湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编：文言文阅读

湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编： 文言文阅读（解析版） 湖北武汉市经济技术开发区一中2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B. 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C. 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D. 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B. 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C. 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D. 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 14. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 【答案】10. CEG 11. B 12. C 13. （1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （2）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 14. 赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？ “韩非书云”的意思是“韩非在他的书中说”，其后应跟“说”的具体内容；结合材料一《韩非子·难一》中的“仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。’”可知，“夫子善之”是韩非书里记载的内容，应作“云”的宾语，“韩非书云夫子善之”语意完整，其后应断开。 材料一中韩非先引用孔子的观点来说明“礼”的重要，这就是“引以张本”；然后对孔子的话加以批驳，这就是“然后难之”，故“引以张本”后、“然后难之”后都应断开。同时，从固定结构上看，“岂……哉”为反问句式，其前应断开。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“傅说举于版筑之间”句意：傅说从筑墙的劳作之中被选拔。“围”和“举”都是实词的被动用法，二者用法相同。正确。 B.“不可以不劝爱人”句意：不能不鼓励关爱他人。此处的“劝”也是鼓励的意思，二者词义相同。 C.正确。 D.现在所说的“诬蔑之辞”是指捏造事实毁坏他人名誉的言论，和“诬说”词义不同，正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”说法错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”而非“世人”，选项的说法扩大范围。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以……为先、放在前面。 （2）“一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”可知，子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然？”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 参考译文： 材料一： 赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思,只有高赫没有失掉君臣之间的礼节,所以先奖赏他。”孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。 材料二： 陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分,您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子鲋说：“最近赵国和韩国一起攻打知氏，赵襄子先奖赏臣子然后才有战果。韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？然而这其实是欺骗。如何能够证明这一点呢？早年我国先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两个事件之间相隔很久，韩非子竟然提到了它们，没有一点惭愧之意。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却使用以测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，失明于大道而不觉悟，相信谎言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的。” 湖北省沙市中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平①失其智，贲、育②失其勇，仪、秦③失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代④之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑⑤；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民⑥，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 （选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑦于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正⑧，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 【注】①良、平：张良、陈平。②贲、育：孟贲、夏育，皆古勇士。③仪、秦：张仪、苏秦。④八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。⑤不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨宪宗不听一事。⑥南海之民：指潮州百姓。⑦慊：满意。⑧正：中止。 10. 下列对文本二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 B. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 C. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 D. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 11. 下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “道丧文弊”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 B. “盖尝论天人之辨”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”字含义不同。 