第11课《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 学习目标： 1.反复诵读，积累常见的文言实词、虚词和特殊句式。 2.联系写作背景来理解文章的观点，体悟“议论要有针对性”。 3.理清文章思路，学习对比论证和举例论证的论证方法。 4.体会文章的现实意义，激发尊师重道的思想。 【教学重点】梳理论证思路，分析对比论证的层次与效果。 【教学难点】理解三组对比的递进关系及其论证价值。 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、 三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。 知人论世 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 背景导入 "由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。" ——柳宗元《答韦中立论师道书》 魏晋以来门阀制度森严，贵族子弟凭家世即可入仕，不需求学。到唐代，"耻学于师"的风气愈演愈烈，人们以向人求教为耻，认为求教是暴露自己无能。 韩愈不顾流俗，收徒讲学，还写下《师说》为"从师"辩护。他在文中提出了什么观点？又是如何驳斥当时的不良风气的？今天我们一起走进这篇文章。 ▸ 带着问题走进《师说》：韩愈如何为"从师"正名？ 解题 师 说 关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 朗读课文 请同学们自由朗读课文，注意以下生字读音： 句读 dòu 或不焉 fǒu 郯子 tán 苌弘 cháng 李蟠 pán 近谀 yú 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 求学的人 用来……的 通授，传授 疑难 承接连词，就 跟从 连词，转折 疑问代词，谁 代词，那些 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 在 懂得 本来 比 意动用法，以……为师 早 动词，学习 哪里 取独 因此，所以 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 流传 超出（一般人） 尚且 低于 以……为耻 圣人 ……的原因 更加 圣明 大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 那些 停顿 那些 代词，指书 宾前标志 有的 通否 小的方面 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 拜人为师 这类人 名词作状语，成群 恢复 看不起 竟 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定 以……为师 这类人 不一定 比 懂得道理 专门研究 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 论证逻辑 《师说》整体采用三层递进的论证结构： 一 立论 开篇提出"学者必有师"的核心观点，明确从师标准是"道之所存，师之所存"，树立理想的师道标杆。 二 驳论 通过三组逐层深入的对比，批判当时"耻学于师"的社会风气，指出错误观念的危害。 三 佐证 以圣人孔子的从师言行为典型例证，进一步巩固论点，完成理论建构。 提出观点 → 批判现实 → 圣人加固 思考：韩愈花这么多笔墨论述师道，其写作的直接目的是什么？最后一段将揭晓答案。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李蟠，贞元十九年进士 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 经：两汉以前的散文；传：解释经文的著作 普遍 被 时俗 赞许 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道 不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 课堂总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 拓展延伸 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 拓展延伸 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 对接高考， 巩固训练 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 245959.05 $