10.1 劝学：积累改造：以持续努力塑造本性 （主题任务式教学课件）语文统编版必修上册

荀子 统编版 高一必修上册 学习目标 能够准确朗读并背诵全文，读准字词的读音；能够结合注释与工具书，掌握重点实词虚词的含义，疏通文意。 （二）思维发展与提升 （三）审美鉴赏与创造 （四）文化传承与理解 运用"抓中心句—理层次—析论证"的阅读策略，梳理文章三段之间的逻辑关系；准确识别文中的比喻论证与对比论证，分析其具体运用及表达效果。 品味文章大量运用排比、对偶句式所形成的节奏美与气势美；能够体会荀子说理散文逻辑严密、层层递进、循循善诱的艺术风格。 结合荀子"性恶论"的思想背景，理解其强调后天学习以改造人性的意义；联系自身学习实际，汲取"积累""坚持""专一"的智慧，树立正确的学习观。 （一）语言建构与运用 重点难点 教学难点 教学重点 理解文章中的重点词语和句子；理清文章的结构，体会作者的写作技巧；领悟文章中关于学习的重要性和方法的深刻内涵。 理解文中比喻论证和对比论证的运用及其表达效果。感受作者在文章中所表达的情感变化和思想深度。 课堂导入 "同学们，从小学到高中，我们一直在学习。但有没有人认真想过——我们为什么要学习？学习到底是为了什么？" "两千多年前，一位思想家对这个问题给出了极为深刻的回答。他说，学习不仅是为了获取知识，更是为了'改造自己'。他的名字叫荀况，后人尊称他为荀子。今天，我们一起走进他的《劝学》，看看这位先秦最后一位大儒，如何论述学习的意义、作用与方法。" 探究新知 学习任务 任务一：知人论世——走近"后圣"荀子 任务二：结构梳理——"劝学"的论证逻辑 任务三：论证品读——"比喻"的雄辩艺术 任务四：深度探究——"劝学"的当代回响 任务一：知人论世——走近"后圣"荀子 任务1.1 了解荀子生平与创作 任务1.2 梳理荀子经历，剖析写作背景 任务1.3 小组讨论，解读题目 荀子（约公元前313～238）： 名况,字卿，尊称他“荀卿”。战国末期赵国人。我国著名思想家、教育家、文学家。 先秦儒家的最后一个代表人物。曾到齐国游学，后为齐国稷下学宫的祭酒，后来到楚国，任兰陵令。韩非和李斯都是他的学生。 任务1.1 了解荀子生平与创作 任务1.1 了解荀子生平与创作 荀子的思想与孟子的性善观相对立，他主张“性恶论”，认为人的本性自私、贪婪、好斗。然而，他同时强调通过教育和政治来规范人性，培养出善良的品质，提出“性本恶而道制善”的理念。 荀子还是一位杰出的唯物主义思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，人可以利用自然、改造自然。 任务1.1 了解荀子生平与创作 荀子认为人性是恶的，必须依靠后天的学习来矫正。他在《性恶篇》中说，人之性恶，其善者伪也。(“伪”就是人为)“不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”学习，就是“化性起伪”的过程。 荀子的“性恶论” 任务1.1 了解荀子生平与创作 善 恶 善 人之性恶, 其善者伪也。 人性之善也, 犹水之就下也。 性本善VS性本恶 任务1.2 梳理荀子经历，剖析写作背景 战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。 荀子是战国后期儒家的代表人物，为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。 作者以《劝学》为题目，勉励人们要坚持不懈地学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 “劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。 劝学 任务1.3 小组讨论，解读题目 《荀子》先秦唯物主义思想的主要代表作之一，相传为战国时赵国人荀况所著。该书继承了春秋以来的唯物主义传统，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，内容比较完整，是集先秦唯物主义之大成的著作。全书共32篇，其中《天论》、《天制》、《非相》等篇阐述了唯物主义自然观，提出“天行有常”(万物运动有客观的规律)、“天地合，万物生”的思想，批判了天命观和迷信思想；《解蔽》《正名》等篇阐述了唯物主义的认识论和逻辑思想；《王制》《隆礼》等篇提出了“隆礼重法”的政治理论；《性恶》《修身》《劝学》等篇阐述了社会伦理思想和教育思想；《非十二子》则是对先秦诸子学求思想的批判性的总结。 《劝学》是《荀子》的第一篇。《荀子》由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论说文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善用比喻，常用排比句增强议论的气势，有很强的说服力和感染力。 任务二：结构梳理——"劝学"的论证逻辑 任务2.1 读准字音，读出节奏 任务2.2 小组合作，梳理全文结构分层 君子曰：学不可以已。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 劝 学 中 輮 有 槁暴 砺 参省 知 臾 跂 舆 楫 生 跬 驽 锲 螯 zhòng róu yòu gǎo pù lì cān xǐng zhì yú qì yú jí xìng kuǐ nú qiè áo 任务2.1 读准字音，读出节奏 思考：通读全文，找出本文的中心观点，并概括每段内容要点。 