C. “敢问夫子恶乎长”与“物或恶之，故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“恶”字含义相同。 D. “至大至刚”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“至”字含义相同。 12. 下列对两则文本有关内容的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一首段明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 韩愈虽一心为国为民，却无法解除宪宗心中迷惑、让自己安身于朝廷，作者慨叹其不擅长处理人事。 C. 孟子举揠苗助长的例子，阐明宋人这样做不仅费力，而且会损害禾苗，旨在告诉人们尊重客观规律。 D. “浩然正气”是孟子对个人精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格有重要作用。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世。 14. 请结合文本一，指出韩愈的“浩然之气”表现在哪些方面。并结合文本二，谈谈如何培养“浩然之气”。 【答案】10. D 11. C 12. C 13. （1）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。 （2）能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止李逢吉的诽谤；能够在潮州百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀。 14. 第一问：韩愈的“浩然之气”体现在“文道忠勇”四个方面。 第二问：①培养原则是要始终与正义和道德联系起来。 ②培养方法是要长久地培养，不能一蹴而就，不可心急。 【解析】 【导语】两则文本同探“浩然之气”内核，文本一以韩愈为具象，将抽象气脉锚定在振衰起弊、持正不屈的行迹中，打通天人间的精神联结；文本二从义理层面拆解养气路径，以揠苗为喻破执，二者互映，把玄远的儒家精神落地为可感可践的人格标尺。 【10题详解】 句意：宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。 “宋人有闵其苗之不长而揠之者”是完整的定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的后置定语，中间不断，据此可排除AB； “之”作“视”的宾语，且“其子趋而往视之”和“苗则槁矣”的主语也不一致，所以“之”后应断，据此可排除C。 故选D。 【11题详解】 A.正确。破坏、败坏/弊端。句意：道德丧失，文风败坏。/弊端在于用土地来贿赂秦国。 B.正确。区分、区别/同“辩”，意为辩解。句意：我曾谈论过天道和人事的区别。/不再一一地自辩。 C.“含义相同”错误。疑问代词，意为什么/厌恶。句意：请问先生擅长什么？/人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 D.正确。都指极、最。句意：是最强大最刚健的。/在于达到道德修养的最高境界。 故选C。 【12题详解】 C.“旨在告诉人们尊重客观规律”错误。孟子举揠苗助长的例子，核心是阐明培养浩然之气不能刻意助长、不能违背“集义而生”的规律，并不是泛泛告诉人们要尊重客观规律。 故选C。 【13题详解】 （1）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞，称许。 （2）“暴”，凶暴；“弭”，制止；“庙食”，享受庙堂祭祀。 【14题详解】 第一步：审题定向。题干包含两问，第一问限“文本一”找表现，第二问限“文本二”谈方法，须分点作答，不可混答。 第二步：逐问分析。第一问：锁定文本一核心句“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，四组并列短语即四个表现，可提取为“文、道、忠、勇”；前后“道丧文弊”“天人之辨”是背景与升华，并非答案所在。第二问：先抓定义句“其为气也，配义与道”，可得培养原则——须始终与正义、道德相配；再抓“集义所生……非义袭而取之”“勿正，心勿忘，勿助长也”，借“揠苗”之喻反证，可得培养方法——长期积累、循序渐进、不可急躁。 第三步：整合作答。分两问作答，作答时要用原文关键词概括，分点陈述。 【参考译文】 文本一： 一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则，这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。 自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝，使其恼怒，他的勇气能折服三军的主帅，这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪；人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的心。所以韩公的真心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止李逢吉的诽谤；能够在潮州百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。 文本二： 公孙丑问道：“请问先生擅长什么？” 孟子说：“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。” “请问什么是浩然之气？” 孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大最刚健的，用正义来培养它而不加伤害，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的。没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，而不是正义偶然从外而入所取得的。所作所为有一件不能让心意满足，它就疲弱了。所以我说，告子不懂得义，就因为他把义当作外在的东西。浩然之气的养成，一定要有所作为而不中止，心里不要忘记它，但也不要有意地帮助它。不要像那个宋国人一样，宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。说到浩然之气，以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人，不仅无益，而且有害。 湖北省麻城市第一中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子•逍遥游》） 材料二： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。” （节选自《庄子•秋水》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 井蛙不可A以语B于海者C拘D于虚也E夏虫不可F以语G于冰者H笃I于时也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 以为，把……作为，与《论语》十二章中“仁以为己任”的“以为”意思不同。 B. 端，尽头、边际，与《人皆有不忍人之心》中“仁之端也”的“端”意思不同。 C. 轻，认为……轻，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“利”用法相同。 D. 见，代指自己，与《老子》四章中“自见者不明”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子借宋人与客的故事，批评惠子的固陋。他以超凡的智慧说出大葫芦的妙用，其“浮于江湖”的想象体现出超越功利的境界。 B. “五石之瓠”的寓言包含着深刻的启发：同一事物，用法不同，价值有异。要善于转换视角，才能发现和发挥事物的最大价值。 C. 河伯起初因黄河水涨、河面宽阔而沾沾自喜，认为天下美景尽在自己这里，见到北海无边无际后才幡然醒悟，自我反省。 D. 北海若认为，能跳出狭隘认知、认识到自身渺小的人，才具备领悟大道的资格；那些不受教化约束的人，终究无法与之言说真理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）野语有之，曰“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 14. 两篇短文均出自《庄子》，请简要分析其写作特色上的共同之处。 【答案】10. CEH 11. B 12. D 13. （1）现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ （2）俗语有这样的话，“听到了很多道理，就认为没有人比得上自己”。这说的就是我啊。 14. ①巧用寓言说理，借具体故事将抽象哲理具象化，深入浅出，婉曲达意。 ②以对话形式展开叙述，表达具有趣味，增添了语言的生动性和灵活感。 ③运用对比手法，《五石之瓠》将“宋人与客”“惠子与庄子”进行对比，形象鲜明；《秋水》对比黄河与北海、以及河伯的前后心态，凸显核心观点。 【解析】 【导语】这两则《庄子》选段均以浅近寓言寄寓玄理，大瓠之辩破世俗功利桎梏，河伯观海阐认知局限之思，文辞灵动恣肆，设喻鲜活生动，不着抽象说理的生硬感，于谐趣叙事间点破逍遥、破执的核心哲思，尽显庄子散文独有的浪漫思辨气韵。 【10题详解】 句意：井里的青蛙不能和它谈论大海，是因为受到居住环境的局限；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，是因为受到季节的限制。 “井蛙不可以语于海者”“拘于虚也”是一组判断句，“者”“也”后CE处断开； “夏虫不可以语于冰者”“笃于时也”与“井蛙不可以语于海者”“拘于虚也”结构一致，也是一组判断句，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.错误。都是“把……作为”的意思。句意：把它剖开来作为瓢。/把实现仁道作为自己的责任。 B.正确。尽头、边际/发端、萌芽。句意：看不见水的尽头。/是仁的萌芽。 C错误。意动用法，认为……轻/使动用法，使……获利。句意：而且我曾经听说有人认为孔子的学识少、认为伯夷的道义轻。/因此使父亲受损失而使自己获利。 D.错误。介词，表被动，被/动词，显现、显露。句意：我会永远被大方之家耻笑。/自我显露的人不能显明。 故选B。 【12题详解】 D.“那些不受教化约束的人”错误，原文“曲士不可以语于道者，束于教也”，意思是见识浅陋的人不能和他谈论大道。 故选D。 【13题详解】 （1）“五石之瓠”，容量五石的大葫芦；“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，状语后置句，应为“乎江湖浮”，在江湖上浮游；“瓠落”，宽大的样子。 （2）“野语”，俗语；“闻道百”，定语后置句，应为“闻百道”，听到很多道理；“莫己若”，宾语前置，应为“莫若己”，以为没有人比得上自己；“我之谓”，宾语前置，应为“谓我”，说的就是我。 【14题详解】 审题关键词：写作特色、共同，只从写法角度分析。 第一步，分别回忆两篇文本的写作形式。材料一《五石之瓠》：惠子和庄子对话，用大葫芦、不龟手药的小故事讲道理。材料二《秋水》：河伯和海神若对话，借河伯观海的小故事讲道理。提取第一个共同点：都运用寓言说理。把抽象深奥的哲学道理寄托在小故事里，通俗易懂。 第二步，观察行文结构。两篇都是人物一问一答，依靠对话推动情节、引出观点。提取第二个共同点：采用对话体，以人物对话展开全文，说理生动，不枯燥。 第三步，寻找表现手法。《五石之瓠》：同样的不龟手药方，有人只能漂洗丝絮，有人靠它获得封地；惠子眼中葫芦无用，庄子却看到它可以浮游江湖，构成对比。《秋水》：黄河的壮阔和大海的无边形成景物对比；河伯一开始自满，后来自我反省，形成人物心态对比。提取第三个共同点：都使用对比手法，突出主旨，强化哲理。 【参考译文】 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来作为瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 秋雨按时节降下，众多河流的水都灌注到黄河里。水流之大，两岸和沙洲之间，分辨不清牛和马。于是河神欣然自喜，认为天下所有美好的东西都聚集在自己身上了。他顺着水流向东行进，到了北海，朝东面看去，看不见水的尽头。于是河神才改变了他的态度，抬头望着海神若感叹说：“俗语有这样的话，说‘听到的道理多了，就认为没有人比得上自己’，这说的就是我啊。而且我曾经听说有人认为孔子的学识少、认为伯夷的道义轻，起初我不相信。如今我看到您的广阔无边，我如果不是来到您的门前，就危险了，我会永远被大方之家耻笑。” 北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，是因为受到居住环境的局限；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，是因为受到季节的限制；见识浅陋的人不能和他谈论大道，是因为受到所受教育的束缚。如今你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，这样就可以和你谈论大道理了。” 湖北十堰市部分重点高中2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）（他们）喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。” （2）颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 14. ①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。 ②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。 ③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”） 【解析】 【导语】两则材料展现了儒家“仁”与“节”的伦理观。材料一通过季子三让王位、终身不入吴国的故事，塑造了一个“守节”“不杀”的贤者形象，其“不受国为义”“不杀为仁”的行为，与材料二中孔子“克己复礼”“己所不欲勿施于人”的仁学思想形成互文。季子对权力的疏离与对暴力的拒斥，恰是“非礼勿动”的实践典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，后句“请无与子而与弟”的省略主语为“我”，主语不一致，中间A处应断； “无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，都是“请”的宾语，中间不断，其后D处应断； “弟兄迭为君”是完整的主谓宾结构，其后F处应断。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：僚怎么能够成为国君？/怎么实行不孝？ B.“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。/近可用于侍奉父母。 C.正确。都是意动用法，以……为贤/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。 （2）“敏”，聪敏；“事”，实践；“斯”，这（些）。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①结合材料一“既除丧，将立季子，季子辞曰……将立子臧。子臧去之……君子曰：‘能守节矣。’……札虽不才，愿附子臧，以无失节”可知，季子以子臧为例，认为接受君位是不符合礼的行为，所以拒绝接受，体现了“非礼勿动”。 ②结合材料一“僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之”可知，季子把自立为王的兄长僚当做国君侍奉，遵循礼制，体现了“克己复礼”。 ③结合材料一“‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子”可知，季子在兄长僚被杀后，没有为之报仇去杀阖闾，最终选择离开吴国到延陵去，体现了“恕”道。 参考译文： 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” 湖北省荆州中学2026-2027学年高二上学期9月收心考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 10. 材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 矜，意为“庄重”，与《促织》中“虫翘然矜鸣”的“矜”意思不相同。 B. 大凡，大抵，与《谏太宗十思疏》中“凡百元首”的“凡百”意思相同。 C. 事，治理，与《论语·颜渊》中“请事斯语矣”的“事”字意思相同。 D. 平居，平日、平时，与《论语·侍坐》中“居则曰”的“居”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史依据，同时指出朋党有原则的区别。 B. 孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 C. 欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 D. 王导与人言谈，在座宾客纷纷表示赞同，王述却提出不同见解，认为普通人难以做到事事完美，王导为此向他道歉。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？ （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 14. 请结合三则材料，概括说明一个人要成为君子需要在哪些方面下功夫。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？ （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。 14. ①修身：以“义”为立身根基，以“忠信”“名节”砥砺品格。 ②处世：与人和谐相处而不盲目附和，保持独立见解；庄重自持，不结党营私。 ③守节：平常敢于直言犯上，危难之际能为道义赴死，始终如一。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段锚定儒家君子义利观核心，串联《论语》经典章句与欧、苏宋文名篇，以义利、和同的思辨脉络设题，既锚定文言基础能力考查，又暗合传统士人的修身理政逻辑，选篇精当，题面贴合核心素养，兼具知识性与价值引导性。 【10题详解】 句意：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。 “平居”是状语，“不能一言”是谓语，“则”连接后句，故应在B处断开。 “其死节”是“责”的宾语，故应在D处断开。 “人臣”是主语，“此”作“如”的宾语，“天下”是后面句子的主语，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确，意思不同，庄重/得意、骄傲。句意：君子庄重谨慎，而不与别人争执。/小蟋蟀鼓起翅膀得意地叫。 B.错误，意思不同，大抵/所有。句意：大抵君子和君子因道义一致结为朋。/（历代）所有的帝王。 C.错误，意思不同，侍奉、做事/实践、从事。句意：靠道义忠信名声节操为国家做事。/请让我实践您这句话。 D.错误，意思相同，都是“平日、平时”的意思。句意：平时他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人。/（你们）平日说。 故选A。 【12题详解】 B.“苏轼认为孔子这一观点言过其实”错误，苏轼最初“疑其太过”，但看到李斯、卢杞的例子后，认为“孔子之言，良不为过”，表明苏轼最终认为孔子之言并不过分，选项表述背离文意。 故选B。 【13题详解】 （1）“使”，假如、如果；“更”，交替；“更唱迭和”，互相配合；“贤”，贤才。 （2）“质”，质朴、朴实；“文”，华美、文采；“史”，虚饰、浮夸；“彬彬”，兼备、配合适当；“然后”，这样之后。 【14题详解】 第一步，审题。此题是信息筛选概括题；核心任务：提炼君子的做法；应分角度概括。 第二步，圈画和君子品行相关的词句。 材料一：“君子喻于义”，说明君子看重道义；“君子矜而不争，群而不党”，说明君子庄重自持，合群但不结党营私。 材料二：君子“所守者道义……所惜者名节”“以之修身”“以之事国……终始如一”，说明小人以利相交，君子以道义相交，君子坚守道义、忠信、名节。 材料三：“平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣”“君子和而不同，小人同而不和”，举周公、王导、王述例子，说明君子可以有不同意见，不必事事附和。 第三步：可从“修身”“处世”“守节”等角度归类整合信息，答题时每一点都要回原文找到对应的语句依据。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。大抵君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样：所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进；靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。由此可见，孔子的话，确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平时他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善，王导听说后，整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间交替呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编： 文言文阅读（原卷版） 湖北武汉市经济技术开发区一中2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B. 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C. 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D. 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B. 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C. 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D. 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 14. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 湖北省沙市中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平①失其智，贲、育②失其勇，仪、秦③失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代④之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑⑤；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民⑥，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 （选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑦于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正⑧，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 【注】①良、平：张良、陈平。②贲、育：孟贲、夏育，皆古勇士。③仪、秦：张仪、苏秦。④八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。⑤不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨宪宗不听一事。⑥南海之民：指潮州百姓。⑦慊：满意。⑧正：中止。 10. 下列对文本二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 B. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 C. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 D. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 11. 下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “道丧文弊”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 B. “盖尝论天人之辨”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”字含义不同。 C. “敢问夫子恶乎长”与“物或恶之，故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“恶”字含义相同。 D. “至大至刚”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“至”字含义相同。 12. 下列对两则文本有关内容的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一首段明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 韩愈虽一心为国为民，却无法解除宪宗心中迷惑、让自己安身于朝廷，作者慨叹其不擅长处理人事。 C. 孟子举揠苗助长的例子，阐明宋人这样做不仅费力，而且会损害禾苗，旨在告诉人们尊重客观规律。 D. “浩然正气”是孟子对个人精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格有重要作用。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世。 14. 请结合文本一，指出韩愈的“浩然之气”表现在哪些方面。并结合文本二，谈谈如何培养“浩然之气”。 湖北省麻城市第一中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子•逍遥游》） 材料二： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。” （节选自《庄子•秋水》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 井蛙不可A以语B于海者C拘D于虚也E夏虫不可F以语G于冰者H笃I于时也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 以为，把……作为，与《论语》十二章中“仁以为己任”的“以为”意思不同。 B. 端，尽头、边际，与《人皆有不忍人之心》中“仁之端也”的“端”意思不同。 C. 轻，认为……轻，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“利”用法相同。 D. 见，代指自己，与《老子》四章中“自见者不明”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子借宋人与客的故事，批评惠子的固陋。他以超凡的智慧说出大葫芦的妙用，其“浮于江湖”的想象体现出超越功利的境界。 B. “五石之瓠”的寓言包含着深刻的启发：同一事物，用法不同，价值有异。要善于转换视角，才能发现和发挥事物的最大价值。 C. 河伯起初因黄河水涨、河面宽阔而沾沾自喜，认为天下美景尽在自己这里，见到北海无边无际后才幡然醒悟，自我反省。 D. 北海若认为，能跳出狭隘认知、认识到自身渺小的人，才具备领悟大道的资格；那些不受教化约束的人，终究无法与之言说真理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）野语有之，曰“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 14. 两篇短文均出自《庄子》，请简要分析其写作特色上的共同之处。 湖北十堰市部分重点高中2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 湖北省荆州中学2026-2027学年高二上学期9月收心考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 10. 材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 矜，意为“庄重”，与《促织》中“虫翘然矜鸣”的“矜”意思不相同。 B. 大凡，大抵，与《谏太宗十思疏》中“凡百元首”的“凡百”意思相同。 C. 事，治理，与《论语·颜渊》中“请事斯语矣”的“事”字意思相同。 D. 平居，平日、平时，与《论语·侍坐》中“居则曰”的“居”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史依据，同时指出朋党有原则的区别。 B. 孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 C. 欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 D. 王导与人言谈，在座宾客纷纷表示赞同，王述却提出不同见解，认为普通人难以做到事事完美，王导为此向他道歉。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？ （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 14. 请结合三则材料，概括说明一个人要成为君子需要在哪些方面下功夫。 学科网（北京）股份有限公司 $