敦煌的北凉石塔专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册敦煌的北凉石塔 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清敦煌的北凉石塔，先要把它放回十六国纷扰、河西独安的局势之中。晋室既东，中原淆乱，而凉州偏安，张氏、吕氏、沮渠氏相继保境，号为五凉。其中北凉沮渠蒙逊崇佛，以凉州为译经之薮，敦煌、酒泉之间，匠人凿小石为塔，镌经像其上，世称“北凉石塔”。其塔多出土于酒泉、敦煌诸地，为早期汉地佛塔之实物标本。故读此一题，最要紧处是把五凉保境、北凉崇佛与石塔镌经三事连成一气，方能明白北凉石塔何以成为早期汉地佛塔之标本。 2．要说清其崇佛之由，须看北凉之译经。沮渠蒙逊既据凉州，迎天竺僧昙无谶等，大译《涅槃》《大集》诸经，凉州遂为河西佛法之枢。其风下行，敦煌、酒泉信众凿石造塔，以祈福祐、以资冥福。译经既盛，则造像建塔随之，故北凉一隅塔像遗迹独多。或以为造塔之风亦受龟兹、于阗影响，今多从河西自兴之说。塔之遍于敦煌酒泉，正其证也。故石塔之兴，非徒巧匠之为，而本于国君倡译、僧徒弘布、民庶信向三者相资，此北凉佛教所以盛于河右。 3．要说清其塔形之制，须看小塔之构。北凉石塔多高不逾尺，以圆柱形或覆钵形为身，下承基座、上出相轮，四面或周刻佛菩萨像与八卦符号相参。其基座多作八角，刻八神与八卦，上承相轮，下接山形，意象天圆地方。其塔身分段：下段刻发愿文，上段刻经偈与佛像，相轮多作七重或九重。或以为八卦符号杂入乃佛道交融之证，今多从其说。其刻工精整，足见当时石作之巧，其体虽微而规制俨然，取法印度窣堵波而渐入中土，为佛塔华化之雏形。 4．要说清其镌文之实，须看经偈与发愿。塔身多镌《增一阿含》经文片段，兼刻造塔者之发愿文，记“为亡父母、眷属造塔，愿离苦得乐”之类；其文以汉字书就，杂以胡名，足见胡汉信众并用其文。胡名如沮渠、且渠之属，杂于汉字之间，足证胡汉同奉。或以为发愿文乃布施者自记，今多从其说。一塔之微，而佛史民俗之迹俱在。此以微石藏经偈、以发愿寄祈愿，使石塔兼为经幢与功德之记，于研究北凉民俗与佛事，至可宝贵。 5．论北凉石塔之作用与史义。其一，它以实物见证了北凉译经之盛与佛教在河西的扎根，足补十六国佛史之缺。其二，其塔形由印度窣堵波渐化入中土，是佛教艺术中国化的早期标本。其三，其发愿文杂胡汉之名，折射出五凉时期胡汉信众交融、共奉佛法之社会实况。复习宜分三层：一是名义，北凉石塔谓十六国北凉所凿镌经小石塔；二是时间轴，五凉保境在前，北凉译经在中，凿塔镌经于后；三是因果链，保境则民安，民安则信佛，信佛则造塔，造塔则佛事之迹存于微石。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．北凉属于下列哪一历史时期 A．西汉 B．盛唐 C．十六国（五凉）之一 D．北宋 2．北凉石塔主要出土于 A．敦煌、酒泉一带 B．洛阳 C．长安 D．成都 3．北凉统治者沮渠蒙逊崇佛，当时凉州成为 A．丝绸产地 B．译经中心 C．盐铁之都 D．科举考场 4．北凉石塔塔身所镌的经文主要是 A．金刚经 B．圣经 C．古兰经 D．增一阿含经 5．北凉石塔除经文外，还刻有 A．造塔者发愿文 B．帝王诏书 C．商业契约 D．科举考题 6．北凉石塔的形制，主要脱胎于 A．纯中式楼阁 B．印度窣堵波而渐华化 C．埃及方尖碑 D．欧洲教堂 7．北凉石塔发愿文中常杂胡汉之名，这反映出 A．纯汉族信仰 B．无民族往来 C．胡汉信众共奉佛法、民族交融 D．只信胡神 8．北凉石塔在中国塔史上的地位是 A．早期汉地佛塔标本、承印启唐 B．唐代才出现 C．与印度无关 D．明清产物 9．五凉时期凉州相对安定，对佛教发展的影响是 A．佛教断绝 B．译经造像得以兴盛 C．只信儒术 D．海外传教 10．北凉石塔作为实物史料，主要用于研究 A．唐代诗歌 B．宋代商业 C．明代航海 D．十六国河西佛教与民俗 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：北凉沮渠蒙逊据凉州，迎天竺僧昙无谶大译《涅槃》《大集》诸经，凉州为河西佛法之枢。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：其风下行，敦煌酒泉信众凿石造塔以祈福，国君倡译、僧徒弘布、民庶信向相资。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出北凉时期凉州佛教兴盛的表现。 　　（2）根据材料二，概括北凉石塔得以兴起的原因。 　　（3）综合材料一、二，说明北凉石塔出现的宗教与社会背景。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：北凉石塔高不逾尺，下承基座、上出相轮，取法印度窣堵波而渐入中土之式。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：塔身镌《增一阿含》经文片段，兼刻造塔者发愿文，以汉字书就，杂以胡名。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出北凉石塔的形制特征与渊源。 　　（2）根据材料二，概括北凉石塔塔身所镌文字的内容。 　　（3）综合材料一、二，说明北凉石塔为何可称早期汉地佛塔之标本。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：塔身发愿文杂胡汉之名，记“为眷属造塔祈平安”之类，足见胡汉信众并用其文。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：后世论者谓此塔由印度窣堵波华化为雏形，且以微石存经偈，于十六国佛史与民俗研究至可宝贵。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出北凉石塔发愿文所反映的社会现象。 　　（2）根据材料二，概括论者对北凉石塔学术价值的评价。 　　（3）综合材料一、二，说明北凉石塔的整体历史意义。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 A；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其兴盛表现，材料一可分两层看。其一在译经：所说迎天竺僧昙无谶大译《涅槃》《大集》诸经说明，北凉聚名僧、出大经，译业隆盛。其二在枢位：所说凉州为河西佛法之枢说明，其地实为当时译经传法之中枢。（2）合而观之，名僧译大经、凉州为法枢，便是北凉凉州佛教兴盛的表现。其盛也，实五凉之冠。 　　（1）其兴起原因，材料二可分两层看。其一在倡：所说国君倡译、僧徒弘布说明，上有国君与僧团之推，佛事得力。其二在信：所说民庶信向、信众凿石造塔说明，下有民庶之奉，造塔成风。（2）合而观之，君倡僧弘于上、民信造塔于下，便是北凉石塔兴起的原因。三者相资，故塔遍敦煌酒泉。 　　（1）其背景，宜分两端论。其一在宗：材料一所说译经之盛，说明佛教义学既兴则信众求福之事随起。其二在社：材料二所说民庶信向造塔，说明河西安则民有余力以奉佛。（2）合而观之，译经兴则义学张、民安则信向笃，便是北凉石塔出现的宗教与社会背景。安与信相济，微石由是而生。 第12题 　　（1）其形制与渊源，材料一可分两层看。其一在构：所说高不逾尺、下承基座、上出相轮说明，小塔基相轮俱全，规制俨然。其二在源：所说取法印度窣堵波而渐入中土之式说明，其由印塔华化而来。（2）合而观之，基相轮俱全而微、由窣堵波渐华化，便是北凉石塔的形制特征与渊源。其小而全，故为塔史雏形。 　　（1）其文字内容，材料二可分两层看。其一在经：所说塔身镌《增一阿含》经文片段说明，其以微石藏佛经之偈。其二在愿：所说兼刻造塔者发愿文、以汉字书杂胡名说明，其记造塔祈福之人，胡汉兼书。（2）合而观之，镌经偈以藏法、刻发愿以记人，便是塔身所镌文字的内容。经与愿并，故塔兼为经幢功德之记。 　　（1）其称标本之由，宜分两端论。其一在形：材料一所说由窣堵波华化，说明它处印塔入华之始，承前之迹显。其二在文：材料二所说藏经偈刻发愿，说明它兼存佛教义学与民俗之实。（2）合而观之，形承印塔之始、文存佛俗之实，便是北凉石塔可称早期汉地佛塔标本的缘由。小则小矣，而佛塔华化之枢系焉。 第13题 　　（1）其社会现象，材料一可分两层看。其一在杂名：所说发愿文杂胡汉之名说明，造塔者胡汉并见，非一族独奉。其二在共信：所说为眷属造塔祈平安说明，胡汉信众同以造塔祈福为事。（2）合而观之，胡汉之名并见于愿文、同以造塔祈安，便是发愿文所反映的社会现象。其俗也，实为五凉交融之缩影。 　　（1）其学术价值，材料二可分两层看。其一在艺：所说由窣堵波华化为雏形说明，论者许其于塔史之创。其二在史：所说以微石存经偈、于十六国佛史与民俗至可宝贵说明，论者以其补佛史民俗之缺。（2）合而观之，创塔史之雏、补佛史民俗之缺，便是论者对北凉石塔学术价值的评价。其小而用宏，故为世所重。 　　（1）其整体意义，宜分两端论。其一在证俗：材料一所说胡汉共奉，与材料二所说补佛史民俗相证，说明它实证了五凉民族交融。其二在证艺：材料二所说华化雏形，说明它标记了佛塔入华之转关。（2）合而观之，证胡汉交融之俗、标佛塔华化之艺，便是北凉石塔的整体历史意义。一微石也，而民族与艺术之史皆系于其上，故可贵。 备考方法点拨 ·　北凉为十六国之一，沮渠蒙逊据凉州崇佛，以凉州为译经中心，敦煌酒泉多造石塔。 ·　北凉石塔多小型，下承基座、上出相轮，由印度窣堵波渐化入中土之式。 ·　北凉石塔塔身镌《增一阿含》经文片段与造塔者发愿文，兼为经幢与功德记。 ·　北凉石塔发愿文杂胡汉之名，折射五凉时期胡汉信众共奉佛法之交融。 ·　北凉石塔是早期汉地佛塔标本，上承印度窣堵波、下启隋唐楼阁式塔。 学科网（北京）股份有限公司 $