第一段：提出中心论点：学不可以已。 第二段：论述学习的意义：提高自己，发展自己，改变自己。 第三段：论述学习的作用：弥补不足，助力自己做到更好。 第四段：论述学习的方法：积累、坚持、专心。 任务2.2 小组合作，梳理全文结构分层 任务三：论证品读——"比喻"的雄辩艺术 任务3.2 剖析文本，关键追问 任务3.1 合作探究，解析文本 任务3.3 鉴赏文本的艺术手法 君子①曰：学不可以②已③。 ①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。 ②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。 ③已：停止 。 译文：君子说，学习不可以停止。(提出中心论点) 停止：学习不可半途而废 完结：学习没有终点，终身不止 满足：学无止境，不可自满 对应荀子的"性恶论"： 荀子为何开篇即说"学不可以已"？这个"已"字有何深意？ "已"的三重理解： 人性本恶 → 需持续改造 → 改造不可停止→ "学不可以已"是"性恶论"的逻辑必然 荀子认为学习是一个永无止境的过程，这与他的"性恶论"相关——人的本性有恶的倾向，必须通过持续不断的学习来改造（"化性起伪"），一旦停止，本性中的恶便会复萌。因此"学不可以已"不是简单的劝勉，而是基于人性论的深刻判断。 译文：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规（画的圆圈） 青①，取之于蓝② ，而青于蓝；冰，水为③之，而寒于水。木直中绳④ ，輮⑤以为⑥轮 ，其曲中规⑦。 ①青：靛青，一种染料 ②蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料 ③为：冻结成 ④中绳：合乎拉直的墨线 ⑤輮：使…弯曲， “輮”通“煣” ⑥輮（之）以(之）为轮：省略句 ⑦规：测圆之器（画出的圆圈） 译文：即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。 虽①有②槁暴③ ，不复挺④者，輮使之然⑤也。 故木受绳①则直，金②就③砺④则利。 ① 虽：即使 ② 有：通“又” ③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。 ④ 挺：直 ⑤ 然:这样 ①受绳：经墨线量过。 ②金：金属制的刀剑等。 ③就：动词，靠近，接近。 ④砺：磨刀石。 译文：君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就智慧明达并且行动不犯错误了。 君子博学①而日参②省③乎④己，则知⑤明而行无过⑥矣。 ①博学：广泛地学习 ②日：名作状 每日 参：验，检查。 ③省：省察。 ④乎：相当于“于”。 ⑤知：通“智”，见识。 ⑥过：过错。 "青出于蓝""冰寒于水""木直中绳""金就砺利"四个比喻，共同说明了什么道理？ 青从蓝草中提取，却比蓝草更青；冰由水凝结，却比水更寒；木材经墨线量过、火烤弯曲，可以变成车轮；金属刀剑在磨刀石上磨过，可以变得锋利。 类比到人：君子广泛学习并且每日反省自己，就能智慧明达、行为无过。这里"青""冰""木""金"是喻体，"君子博学"是本体，比喻与说理之间形成了严密的对应关系。 四个比喻都说明"事物经过一定的过程可以改变原有的状态，甚至超越原本"。 “木受绳则直，金就砺则利”这里也是用比喻来论证，和前面的比喻有什么区别? 目标更明确了，要改变到什么程度，提高到什么水平。 这里明确地指出，木受绳后要变直，金属的刀具靠近磨刀石要变锋利。君子的目标是智慧明达，行为没有过错，他是通过向外广泛地学习，向内每天对自己检查，才达到的知明而行无过。 第二段作者用了什么论证方法？寓意是什么？ 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 学习的重要性和意义 译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。 吾尝①终日②而③思矣，不如须臾④之所学⑤ 也；吾尝跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨见也。 尝：曾经。 终日：整天。 而：表修饰的连词。 须臾：片刻。 所学：“所”字结构，学习的……（收获）。 跂：踮diǎn起脚后跟。 而：表修饰的连词。 之：连接助词，无意义。 博：广博，宽广。 译文：登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。 登高①而②招，臂非加③长也，而④见者远⑤；顺风而⑥呼，声非加疾⑦也，而⑧闻⑨者彰⑩。 高：形→名，高处。 而：表修饰。 加：更。 而：表转折，但是。 见者远：远处的人也能看见。 而：表修饰。 疾：劲疾。 而：表转折，但是。 闻：听。 彰：清楚。 译文：借助车马的人，并不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。 假①舆②马者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而绝⑧江河。君子生⑨非异也，善假于物⑩也。 假：借助，利用。 舆：车。 利：使动，使……走得快。 而：二个均为表转折连词。 致：到达。 楫：船桨，代船。 水：名→动，游泳。 绝：横渡，越过。 生：通“性”，资质，禀赋。 物：外物，指各种客观条件。 这一段的核心观点是什么？荀子用了哪些比喻来论证？ 作者先以"终日思"与"须臾学"对比，再以"跂而望"与"登高博见"对比，然后以"登高而招""顺风而呼""假舆马""假舟楫"四个比喻，层层递进地说明：人不必事事依靠自身本能，而可以通过学习来借助外物，从而突破自身的局限。 核心观点是"君子生非异也，善假于物也"——君子的本性与常人并无不同，关键在于善于借助外物（学习、工具、方法）。 "善假于物"是否意味着投机取巧？这与我们常说的"靠自己"矛盾吗？ 不矛盾。"假于物"强调的是人区别于动物的根本特征——人能够制造和使用工具，能够通过学习来借助前人的智慧、社会的资源、文明的传统。这不是投机取巧，而是人类文明的本质。学习的意义正在于此：它使人超越生物性的局限，进入文化的世界。 学习的作用 弥 补 不 足 跂 而 望 不如登高 登高而招 顺风而呼 假 舆 马 假 舟 楫 见者远 闻者彰 致千里 绝江河 善假于物 小 结 译文：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。 积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊② ，蛟龙生焉；积善成德③ ，而神明自得④ ，圣心备焉。 ①焉：助词。一说兼词　 ②渊：深水。 ③德：品德。　 ④得：获得。 译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。锲⑤而⑥舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。 ①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 ②无以：固定句式，没有用来…的（办法）。 ③骐骥：骏马。 ④驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。 ⑤锲：雕刻。 ⑥而：表假设，如果。 ⑦镂：雕刻。 译文：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 蚓无爪牙①之②利，筋骨之强，上③食埃土，下④饮黄泉⑤ ，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鳝之穴无可寄托⑧者，用心躁也。 ①爪牙：古义：指动物的尖爪和利牙，指得力帮手。 今义：多比喻为坏人效力的人，党羽，帮凶。 ②之：定语后置的标志 。 ③上、④下：名→状，向上、向下。 ⑤黄泉：古义：地下的泉水。今义：指人死后埋葬的地方。 ⑥一：数→形，专一。 ⑦而：表并列，和。 ⑧寄托：古义：托身，安身。今义：寄理想、情感于某人或某事物上。 这一段谈了学习的哪几种方法态度？分别用了什么论证方法？ 三种方法态度：积累、坚持、专心。 学习方法和态度 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 （正面设喻） 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 （反面设喻） 积累 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 （对比） 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 坚持 专心 （对比） （对比） 任务四：深度探究——"劝学"的当代回响 任务4.1 核心问题链 任务4.2 思辨讨论 荀子的"劝学"是"工具理性"（学习为了成功），还是"价值理性"（学习为了成人）？ 任务4.1 核心问题链 二者兼有，但价值理性是主导。 荀子虽强调学习可"致千里""绝江河"的功利效果，但其终极目标是"积善成德，而神明自得，圣心备焉"——成为"全而粹"的君子。学习不是技能的堆砌，而是人格的塑造；"青出于蓝"不仅是超越他人，更是超越本性之恶。工具理性是路径，价值理性是归宿：荀子以"性恶论"为基，论证的却是通过学习实现人的全面发展，这是儒家"成人"传统的延续。 任务4.1 核心问题链 与孔子"学而时习之"的愉悦、孟子"求其放心"的内向相比，荀子的"劝学"有何根本不同？ 根本不同在于学习的方向与动力。 孔子"学而时习之"是向内发现——学习是温故知新、悦纳本心，动力是内在的愉悦；孟子"求其放心"是向内回归——学习是找回失落的本心，动力是自觉的向善。荀子"劝学"是向外改造——人性本恶，无善可求，只能借助外物（假舆马、假舟楫）、积累知识、塑造习惯，动力是外在的勉励与强制（"劝"即督促）。孔孟相信学习是回家，荀子主张学习是远行——从"向内"到"向外"，是儒家学习观的根本转向。 任务4.1 核心问题链 在"知识付费""技能速成"的时代，"积土成山"的慢功夫还有价值吗？ 有价值，且更具稀缺性。"知识付费""技能速成"以即时满足为诱饵，制造"学会即可成功"的幻觉，实则贩卖焦虑、碎片化认知。"积土成山"的慢功夫，其价值不在于速度，而在于深度——思维的系统化、理解的透彻化、能力的内化。 荀子时代知识有限，"积累"是量的叠加；当代知识爆炸，"积累"更需质的筛选——不是囤积信息，而是构建认知框架；不是追求广度，而是深耕问题意识。"锲而不舍"不是重复劳动，而是持续探究的定力；"用心一也"不是封闭狭隘，而是聚焦核心问题的专注。慢功夫的当代价值，在于对抗碎片化对深度的侵蚀，以思维的韧性替代信息的膨胀。 任务4.2 思辨讨论 从"性恶论"出发的"劝学"，与从"性善论"出发的"劝学"，哪种更适合当代教育？ 二者各有长短，融合更适当代。性善论相信人本向善，教育重在唤醒与引导，易培养自信却可能忽视规则约束；性恶论承认人性需塑，教育重在规范与改造，易建立纪律却可能压抑个性。 当代教育需取二者之长：以性善论的信任为底色，相信学生有成长潜能；以性恶论的审慎为方法，重视习惯养成与规则建设。荀子"积土成山"的积累、"锲而不舍"的坚持、"用心一也"的专注，与孟子"求其放心"的自觉相辅相成——既不放任自流，也不机械规训，在信任与约束间找到动态平衡，方为适切之道。 荀子的"劝学"强调"积累""坚持""专一"，在"碎片化学习""即时满足"的时代，是过时的道德说教，还是稀缺的品质教育？ 是稀缺的品质教育，而非过时的道德说教。碎片化学习以即时满足为诱饵，制造"学会即可成功"的幻觉，实则贩卖焦虑、稀释深度。"积累"对抗信息的膨胀，"坚持"对抗浅尝辄止，"专一"对抗注意力涣散——三者共同指向思维的韧性与认知的深耕。 荀子精神内核永不过时：以持续努力对抗先天局限。 当代转化在于：积累的不是知识数量，而是认知框架；坚持的不是重复动作，而是探究方向；专一的不是封闭领域，而是聚焦问题。这是对抗碎片化侵蚀的精神钙质。 任务4.2 思辨讨论 《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。这里节选的四段，着重论述了学习的重要意义、学习的作用、学习的方法和学习应持的态度。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。 课堂小结 课堂练习 1.诵读课文,联系一下写作背景，思考下荀子当时勉励的对象是谁? 篇目 言语 处境 言语者身份 言语 对象 言语 目的 言语 风格 《劝学》 百家争鸣 稷下学宫祭酒 天下学子 重视学习 谆谆教诲 2.作者希望通过学习让我们成为什么样的人呢？请大家借助文中直接议论的句子来回答。 君子曰：学不可以已。 君子……则知明而行无过矣。 积善成德，神明自得，圣心备焉。 有学问有修养的人，即德才兼备、具有圣人之心通明思想的人。 1.【2023年新高考I卷】《荀子·劝学》中“____________，___________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 2.【2023天津卷】在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调思考的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“____________________，_____________________”。 3.【2023全国II卷】《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“________________”。 驽马十驾 功在不舍 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 輮以为轮 輮使之然也 4.【2023年江苏南京高一上学期12月百校联考】儒道两家都用“行路”来形象地论述了积累的重要性。老子说：“千里之行，始于足下。”这与荀子《劝学》中“________________，________________”表达的意思是相同的。 6.【2023年广州市象贤中学高三上学期月考】《荀子·劝学》中，与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”在表意上有异曲同工之妙的两句是“________________，___________________”。 故不积跬步 无以至千里 吾尝跂而望矣 不如登高之博见也 5.【2023年福建省厦门集美中学高一上学期期中】在《荀子•劝学》中，文章开篇连用比喻强调了学习的重要作用，并顺势推出“______________________，______________________”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 作业布置 1.熟读并背诵全文，整理本文的文言知识点； 2.结合当下"内卷""躺平"等社会现象，以"学不可以已"为话题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对当代学习意义的思考。 板书设计 论证特色： 比喻论证（博喻连珠，寓理于形） 对比论证（正反相衬，逻辑严密） 排比铺陈（气势磅礴，一气呵成） 思想背景： 性恶论 → 化性起伪 → 积善成德 （后天学习改造本性，成就人格） 中心论点：学不可以已 劝学 荀子 论证结构 学习的意义：改变自己 青出于蓝·冰寒于水·木直中绳 学习的作用：弥补不足 登高而招·顺风而呼·假舆马舟楫 学习的方法：积累·坚持·专一 积土成山·积水成渊·锲而不舍 蚓用心一·蟹用心躁（对比） 统编版 高一必修上册 结 束 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $