嘎仙洞的祝文专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋）

七年级上册嘎仙洞的祝文
专题训练

专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融）

（说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成）

一、方法指导

1．要说清嘎仙洞的祝文，先要把它放回北魏太武帝追溯鲜卑族源、认祖归宗的局势之中。拓跋鲜卑起于大鲜卑山，其后南迁立国，及北魏既盛，乃思尊其发祥之地。嘎仙洞者，在今内蒙古鄂伦春之地，相传即拓跋氏之“旧墟石室”。公元四百四十三年，太武帝遣中书侍郎李敞诣洞致祭，刊祝文于壁。故读此一题，最要紧处是把鲜卑南迁、北魏认祖与石室祝文三事连成一气，方能明白嘎仙洞祝文何以成为印证族源之铁证。

2．要说清其发现之由，须看北魏之遣使致祭。拓跋氏既都平城、君临中原，犹念其出于北荒之旧。太武帝太平真君四年（公元四百四十三年），遣中书侍郎李敞远赴大鲜卑山石室，以牲牢祭其先祖，刊祝文于壁，述“皇天之命”“绥静四方”之意，归告于庙。李敞此行往返数千里，归而刻石记之，其事郑重可知。或以为此乃拓跋焘自证正统、羁縻北族之举，今多从其说。其事不见中原旧典，而特为鲜卑立极，故祝文乃王室对族源之郑重确认。

3．要说清其石室之实，须看洞壁之刻文与史册之对应。嘎仙洞为天然石窟，洞内石壁平整，李敞所刊祝文，字大如拳，犹可辨识，其辞与《魏书·礼志》所录祝文若合符契。文中自称拓跋之先“启辟之初，佑我皇祖”，明言石室为鲜卑肇基之所在；《礼志》载其文凡数百言，与此刻相证，一字一句皆相吻合。《礼志》所存乃李敞归朝后录其祝辞上之，故石本与史本同源而异流。此实物与史册相证，使向称荒远之传说得有金石之凭。

4．要说清其史证之值，须看传说与实物之契合。昔鲜卑源出大鲜卑山，多见于口碑与简略之记，地望难征。嘎仙洞祝文一出，则石室方位、祝祭之事与《魏书·礼志》所录若合符契，足证拓跋确实发祥于斯。或以为石室本在漠北别处，今多以嘎仙洞为定论。向之求诸传记而不得者，今得之于山岩；向之传诸口耳而不信者，今信之于刻石。其信而有征，乃可据以定源流。此以一洞之刻定千年之疑，于北族史地之研究功莫大焉。

5．论嘎仙洞祝文之作用与史义。其一，它以石刻实物印证了拓跋鲜卑发祥于大鲜卑山石室之说，使族源传说得金石之证。其二，它反映了北魏既盛之后追溯祖源、以鲜卑为本的政治与文化取向，是北方民族自我认同之见证。其三，它与《魏书》记载互证，开启了以考古实物补正史册的范例。复习宜分三层：一是名

义，嘎仙洞祝文谓北魏李敞所刊鲜卑祖庙祭文；二是时间轴，鲜卑南迁在前，北魏立国在中，太武帝遣祭刊文于后；三是因果链，立国则思祖，思祖则遣祭，遣祭则刊文，刊文则族源之疑以定。

二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分）

1．嘎仙洞位于今

A．内蒙古鄂伦春旗 B．山西大同

C．吉林集安 D．甘肃敦煌

2．嘎仙洞祝文是哪一政权遣使刊刻的

A．西晋 B．前秦

C．北周 D．北魏

3．北魏太武帝遣李敞至嘎仙洞刊祝文，事在

A．公元386年 B．公元443年

C．公元494年 D．公元316年

4．嘎仙洞在拓跋鲜卑历史中的身份是

A．中原都城 B．佛教石窟

C．发祥地“旧墟石室” D．皇家园林

5．嘎仙洞祝文的内容，主要见于哪部史籍记载

A．史记 B．魏书·礼志

C．汉书 D．资治通鉴

6．太武帝遣使至嘎仙洞致祭，主要意图是

A．追溯鲜卑族源、认祖归宗 B．攻打南朝

C．开辟丝绸之路 D．翻译佛经

7．嘎仙洞祝文得以印证拓跋族源，关键在于

A．纯属口头传说 B．无文献可查

C．石刻实物与《魏书》记载相符 D．后世伪造

8．嘎仙洞祝文的历史价值主要体现在

A．仅为游览题刻 B．证明佛教传播

C．记录农耕技术 D．以金石实物补正史地之缺

9．北魏既都平城而仍遣祭北荒石室，反映出

A．彻底汉化忘本 B．鲜卑自我认同与追祖取向

C．放弃北方领土 D．改信中原宗教

10．嘎仙洞石室与祝文，对研究下列哪一领域最为重要

A．北方民族史地与族源 B．江南开发

C．海上交通 D．唐代诗歌