名英雄的过程。亲历者方老带领追随者牛仔，寻找革命中牺牲的无名亲历者，在众多追随者放飞纸鸢的民俗中，有人年年纪念着无名亲历者的牺牲。 【解析】 【导语】这篇小说通过“褐纸鸢”这一物象，串联起历史与现实，象征着革命先烈传递信息的智慧和对未来的传承。小说以方老的追忆为主线，在他的扫墓之旅中交织出现代少年的参与，形成对比，突显了革命传统的延续。场景描写细腻，通过风筝飞扬的象征，表达了对无名烈士的敬意与怀念。故事在多视角叙述中层层推进，揭示了历史与当下的深刻联结。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“生动详细地再现了战争场面”错误，小说没有“生动详细”地描写战争场面。 B.“小说采取直接描述的方法”错误，作者不是采取“直接描述”的方法，而是采取迂回式的结构，用93岁的老爷子——高飞当年的侦察连的战友，进行讲述的方法来进行描写。 D.“小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中”错误，应该是“将英雄高飞的故事套在方老去扫墓的故事中”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 D.“从历史的角度、以全知视角叙述”错误，方老不是旁观者，是亲历者，这里的叙述角度是有限视角。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升”，可见褐纸鸢是高飞侦查报信的工具。小说围绕褐纸鸢展开，从传说中的纸鸢助力八路军，到方老回忆高飞与纸鸢的故事，再到后来学生们放风筝的传统，褐纸鸢贯穿了过去与当下，是中心意象。 “这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓”，这里的褐纸鸢象征着高飞的英雄形象，他凭借纸鸢为抗战做出贡献，立下大功。 “其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边……到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少……以为放放风筝可以登高开智”，褐纸鸢象征着革命精神永垂不朽和代代相传。学生们放风筝的传统体现了后人对革命先烈的缅怀和敬仰之情，让革命精神在一代代人中间传承下去。 【9题详解】 本题考查学生分析作品结构和叙事视角的能力。 小说的亲历者是方老和高飞。方老是高飞当年的侦察连战友，“这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀”“高飞能教，我就能学……高飞的纸鸢系列通讯法……”，方老的回忆和讲述让读者感受到他们的生命历程与中国革命战斗历史紧密相连。方老是叙事的主体，他带领读者回望历史，让读者了解到那些在漫长历史中默默奉献的无名亲历者。 小说的追随者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老寻找革命英雄，“两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了……”，牛仔一路感知先辈的荣光。那群少年在传统活动中纪念先烈，“据老师说，这个传统有几十年了……到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少”，他们铭记并传承革命精神，成为祖父辈英雄的钦慕者和精神的追随者。 小说呈现了两代人重走革命路、寻找无名英雄的过程。亲历者方老带领追随者牛仔，寻找革命中牺牲的无名亲历者。在众多追随者放飞纸鸢的民俗中，有人年年纪念着无名亲历者的牺牲，体现了革命精神的传承和延续。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲： 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 乙： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章） 丙： 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①比：为，替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 宣王不能A用B适梁C梁惠王不果D所言E则见F以为迂远而阔于事情 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 事，侍奉，服侍。与《论语》中“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意思不同。 B. 焉，兼词，“于之”。与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”在用法和意思上都不相同。 C. “何以利吾国”，宾语前置句，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”句式一致。 D. “孝悌忠信”，儒家八德中的内容。其中“孝悌”指的是对父母双亲要孝顺尊敬。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子并不改变自己，因此退回学术领域跟弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苟为后义而先利，不夺不餍。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 14. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 【答案】10. BCE 11. D 12. C 13. （1）如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。 （2）有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。 14. 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信品德。 【解析】 【导语】这组文言文选文编排精巧：以《史记》中孟子传记开篇，交代孟子生平与战国背景，再节录《孟子》原文，直观呈现孟子谏梁惠王的仁政主张，最后补入苏轼《孟轲论》的后世评说，从其人到其文再到后世定评，层层递进，既贴合文言考查需求，也清晰串联起孟子的思想脉络，兼具训练价值与思想意义。 【10题详解】 句意：齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情远离实际。 “宣王不能用”为主谓结构，语意完整，故B处断开； “适梁”是动宾结构，“梁惠王”是下句主语，C处断开； “不果所言”是动宾结构，宾语后E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 A.正确。侍奉，服侍/实践，从事。句意：便去游说侍奉齐宣王。/我虽然不够聪敏，请允许我实践这些话。‌‌‌‌ B.正确。兼词，“于之”/连词，于是。句意：晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了。/于是能治理它。 C.正确。都是宾语前置句。正常语序分别是“以何利吾国”/“其坚不能举自也”。句意：怎样有利于我的国家？/它的坚固程度承受不了自身的重量。 D.“‘孝悌’指的是对父母双亲要孝顺尊敬”错误。“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。 故选D。 【12题详解】 C.“直接地批评了梁惠王”错误，孟子说的是“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’”，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 故选C。 【13题详解】 （1）“苟”，如果；“后”“先”，以……为后，以……为先；“餍”，满足。 （2）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”；“以……为事”，以……为业，把……当作职业。 【14题详解】 定位答题区间：在乙文第二段，梁惠王说“寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 之后，孟子的回答就是对策。 分层提取关键信息：先抓总观点“施仁政于民”。 再找具体措施：①物质层面“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”；②教化层面“修其孝悌忠信”。整合语言：总述+分述，简洁概括即可。 【参考译文】 甲 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于合纵连横的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 乙 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的；从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈‘利’呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” 丙 孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 北宋·王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 南宋·陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ） A. 王诗首联以“沉魄浮魂不可招”写孟子长逝，后句“遗编一读想风标”写诗人读其遗著便追想其风度节操。 B. 王诗后两句以“何妨”发起反问，语气激越，表明诗人不惧举世讥讽，并能从孟子身上获得慰藉，实则寄寓了自身理想不被理解的感慨。 C. 陈诗前两句以“禽兽”“鬼魅”喻指战国时代异端邪说横行、人间是非颠倒的乱象，交代了孟子挺身而出、好辩卫道的时代背景。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果，暗含对孟子空有辩才却未能扭转世道的惋惜之意。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. D 16. 王诗：①评述内容：侧重评述孟子的风度和品格。“何妨举世嫌迂阔”写他不因举世讥其迂阔而改变，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，推行仁政主张的坚定和执着。②写作目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。 陈诗：①评述内容：侧重评述孟子好辩的时代必要性。“禽兽纵横鬼魅多”描绘出孟子所处的人伦混乱的时代背景，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②写作目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 【解析】 【导语】这组材料选取王安石、陈普咏孟的两首小诗，王诗借追慕孟子风标、引孟子为同道寄寓自身变法不被世俗理解的孤绝心志，陈诗从孟子“好辩”切入，推演战国乱象下卫护天理人伦的道统担当，两诗互文对照，以小题见大儒精神内核，也暗合两宋士大夫的不同心迹。 【15题详解】 D.“暗含对孟子空有辩才却未能扭转世道的惋惜之意”错误。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”是假设反推，意思是倘若孟子闭口不言，那么天理人伦将会怎样，意在肯定孟子挺身而出、争辩卫道的必要性与价值，并非惋惜孟子没能扭转世道。 故选 D。 【16题详解】 作答可从评述内容、写作目的两个角度对比两首诗歌的不同。可重点关注诗句、注释以及诗人所处的时代处境。 分析王诗：聚焦人物品格，重在自我抒怀。“遗编一读想风标”“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，内容侧重孟子的风度节操与坚守理想的品格。结合王安石自身遭非议推行变法的处境，写作目的是借孟子来自勉获取精神慰藉，坚定自己推行主张的决心。 分析陈诗：聚焦时代使命，重在针砭现实、引发对世道人伦的思考。“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，内容侧重孟子“好辩”的时代必要性，乱世异端横行、人伦混乱，孟子不能沉默，必须挺身而出捍卫天理人伦。目的是借此抒发对世道混乱的忧虑，倡导世人敢于发声，守护天理与人伦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话“______________________，______________________”勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是“______________________，______________________”。 （3）在参观北京大学的活动中，讲解员用《礼记·大学之道》中“______________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，“______________________”一句表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“______________________，______________________”。 （5）在学校开展的中国“土”文化研学活动中，小刚发现古代文人常在诗文中以“土”为例来说明积累的重要性，如“______________________，______________________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 一日克己复礼 ④. 天下归仁焉 ⑤. 在止于至善 ⑥. 知止而后有定 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 积土成山 ⑩. 风雨兴焉（九层之台，起于累土） 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 四字格是一种广泛存在于汉藏语诸语言中的典型语言单位，是汉藏语的一个重要特征。其形式上对称整齐，节奏上和协明快，锲合中国人“以偶为佳，四言为正”的审美偏好以及“四字为稳，方正为固”的思维倾向。 互文是汉语四字格的重要特征，在此基础上演生的互文四字格，更是其中独具特色的类别。“互”本义为交互参合，后世学者将其核心特点概括为参互成文，合而见义，即两个并列语言结构相互渗透、彼此呼映，共同表达完整语义，这也是互文四字格的核心内涵。 互文手法运用于四字格，能巧妙地显示汉语的神奇魅力：四字格前后二字两两并列，前二字和后二字、第二字和第四字或第一字和第三字顺序颠倒而意思不变；而且，前后并列的两部分虽然语义相类相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引申出新的含义，使得互文四字格的内涵更加丰富。 从语义结构来看，互文四字格可分为五类（互文四字格形式以AXBY指代）： （1）语义相加型：AX+BY=AXBY，如金童玉女；（2）语义增加型：AX+BY>AXBY，如粗茶淡饭；（3）语义引申型：AX+BY=C，如花天酒地；（4）类义相辅型：AX+BY=AX/BY，如招商引资；（5）语义错置型：AX+BY=AY+BX，如泉香酒洌。 ①历史上的许多互文四字格都已逐步变成固定成语，②现代汉语中有不少成语都是互文四字格。据统计，③商务印书馆2013年出版《成语大辞典》收词近18000条，④互文四字格成语占比就超16%。⑤且每个时代都不断有新的互文四字格出现。 语言是思想的直接体现，任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格能历经千年沿用至今，自有其独特魅力。_________，_________，_________，_________，_________。这份语言之美，也让它始终活跃在日常表达与书面创作之中。 18. 文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①又兼顾诵读时的音律美感 ②凝练的表达能适配各类使用场景 ③它结构规整、句式均衡 ④更在语义层面做到了虚实相融、意蕴饱满 ⑤既符合国人传统的审美取向 A. ②④③⑤① B. ③②④⑤① C. ③⑤①②④ D. ⑤①③②④ 21. 根据文中互文四字格“参互成文，合而见义”的核心特点与五类语义结构，判断下面两个词语的结构类型，并任选其中一个按示例格式要求完成仿写。 ①保家卫国 ②山明水秀 示例： 粗茶淡饭：前后两部分语义叠加后内涵拓展，既指简单的饮食，也代指简朴的生活。 【答案】18. ①和协→和谐； ②锲合→契合； ③演生→衍生； ④呼映→呼应。 19. 第一处：序号①②调换位置，修改为：现代汉语中有不少成语都是互文四字格，历史上的许多互文四字格都已逐步变成固定成语。 第二处：序号③，修改为：商务印书馆2013年出版的《成语大辞典》收词近18000条。 20. C 21. （1）①保家卫国：类义相辅型；②山明水秀：语义错置型。 （2）仿写（任选其一即可）： 示例1： 保家卫国：前后两部分语义相近相辅，合起来共同表达保卫国家、抵御外敌的完整意思。 示例2： 山明水秀：前后两部分参互错置合而见义，实际指山水都明媚秀丽，用来形容风景优美。 【解析】 【18题详解】 找错别字时不要超出第一、二段的范围，修改后要保证词语符合上下文语境。 ①“协”强调配合协同（如“协作”），“谐”侧重节奏步调调和一致（如“和谐”）。和谐：指协调顺畅。 ②“锲”（qiè）指雕刻，如“锲而不舍”；“契”（qì）多指契约、投合，如“默契”。契合：指符合。 ③“演”侧重推演、表演，如“演变”“演戏”；“衍”侧重繁衍、扩展，如“衍生”“繁衍”。 衍生：指由某一事物逐渐产生、发展出新事物，强调“源流派生”关系。如“衍生品”“衍生问题”。语境中指产生互文四字格，用“衍生”。 ④“映”指照射、显现（如“映照”“反映”）；“应”指回应、应当（如“应答”“理应”）。呼应：指相互照应，侧重回应。 【19题详解】 修改语病时不能改变句子原本的意思，调整后要保证整段逻辑连贯。 第一处：序号①②语序不当，②“现代汉语中有不少成语都是互文四字格”与③“商务印书馆2013年出版的《成语大辞典》收词近18000条”之间存在逻辑衔接问题。②“现代汉语中有不少成语都是互文四字格”承接上一段对互文四字格类别的介绍，后文③“《成语大辞典》收词近18000条”照应①“历史上的许多互文四字格都已逐步变成固定成语”。 第二处：序号③，原句“商务印书馆……出版……收词……”结构混乱，“收词近18000条”的主语应该是《成语大辞典》，在“出版”后添加“的”，让“商务印书馆2013年出版”作“《成语大辞典》”的定语。 【20题详解】 横线前承接“互文四字格……”，开头需要主语“它”指代，因此第一句为③，首句用③总述互文四字格结构、句式的外在特点； 接着⑤①以 “既…… 又……”成对关联，分别对应审美、音律两大优势，强调“语言之美”； 最后②④以“能适配各类使用场景”“更……意蕴饱满”介绍表达功能，与落脚于“始终活跃在日常表达与书面创作之中”的后文遥相呼应。 正确排序为③⑤①②④层层递进：先点出结构特点③→再审美角度⑤①→最后表达功能②④，逻辑连贯。 故选C。 【21题详解】 判断互文四字格类型时要严格对应文中给出的五类定义，仿写要严格匹配示例的表述结构。 第一步：审清题意。明确需完成两个任务：①判断给定词语的结构类型（类义相辅型或语义错置型）；②仿写示例，需按“结构特点+语义阐释+示例”格式。 第二步：结构类型判断。 保家卫国：“保家”与“卫国”为并列行为，互补完成“保卫家园与国家”义，属类义相辅型（AX+BY=AX/BY）。 山明水秀：“山明”“水秀”交错后意为“山水明秀”，即山水皆明净秀丽，属语义错置型（AX+BY=AY+BX）。 第三步：仿写操作。先概括结构特点（如“前后两部分语义错置”），再结合核心意义解释引申义，最后按示例句式完成仿写，确保语言凝练、逻辑清晰。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们时时与“意见”相伴。有人说，善于倾听意见，是成长的智慧；也有人说，盲从他人意见，终将迷失自我。身处多元声音包围下的你，有怎样的体验、联想和思考呢？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层界定写作语境，点明“意见”是普通人日常生活的常态存在，无处不在、无人可避。将话题落地于现实生活，而非空洞的理论探讨，提示文章需要结合个人生活体验、社会现实场景展开，避免脱离实际。 ②第二层正向立论：意见具有正向价值。倾听他人意见，能够弥补自身认知短板、打破思维局限、修正言行偏差，是个人成长、自我精进的重要方式，侧重“对外吸纳、向外成长”。 ③第三层反向警示：意见存在负面风险。不加辨别、全盘听从、盲目跟风的意见接纳方式，会消解个人主见、磨灭独立思考、丢失自我本心，最终陷入随波逐流的困境，侧重“过度盲从、向内迷失”。 ④第四层明确写作要求：主体为“青年自我”，场景是“多元声音的时代环境”，内容必须兼顾个人体验、现实联想、深度思考，不能只谈道理、不谈生活，必须做到理论与现实结合。 核心辩证关系： 二者为互补统一关系，倾听不等于盲从，拒绝盲从不等于刚愎自用，倾听是吸纳外部信息的路径，独立判断是最终决策的根本，二者共同服务于个人成长与理性决策。 写作核心任务： 结合青年生活体验与时代多元环境，辨析理性倾听与盲从的边界，阐释当代青年如何在纷繁舆论、他人评价中，平衡纳言与守心，实现自我成长、守住自我本心。 【误区提示】 误区1：绝对化立意，二元对立。片面否定其一，要么一味鼓吹“听从所有意见”，认为听意见就是谦逊成长；要么彻底否定“听取意见”，认为坚持自我就要拒绝所有声音。割裂二者辩证关系，立意极端片面。 误区2：概念混淆，模糊核心。无法区分“理性倾听意见”与“盲从意见”，将听从合理建议等同于随波逐流，或将固执己见等同于坚守自我，概念界定模糊，全文逻辑混乱。 误区3：脱离青年身份与生活体验。通篇空谈大道理，堆砌名人素材，没有结合学生成长、校园生活、网络舆论、青春迷茫等个人体验和时代场景，内容空洞、脱离题意要求。 误区4：只分对错，无辩证思考。简单罗列“听意见好、盲从不好”，只做表层判断，不分析如何倾听、如何辨别、如何平衡纳言与守心，缺乏深层思考，文章流于表面。 【分层立意】 基础立意：生活处处有不同意见，我们要学会虚心倾听他人合理意见，弥补自身不足；同时拒绝盲目跟风，不被他人声音裹挟，坚守自我本心。 进阶立意：多元声音的时代，倾听意见是成长的捷径，独立思考是立身的根基。真正的成长，不是闭塞视听的固执，也不是毫无主见的盲从，而是带着思辨倾听、带着初心坚守，在纳言与守心中成就更好的自我。 高阶立意：身处众声喧哗的当代社会，青年当以独立思考为标尺，辩证接纳外界多元意见。择善而从以精进自我，坚守本心以锚定方向，在倾听中突破局限，在笃定中抵御浮躁，走出兼具包容与自我的青春成长之路。 【行文思路】 议论文： 开篇：结合生活现象，点明当下人人身处多元意见、纷繁评价的环境，引用材料话题，抛出核心观点：青年当辩证听言，择善而从，守心不盲从。 主体第一层：阐释倾听合理意见的意义。倾听他人意见是打破自我局限、弥补认知盲区、修正成长偏差的智慧，是个人精进、拓宽格局的必经之路。论据可用袁隆平倾听农民田间反馈，打破实验室科研盲区，修正育种方向；鲁东大学青年纳米科研学者钟海放下权威思维，逐条倾听实操人员的观测记录、影像数据判断，吸纳不同维度的实验视角。 主体第二层：辨析倾听与盲从的边界，论述无思辨的盲从会磨灭主见、消解个性、让人随波逐流，在他人的声音中丢失人生方向，结合网络跟风、世俗偏见、他人评价内耗等现实案例论证。 主体第三层：给出解决路径，阐释当代青年的正确做法：以独立思考为前提，辨别意见真伪优劣，虚心接纳良言，果断摒弃杂音，在倾听中成长，在坚守中笃定。 辩证补充：适度让步，说明坚守自我不是刚愎自用、闭塞视听，倾听意见不是卑微盲从、丢失底线，二者相辅相成，缺一不可，让逻辑更严谨。 结尾：回扣时代背景与青年身份，总结全文观点，升华主题：以思辨为羽翼，以本心为根基，在众声喧哗中从容成长，成就独立且丰盈的自我。 记叙文： 从自己筹备校园汉服社招新的冲突写起，一开始想照搬热门cosplay的流量玩法，社员提出“偏离汉服文化传播的初衷”的反对意见，和社员吵架后自己蹲在社团活动室翻往年活动记录的细节展开。然后写自己调整方案的过程：既听取社员保留文化内核的建议，也加入自己想的现代元素创新，最终设计出“汉服+传统手工艺体验”的招新方案，活动当天吸引了大量同学参与。最后升华主题。 【优秀文题】 1.《众声喧哗处，守心且听风》 2.《善听不盲从，心定行自远》 3.《倾听千帆过，初心自澄明》 4.《做自己意见的最终执笔人》 5.《以独立思辨，驭多元之声》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期10月质量检测试题 高二语文 2026.10 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、流连山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A. 儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和则生万物”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家重在担当救世，道家重在安顿自我。古代士大夫常常兼取儒道，达则依儒进取，穷则借道自守。请举一例，分析儒道思想怎样共同塑造这位文人面对顺境与逆境时的人生姿态。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 褐纸鸢 牛维佳 有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道…… 两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。 方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。 山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。 小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。 方老突然提出要找纪念馆负责的人。 方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。 他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。 馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。 不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。 让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！ 方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。 方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。 馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。 他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？…… 雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。 他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。 方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。 来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。 方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。 方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。 不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。 其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。 方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？ 他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智…… 方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻…… 一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。 自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头设置悬念，传说增添了阅读趣味，交代了故事发生的背景，生动详细地再现了战争场面，并且引出人物高飞。 B. 小说采取直接描述的方法，描述高飞运用纸鸢传递情报的故事，塑造高飞这位革命先烈机智英勇的英雄形象。 C. 褐纸鸢从传说变成了现实，小说构思高超，内蕴丰厚。但高飞不是传说，他和千千万万个无名烈士一起，永远活在人民的心中。 D. 小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中，运用探寻式叙事结构讲述英雄高飞的故事及其原委，形成故事套故事的结构，增强了小说的可读性。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①“应该”“还有”说明这一片土地，浸透了军人的信念和智慧，“再不来”“真没机会”，是老人要在生命的终点到来之前做个了断。 B. 句子②“墓碑一排排”“一张张静默的脸”体现了英勇抗战的烈士之多、牺牲之大，让人感受到了革命历史的厚重感和使命感。 C. 句子③中借“今夕何年”表明方老与战友对话跨越了时空，“你还是那么年轻”，显示高飞的革命精神永葆青春、代代传承，一句话蕴含极大的情感力量。 D. 句子④中“历史的一瞥”，方老从历史的角度、以全知视角叙述了抗日战争中无名英雄的故事，倾注了深厚的革命情怀。 8. 小说以“褐纸鸢”为题，有何意蕴？结合文本，请加以梳理概括。 9. 本文构思新颖，结构奇特，两种视角互为对比，形成张力。请以“亲历者和追随者”的视角加以赏析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲： 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 乙： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章） 丙： 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①比：为，替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 宣王不能A用B适梁C梁惠王不果D所言E则见F以为迂远而阔于事情 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 事，侍奉，服侍。与《论语》中“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意思不同。 B. 焉，兼词，“于之”。与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”在用法和意思上都不相同。 C. “何以利吾国”，宾语前置句，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”句式一致。 D. “孝悌忠信”，儒家八德中的内容。其中“孝悌”指的是对父母双亲要孝顺尊敬。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子并不改变自己，因此退回学术领域跟弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苟为后义而先利，不夺不餍。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 14. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 北宋·王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 南宋·陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ） A. 王诗首联以“沉魄浮魂不可招”写孟子长逝，后句“遗编一读想风标”写诗人读其遗著便追想其风度节操。 B. 王诗后两句以“何妨”发起反问，语气激越，表明诗人不惧举世讥讽，并能从孟子身上获得慰藉，实则寄寓了自身理想不被理解的感慨。 C. 陈诗前两句以“禽兽”“鬼魅”喻指战国时代异端邪说横行、人间是非颠倒的乱象，交代了孟子挺身而出、好辩卫道的时代背景。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果，暗含对孟子空有辩才却未能扭转世道的惋惜之意。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话“______________________，______________________”勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是“______________________，______________________”。 （3）在参观北京大学的活动中，讲解员用《礼记·大学之道》中“______________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，“______________________”一句表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“______________________，______________________”。 （5）在学校开展的中国“土”文化研学活动中，小刚发现古代文人常在诗文中以“土”为例来说明积累的重要性，如“______________________，______________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 四字格是一种广泛存在于汉藏语诸语言中的典型语言单位，是汉藏语的一个重要特征。其形式上对称整齐，节奏上和协明快，锲合中国人“以偶为佳，四言为正”的审美偏好以及“四字为稳，方正为固”的思维倾向。 互文是汉语四字格的重要特征，在此基础上演生的互文四字格，更是其中独具特色的类别。“互”本义为交互参合，后世学者将其核心特点概括为参互成文，合而见义，即两个并列语言结构相互渗透、彼此呼映，共同表达完整语义，这也是互文四字格的核心内涵。 互文手法运用于四字格，能巧妙地显示汉语的神奇魅力：四字格前后二字两两并列，前二字和后二字、第二字和第四字或第一字和第三字顺序颠倒而意思不变；而且，前后并列的两部分虽然语义相类相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引申出新的含义，使得互文四字格的内涵更加丰富。 从语义结构来看，互文四字格可分为五类（互文四字格形式以AXBY指代）： （1）语义相加型：AX+BY=AXBY，如金童玉女；（2）语义增加型：AX+BY>AXBY，如粗茶淡饭；（3）语义引申型：AX+BY=C，如花天酒地；（4）类义相辅型：AX+BY=AX/BY，如招商引资；（5）语义错置型：AX+BY=AY+BX，如泉香酒洌。 ①历史上的许多互文四字格都已逐步变成固定成语，②现代汉语中有不少成语都是互文四字格。据统计，③商务印书馆2013年出版《成语大辞典》收词近18000条，④互文四字格成语占比就超16%。⑤且每个时代都不断有新的互文四字格出现。 语言是思想的直接体现，任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格能历经千年沿用至今，自有其独特魅力。_________，_________，_________，_________，_________。这份语言之美，也让它始终活跃在日常表达与书面创作之中。 18. 文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①又兼顾诵读时的音律美感 ②凝练的表达能适配各类使用场景 ③它结构规整、句式均衡 ④更在语义层面做到了虚实相融、意蕴饱满 ⑤既符合国人传统的审美取向 A. ②④③⑤① B. ③②④⑤① C. ③⑤①②④ D. ⑤①③②④ 21. 根据文中互文四字格“参互成文，合而见义”的核心特点与五类语义结构，判断下面两个词语的结构类型，并任选其中一个按示例格式要求完成仿写。 ①保家卫国 ②山明水秀 示例： 粗茶淡饭：前后两部分语义叠加后内涵拓展，既指简单的饮食，也代指简朴的生活。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们时时与“意见”相伴。有人说，善于倾听意见，是成长的智慧；也有人说，盲从他人意见，终将迷失自我。身处多元声音包围下的你，有怎样的体验、联想和思考呢？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $