湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北武汉市经济技术开发区一中2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，人工智能的发展引发了一个值得认真讨论的问题：AI究竟只是帮助人类完成检索、计算、写作和分析的工具，还是已经在某种意义上参与了知识生产？一种常见看法认为，AI没有人的意识、情感和生命体验，因此不可能真正理解世界，也就谈不上生产知识。这种看法强调了人与机器之间的重要差异，却也容易把知识的判准过度收缩到人类主观体验之内。 ②问题的关键，并不在于AI是否“像人一样思考”，而在于我们如何理解知识生产本身。现代知识生产从来不只是个体经验的直接表达，而是在工具、方法、证据、模型和共同体规范中形成的认知成果。更恰当的说法是：人工智能正在成为知识生产链条中的生成性力量。它未必以人的方式理解世界，却已经开始推动人类重新审视什么可以被看见、什么值得被研究、什么能够成为知识。 ③讨论AI能否参与知识生产，首先要澄清一个前提：知识的有效性是否必须建立在类似人类的主观体验之上？人的知识当然离不开经验、身体、语言和社会生活。尤其在伦理、审美、历史理解等领域，人的处境和体验具有不可替代的重要性。但这并不意味着，凡是不具有人类体验的系统，就完全不能参与知识形成。 ④从认识论上看，知识并不等同于一时的感觉、判断或意见。一个判断要成为知识，通常需要理由、证据和方法的支持，并能够在一定共同体中接受检验、修正和讨论。不同学科的知识形态并不相同：自然科学更重视规律、预测和实验验证，社会科学更重视机制、情境和因果说明，人文学科更重视意义、文本和历史解释。但无论哪一种知识，都不能只以个体主观体验为唯一标准。知识之所以成为知识，正在于它能够超出个人感受，进入可论证、可交流、可检验的公共过程。 ⑤事实上，人类认识世界从来不只依靠直接体验。显微镜没有生命体验，却打开了微观世界；望远镜没有主观意识，却改变了人类对宇宙的理解；统计模型不会感受社会痛苦，却能揭示人口、疾病、贫困和流动背后的结构性关系。现代知识生产本就依赖仪器、模型、算法、数据库和计算模拟等中介。它们并不以人的方式“体验”世界，却深刻改变了人类能够知道什么、如何知道以及如何证成知识。 ⑥人工智能与这些认知中介一脉相承，又具有新的特征。它不只是延伸感官、加快计算或存储信息，更能在大规模、高维度、非直观的数据空间中发现模式，并把这些模式转化为预测、分类、假说和解释线索。也就是说，AI正在从“处理既有知识”进入“生成认知对象”的环节。 ⑦因此，判断AI是否参与知识生产，不宜只问它有没有人的感觉和意图，而应追问：它是否揭示了此前难以看见的关系？是否能够提出可检验的问题？是否能够经过共同体讨论转化为稳定知识？是否能够改进人类对自然、社会和自身的理解？如果在一些领域这些问题能够得到肯定回答，就不能简单否认AI的知识生产意义。 （摘自陈浩《人工智能正在成为知识生产的新力量》，《光明日报》2026年7月10日第11版） 材料二： ①自从大语言模型崛起以来，越来越多的人习惯于向AI提问、与它对话、从它那里获取答案。而大语言模型往往引经据典、条分缕析、对答如流，仿佛源源不断输出着“知识”。于是，一个问题悄然浮现：AI递到我们面前的这些，究竟算不算真正意义上的知识？ ②真正配得上“知识”二字的东西，至少需要满足四个条件： ③其一，理解。仅仅知道“物体受热会膨胀”的结论不够，还得能够解释温度计为什么能测温、铁轨之间为什么要留缝、热气球凭什么会升空。“理解”意味着能够把握事物背后的因果脉络，进而从原理层面推出来龙去脉。 ④其二，可以负责的证成。当被追问“你凭什么知道”时，知识的持有者能答得上来，也肯为自己的回答负责。在此意义上，运气不作数，是因为它绕开了这份说明的责任。 ⑤其三，与实在的接触。知识不能凌空虚蹈，它要么扎根于亲身的经验，要么随时接受现实的检验与修正。一个拒绝任何反驳的信念，即便内部再自洽，也不能迈进知识的门槛。 ⑥其四，一个在场的主体。知识需要以第一人称去持有、去审视、去守护这份信念的“知者”，即一个敢于说“我信”的人。 ⑦回顾历史，中国传统文化对“真知”的判准亦如此。张载区分“见闻之知”与“德性所知”：前者不过是耳目积攒的信息，后者则需穿透感官局限、经由身心修炼才可抵达。王阳明则更进一步，直言“知而不行，只是未知”，即知识若不融入生命与行动，就算不得真知。 ⑧由此可见，真正的知识，从来不只是一段正确的内容，而是一桩须由主体去持有、去践行、去担当的认知成就。它是“你”亲手握住的，而不只是“它”恰好吐出的。 （摘自吴小坤《人工智能为何尚未产生真正的知识》，《光明日报》2026年7月10日第11版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 质疑AI知识生产能力者，重视人与机器的重要差异，但可能片面将知识评判标准限定在人类主观体验范畴。 B. 材料一指出，现代知识生产脱离了个体直接经验表达的模式，完全依托工具、模型与共同体规范等外部条件形成认知成果。 C. 伦理、审美等人文领域的认知无法借助AI完成，因为这类领域的知识生产高度依赖人类独特的处境与生命体验。 D. 传统认知中介仅能延伸人类感官功能，而AI突破所有局限，可独立完成高维数据认知与全新知识的生成工作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，不同学科的知识形态各不相同，但无论哪种知识都不能只以个体主观体验为唯一标准，知识必须进入可论证检验的公共过程。 B. 材料二认为，大语言模型输出的内容虽然逻辑通顺、论据充足，但不算真正意义上的知识。 C. 张载区分两种认知、王阳明提出知行合一，二者思想内核相通，都主张真知超越浅层感官信息积累，必须结合主体身心体悟与实践行动。 D. 材料二指出，真知需要“与实在的接触”，意味着真知必须扎根于亲身的经验，任何脱离经验的信念都不能称为知识。 3. 下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇抛出核心议题，先梳理大众主流观点并指出其局限，再层层递进阐释核心观点。论证逻辑严谨。 B. 材料一通过将AI与显微镜、望远镜类比，论证了无主观体验的认知中介也能参与知识形成，为AI的知识生产意义提供了理论支撑。 C. 材料二采用总分总结构，主体四层条件并列排布、互不关联，依托传统儒学观点佐证，提升论证权威性。 D. 两则材料均以现实科技引发的问题为切入点，立足认识论展开论证，贴合时代议题，兼具现实性与学术性。 4. 结合两则材料，简要概括人类生产知识与AI生成认知成果的差异。 5. 中科院团队开发的AI模型DeepSeMS从微生物基因序列中预测出6万多种新的海洋天然产物结构。有学者认为，这是“AI参与知识生产的典型案例”。假如你是材料二作者吴小坤教授的学生，对AI能产出真正的知识持怀疑态度，请向该学者提出两个质疑性问题，并分别阐述你的理由。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①价值内核不同：人类生产知识可融合独有的生命体验、情感、精神体悟，适配人文领域价值阐释；AI不具备主观生命体验，无法生成依托身心感悟的人文类真知。②认知机制不同：人类生产知识建立在主体对因果关系的理解之上，能把握事物的来龙去脉；AI则基于数据统计发现模式，缺乏对因果原理的本质认知。③主体责任不同：人类生产知识有“在场的主体”为之负责，能主动证成、践行并担当； AI无独立主体，无法为其输出承担认知责任。④实践检验方式不同：人类生产知识扎根于亲身体验或接受现实修正；AI的预测性成果停留在数字空间，需经人类实验验证才能成为公共知识。 5. 示例一 问题1：AI是真正“理解”了这些分子的生物合成机制，还是仅从已有数据库中提取了统计规律?问题2：这6万多种预测结构是否经过了实验室合成、分离与活性验证等“与实在的接触”?理由：①材料二指出真知需要“理解”因果，即把握事物背后的原理。若DeepSeMS的预测仅基于统计关联而非对生物合成通路的认知，则其输出只能算线索，而非真正的知识②材料二强调真知必须扎根于亲身经验或接受现实检验。若这些化合物仅存在于计算机模拟中，未经实验证实，就只是AI“吐出的答案”，而非经过科学共同体检验的稳定知识。 示例二 问题1：当该AI预测的分子结构出现错误时，是否存在独立主体能够出示推导依据、承担结论失实的认知责任?理由：材料二指出真知需要可证成、能担责的主体，AI没有自主意识，无法为预测偏差举证、承担责任，不符合真知要求。问题2：这套分子预测结论是否存在一个拥有第一人称认知、主动体悟并践行该研究成果的认知主体?理由：真知必须依托在场的认知主体主动持有、反思、实践。AI只是被动输出文字数据，不存在主动内化、坚守结论的主体，因此无法生成真知。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕AI与知识生产的时代议题展开，摘编自同版面的两篇光明日报学术短文，观点既形成对话又各有立场，选文贴合科技前沿，题型覆盖选择、概括、探究多层级，兼顾对信息筛选、论证分析与思辨表达能力的考查，适配高中语文论述类文本训练要求。 【1题详解】 B. “现代知识生产脱离了个体直接经验表达的模式，完全依托工具、模型与共同体规范等外部条件形成认知成果”错。原文为“现代知识生产从来不只是个体经验的直接表达，而是在工具、方法、证据、模型和共同体规范中形成的认知成果”，“从来不只是”不等于“脱离”“完全依托”，表述绝对化。 C. “伦理、审美等人文领域的认知无法借助AI完成”错。原文为“尤其在伦理、审美、历史理解等领域，人的处境和体验具有不可替代的重要性。但这并不意味着，凡是不具有人类体验的系统，就完全不能参与知识形成”，原文只是说明人类体验不可替代，同时明确否定“AI完全不能参与”这一结论。 D. “AI突破所有局限，可独立完成高维数据认知与全新知识的生成工作”错。原文为“人工智能正在成为知识生产链条中的生成性力量”，并未提及AI能突破所有局限、独立生成全新知识，不符合文意。 故选A。 【2题详解】 D. “任何脱离经验的信念都不能称为知识”错。原文为“知识不能凌空虚蹈，它要么扎根于亲身的经验，要么随时接受现实的检验与修正”，两个“要么”是选择关系，并非要求必须扎根亲身经验、完全否定非亲身经验的内容。 故选D。 【3题详解】 C. “主体四层条件并列排布、互不关联”错。材料二的四个真知判定条件共同服务于“真知是主体持有、践行、担当的认知成就”的核心观点，彼此逻辑关联，并非互不关联。 故选C。 【4题详解】 多文本异同概括题，需先定位两则材料的核心对比维度，分别提取人类知识生产、AI认知生成的对应特征，再两两对照梳理差异点。 从主观属性维度：结合材料一“AI没有人的意识、情感和生命体验”、材料二“知识需要以第一人称去持有……在场的主体”，得出二者在体验融入上的差异。 从认知逻辑维度：结合材料二“理解意味着能够把握事物背后的因果脉络”、材料一AI“在大规模数据空间中发现模式”，得出二者在因果把握上的差异。 从责任归属维度：结合材料二“知识的持有者能答得上来，也肯为自己的回答负责”，得出二者在认知担当上的差异。 从检验路径维度：结合材料一知识“进入可论证、可交流、可检验的公共过程”、材料二知识“接受现实的检验与修正”，得出二者在落地验证上的差异。 最终整理出4点核心差异。 【5题详解】 限定立场的探究题，需紧扣指定文本的核心判定标准，结合题干案例场景设计针对性质疑，每一个问题都要锚定文本理论依据，自洽支撑怀疑立场。 先锚定身份：站在材料二作者的怀疑立场，紧扣材料二提出的真知四大判定条件筛选质疑切入点。 选取适配场景的维度：比如“理解因果”和“与实在的接触”两个标准，对应AI预测分子结构的案例场景。 设计指向性明确的质疑问题，再分别引用材料二对应原文，结合AI案例特性说明理由，证明AI输出不符合真知要求，完成逻辑闭环。 湖北省沙市中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。 人们经常把道家的无为理解成消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。所以，老子的无为并不是什么也不做，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”，一则说“老子有见于诎，无见于信”，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学表彰臣道无为，正是出于这样的背景。《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这里的无为，都具有相当积极的意义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家经典《论语》，也记载了孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化的基本特征》） 材料三： 中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自任者春《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相辅相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为而民自化，我好静而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 请用材料二中画横线的句子分析下面这首诗。 饮湖上初晴后雨 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 5. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. 这首诗写初晴和雨后两种状态下的西湖：初晴之下，水光潋滟；细雨之中，山色空蒙。诗人未经过抽象的逻辑论证，仅凭直观的观赏体验，顿生妙想，把美女西施作为喻象，用直观、形象的方式，得出“淡妆浓抹总相宜”的哲理。这既是对西湖的看法和评价，更是具有普遍意义的哲理，体现了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点。 5. ①要全面、准确、客观理解传统文化内涵，吸收其中积极的、精华的部分，契合时代需要。 ②扬长避短，充分发挥中国传统文化思维优势，又要借鉴西方科学观念与认知方式。 ③与时俱进，既要继承传统文化重道、注重探究重大问题的优势，也要坚持以道御器、道器并重，充分发挥两者优势，形成互补互进的良性状态。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段聚焦中华传统文化核心特质，从儒道无为与有为的相融互补切入，延伸至传统直觉思维的利弊，落脚于道器关系的当代思辨，选文兼具学术性与思想性，维度多元层层递进，能引导读者深度理解传统文化的内核与当代价值。 【1题详解】 A.“完全是一种消极无为的行为”错误，从材料一中“道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为”来看，比较偏向于消极的无为，并非完全是一种消极无为的行为，选项表述过于绝对。 C.“所以对宇宙的认识模糊而又笼统”错误，材料二中说的是中国人在追求真理和领悟时使用的是模糊笼统的全局性的整体思维，而非对宇宙的认识模糊笼统。 D.“经验不足，不及东方人从容”错误，材料二中只是说“能够比较从容地应付历史的大灾大变”是中国文化的长处，并没有说其是西方人的缺点。 故选B。 【2题详解】 A.“中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流”错误，从材料二中“墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题……由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点”可见，是文化主流形成了中国文化重直觉的特点，并不是重直觉轻逻辑导致墨、名家逻辑思维没能成为主流，选项因果倒置。 故选A。 【3题详解】 材料一儒家无为思想在第六段，指的是尊重自然法则，人的活动不能随意干预自然。 A.意思是“我若无为百姓自然归化，我若好静百姓自然端正”，指统治者不刻意多事扰民，百姓自然教化归正，不能体现儒家对自然法则的尊重。 B.意思是“天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命”，侧重乱世保全自身，不能体现儒家对自然法则的尊重。 C.意思是“如果细密的渔网不放进池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完”，是有节制地利用自然资源，体现对自然法则的尊重。 D.意思是“人民难于统治，是由于统治者政令烦苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治”，批判统治者苛政扰民，不能体现对自然法则的尊重。 故选C。 【4题详解】 第一步，审题。任务：用材料二画线句观点分析《饮湖上初晴后雨》；材料二画线句观点：中国文化重直觉感悟，习惯从亲身直观经验中领悟，不靠抽象逻辑推导获得认知。 第二步，读懂诗歌内容。诗句写诗人亲眼所见：晴天西湖水光荡漾，雨天西湖山色朦胧。诗人凭借亲眼观赏西湖的直接体验，感受到西湖无论晴雨皆有美感。 第三步，对接理论。诗人依靠直观的感官体验，产生联想，将西湖比作西施。这是直觉式的感悟，西湖无论淡妆、浓抹，各有风姿，这就是在亲身直观经验里获得的领悟，契合材料二“重直觉感悟”的文化思维特点。 第四步，组织答案，先简述诗歌画面，再对接理论，最后点明中国文化重直觉感悟的特点。 【5题详解】 第一步，审题。任务：结合三则材料谈如何让中华优秀传统文化和现代化协力共进；答案要点必须从三则材料分别提取。 第二步，梳理材料，概括信息。 材料一：儒道思想不是完全对立，要全面理解传统文化，挖掘里面积极有益的精华内容，不能片面误解，取其精华适配当代。 材料二：中华文化重直觉、轻逻辑。长处是整体把握事物；短板是缺少严谨逻辑、精确思辨。所以对策是发挥直觉整体把握的优势，同时补齐短板，借鉴逻辑、科学认知方式，扬长避短。 材料三：传统重道轻器有局限，现代化要以道御器，同时道器并重，道和器互补共进，用“道”引领器物科技，同时重视器的价值。 第三步，分点整合答案。 湖北省麻城市第一中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： DataEye研究院：您的原作《神·笔》探讨了创造力与科技的代价，看到小说被改编成AIGC（人工智能生成内容）短剧，您有何感受？ 陈楸帆：我觉得这是内容与形式的同步共振。我在小说里就探讨过，AI技术侵蚀人类创作领地，可能影响我们的思考、表达与创意想象，如今用AIGC呈现这个与AI相关的故事，恰好相得益彰。我们也在借作品探讨：当想象力沦为流水线模板，我们得到的是更自由的创作空间，还是会沦为AI工具的“废品”？就像工业革命时，纺织机的出现让不少纺织女工下岗。这种技术带来的不确定性与落差，会催生焦虑——既是创作者的，也是普通人的。我们希望用AIGC这种高科技方式传递这份情感，这既是新生产力的应用，也是新质想象力的一次成功尝试。 DataEye研究院：在您看来，该如何正确使用AIGC工具，警惕被工具反噬？ 陈楸帆：AI类工具能力增强会是未来常态，如今不少模型已具备长记忆功能，能记住交互内容、贴合用户习惯与思维模式提供深层方案，甚至越来越“像”用户。这会让人逐渐变得被动、懒惰，主动性慢慢丧失——就像肌肉不训练会退化，人的思考与创造力也会如此。所以我倡导“对抗式生成”的人机共创模式，我教创意写作时，也会要求学生：与AI交互前，先自主思考，定好核心方向，再通过与AI交互获取反馈，进而自我纠偏。这个过程能有意识地锻炼创造力与判断力，而非被动让渡所有思考、技能与表达。我们要守住自己的“一亩三分地”，哪怕这片空间正变得岌岌可危。 DataEye研究院：在AIGC可能批量生产“标准化故事”的未来，您认为人类创作者不可被替代的核心价值是什么？ 陈楸帆：AIGC是生产力工具，人人可用便会让大家回到同一起跑线——如同剧场效应，所有人都站起来后，关键看谁能站得更高。所以核心终究在于使用者能否借工具提升创造力，能否更深入地挖掘人性与现实，让创作更具深度。如今AI写出合格小说、诗歌或画作已无难度，但它的作品始终是平均主义的、中庸的。人类创作者的核心价值，正在于拥有个性、独特性与破格勇气，而非仅满足于“合格”。 （摘编自《AI科幻短剧《神·笔》主创专访：AI表演超预期，但要警惕工具反噬》） 材料二： AIGC技术正以超乎想象的效率解放微短剧的生产力。剧本创作、分镜生成、场景渲染、视频合成——这些传统影视工业中复杂的环节被极致压缩。这场“效率革命”最直接的成果，便是作品数量的井喷式增长。应当认识到，这种“量”的爆发，本身具有重大且积极的意义。首先，量是基础。海量创作是市场活力最直观的体现，它为观众提供了空前丰富的选择，也为文化市场的繁荣提供了基本盘。没有相当的数量规模，就谈不上类型的多元、市场的成熟和产业的壮大。其次，有“量”变才能促进“质”变。如同大浪淘沙，只有作品基数足够庞大，才可能持续孕育精品；只有在充分的竞争与不断的试错中，创新的方向和路径才能被逐渐摸索清晰。最后，从建设文化强国的高度看，“量”是文化繁荣的标志之一。一个百花齐放、百舸争流的创作生态，本身就是社会主义文化繁荣发展的生动景象。因此，AIGC技术释放微短剧的巨量产能，这第一步走得扎实且必要。 更深层次看，AIGC驱动的“量”变，本质是创作权利的极大实现。微短剧本就因投资低、周期短而具有大众化基因，AIGC的加持使其门槛降至历史新低。影视创作不再是“大制作、大导演、名演员”的专利。只需几个关键词，便能生成数十个剧本框架；上传几张场景图，即可输出氛围感十足的剧情片段。这种技术赋能使得“一人团队”制作高质量微短剧成为可能，彻底打通了大众特别是Z世代参与创作的通道。随着AIGC技术的普及，未来用户“一键”就能从“刷剧人”转变为“产剧人”，实现从消费到创作的跨越，这不仅是一场技术革命，更是文艺创作大众普及的深刻体现。 当菜市场摊主、外卖骑手、退休教师都能借助AI创作工具，将自己的生活故事便捷地转化为微短剧时，万千普通人的奋斗历程、生命体验构成了作品“量”的源泉，也赋予其“质”的底色。微短剧只有向下扎根越深，向上生长的枝叶才会越繁茂。这种由AIGC赋能、全民参与的“量”的积累，正是在践行以人民为中心的创作理念。 我们需要从多个维度，引导微短剧行业实现从“量产”到“质变”的跨越。首先，要坚守人民立场，深耕现实土壤。要始终坚持以人民为中心的创作理念，鼓励创作者深入生活、扎根人民，展示一个真实、立体、全面的中国。当技术能够帮助我们更好地开掘和展现真实的生活、美好的情感、时代的气象时，微短剧才能有源源不断的生命力。其次，要驾驭技术工具，强化人机协同。要让AIGC成为创作者的“超级助理”而非“替代者”。聪明的团队会采用“人类创意导航，AIGC高效执行”的模式——由人类创作者把握作品灵魂和价值导向，AI负责提升执行效率。同时，建立“数据护城河”，用地域文化、非遗传承等特色数据训练出具有个性的AI工具。最后，要完善算法机制，激励优质创新。平台方应优化算法推荐，将“创新指数”“艺术价值”“文化内涵”纳入评价体系，对题材新颖、制作精良的作品给予流量倾斜。同时，建立AIGC内容溯源机制，对有害、不良、侵权内容进行识别限制。 习近平总书记在主持中共中央政治局第二十三次集体学习时指出：“大力弘扬社会主义核心价值观，推出更多有内涵、有温度、有影响的网络作品。”当AI辅助创作成为行业标配，创新创造力与人文关怀才是最终的竞争力，技术终要服务于内容。在微短剧发展的关键时期，我们既要拥抱人工智能技术带来的效率革命，更要坚守以人民为中心的创作导向。让我们以技术和文化的双轮驱动，在“量”的基座上筑起“质”的高峰，推动微短剧涌现更多记录时代、讴歌人民、滋养心灵的新大众文艺精品。 （摘编自聂辰席《AIGC浪潮下的微短剧——在“量”的基座上筑起“质”的高峰》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 陈楸帆认为，用AIGC改编其探讨创造力与科技代价的小说《神·笔》，是内容与形式相得益彰的体现，实现了新质想象力的突破。 B. 陈楸帆提出的“对抗式生成”模式，强调在与AI交互前先自主思考，这与材料二中“人类创意导航，AIGC高效执行”的观点一致。 C. 材料二认为，AIGC技术驱动的微短剧作品的“量”变，本质上是创作权利的极大实现，这使得影视创作不再是少数专业人士的专利。 D. 材料二指出，平台方优化算法推荐时，应将“创新指数”“艺术价值”等纳入评价体系中，目的是识别、限制不良AIGC内容。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 陈楸帆以工业革命时期纺织机导致纺织女工下岗为例，说明有时技术带来的不确定性与落差会引发创作者和普通人的焦虑。 B. 陈楸帆使用“剧场效应”这一说法，来说明当AI创作工具普及后，竞争的核心在于谁的工具更加先进，执行效率更加高效。 C. 建立“数据护城河”是指用特色数据训练AI，目的是保护数据版权，防止技术被滥用，使AIGC工具更具个性化特征。 D. 两则材料都强调了“人机协同”的重要性，认为AIGC工具会成为创作者的“超级助理”，让人们的创作回到同一起跑线。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用访谈的形式，通过记者提问，引导陈楸帆阐述对AIGC创作的观点，富有现场感，使论证更具针对性。 B. 材料二在论证“量”的积极意义时，采用递进式的结构，从“基础”“促进质变”到“文化繁荣标志”，层层深入。 C. 材料二举菜场摊主、外卖骑手等普通人借助AI创作的例子，证明AIGC技术引导微短剧行业实现从量产到质变。 D. 材料二结尾段引用习近平总书记的讲话，为网络作品创作指明了正确的发展方向，增强了文章的权威性和说服力。 4. 根据材料二的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “侠客”“白狐”“酱板鸭”等关键词，“雪山”“木屋”等场景，因为________，创作者仅需几分钟就能把他们生成播放量破亿的“玩梗”视频。面对微短剧数量的快速增长，我们在肯定创新创造带来的“效率革命”的同时，更需________，才能涌现出更多更具竞争力的新大众文艺精品。 5. 对于AIGC作品，材料一认为其“始终是平均主义的、中庸的”，材料二认为会有更多的“新大众文艺精品”涌现出来。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①. AIGC技术赋能 ②. 坚守人文关怀（或：坚持人民立场） 5. ①材料一从创作者的角度，指出当前AIGC作品存在缺乏深度、仅为“合格”的局限性，目的在于警示创作者应保持独特个性； ②材料二从行业发展角度，强调通过多维引导，微短剧作品可以实现从“量产”到“质变”，从而涌现更多精品。 【解析】 【导语】两则材料围绕AIGC内容创作展开，视角互补、立论理性：材料一借创作者访谈，从创作本体出发，点出AIGC的工具属性，警示其对人类创造力的反噬，点明人类创作独特性的核心价值；材料二立足微短剧产业，肯定AIGC解放生产力、赋能大众创作的价值，指明从“量产”到“质变”的发展方向，二者兼顾技术红利与人文坚守。 【1题详解】 D.“目的是识别、限制不良AIGC内容”错误。结合材料二“平台方应优化算法推荐，将‘创新指数’‘艺术价值’‘文化内涵’纳入评价体系，对题材新颖、制作精良的作品给予流量倾斜。同时，建立AIGC内容溯源机制，对有害、不良、侵权内容进行识别限制”可知，将“创新指数”“艺术价值”纳入评价体系，目的是倾斜流量、激励优质创新；而识别、限制不良内容是建立AIGC内容溯源机制的目的。 故选D。 【2题详解】 B.“竞争的核心在于谁的工具更加先进，执行效率更加高效”错误。结合材料一“所以核心终究在于使用者能否借工具提升创造力，能否更深入地挖掘人性与现实，让创作更具深度”可知，陈楸帆用“剧场效应”意在说明：AI工具普及后，竞争核心是使用者的创造力、挖掘人性现实的深度，而非工具先进度、执行效率。 C.“目的是保护数据版权，防止技术被滥用”错误。结合材料二“同时，建立‘数据护城河’，用地域文化、非遗传承等特色数据训练出具有个性的AI工具”可知，建立“数据护城河”是用地域文化、非遗等特色数据训练AI，目的是打造有个性的AI工具、形成独特创作优势，并非保护数据版权、防止技术滥用。 D.“两则材料都……让人们的创作回到同一起跑线”错误。材料一提到“AIGC是生产力工具，人人可用便会让大家回到同一起跑线”，但材料二未提及。 故选A。 【3题详解】 C.“证明AIGC技术引导微短剧行业实现从量产到质变”错误。材料二举菜场摊主、外卖骑手的例子，是为了论证AIGC降低创作门槛，实现创作权利大众化，普通人的生活体验构成作品“量”的源泉与“质”的底色；而“引导从量产到质变”是后文专门提出的对策，并非该例子的论证目的。 故选C。 【4题详解】 ①前文给出各类关键词、场景，后文说明创作者可快速生成视频，结合材料二开篇AIGC技术解放微短剧生产力、降低创作门槛的内容，体现技术对创作的助力，可补写“AIGC技术赋能”。 ②前文肯定技术带来的效率革命，后文指向打造优质精品，结合材料二结尾强调坚守以人民为中心、注重人文关怀与创新创造力的观点，可补写“坚守人文关怀（或：坚持人民立场）”。 【5题详解】 首先，需明确题干核心设问为两则材料对AIGC作品品质的不同认知，围绕观点立场、评价角度、核心依据展开对比分析，分别对应材料一、材料二的核心逻辑。然后回归材料，提取关键信息。 ①分析材料一观点：先定位材料一主体视角为创作者个人层面，再提取文中AIGC作品特点、人类创作者核心优势，推导得出AIGC作品的局限性，明确该观点侧重创作者问题警示。 ②分析材料二观点：先定位材料二视角为行业整体发展层面，再梳理AIGC带来的创作变革、多维引导路径，推导得出作品可实现质的提升，明确该观点侧重发展展望。 湖北十堰市部分重点高中2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起的连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 民族的精神根基 ②. 中华优秀传统文化 ③. 丧失文化自主性 4. ①开篇提出观点：文化主体性是民族文化身份核心，传承中华文化是巩固其根基的关键。 ②阐释内涵并分析其作用：文化主体性源于中华优秀传统文化，是民族凝聚力的核心来源。 ③指出践行路径：以传承为基础、创新为动力，在守正创新中推动文化生命体更新。 5. ①加强中华优秀传统文化教育。引导青少年学习中华文明历史，了解如王官之学等文化成果，增强对本民族文化的认同，如学校开展传统文化课程、文化活动等。 ②培养理性对待外来文化态度。向青少年传达材料中“赓续文脉既不是复古，也不是排外”理念，让他们明白要批判性吸收外来文化，如组织文化交流讨论活动，分析外来文化优劣。 ③树立文化发展创新意识。依据材料中文化生命体更新原则和方向，鼓励青少年在传承的基础上创新，如举办文化创新比赛，激发青少年创造力，让他们明白巩固文化主体性要守正创新。 【解析】 【导语】本文围绕“文化主体性”展开，逻辑严密，从“我是谁”“我从哪里来”两大本体追问切入，深刻论证了中华文明连续性及文化认同的核心作用。文章引经据典，融合历史脉络与当代使命，强调守正创新，语言凝练而富有思辨，有力阐述了筑牢中华民族精神家园的时代意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“首要前提是抵御多元文化冲击”“‘硬件’差异是区分国与国的关键”错误。原文明确“‘我是谁’是文化主体性建构的首要前提”，且“国与国的不同，关键不在于‘硬件’，而在于‘软件’”，选项混淆核心前提与关键差异。 C.“源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用”错误。原文强调现代中国的凝聚力“主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系……”，而是源于“共享的文化世界、共同的精神家园……”，选项表述颠倒主次。 D.“固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固”错误。原文指出赓续传统不是固守传统，巩固文化主体性需要“守正创新”“文化生命体的有序更新和现代转换”等多重条件，并非“固守传统根基+不排外”就能实现。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些”错误，原文将文明比作“动态的生命体”，是为了论证“文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求”，且明确更新原则是“不忘本来、吸收外来、面向未来”，守正与创新是有机统一的关系，并非“创新比守正更重要”，选项曲解了原文的论证目的和内涵。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处需体现文化主体性对民族发展的支撑作用，结合后文“无根之木”的比喻，可填“民族的精神根基”； ②处需联系材料中“赓续传统不是固守传统”的观点，强调传承与创新的关系，可填“中华优秀传统文化”； ③处需与前文“吸收外来优秀文化”形成转折，突出保持文化独立性的要求，可填“丧失文化自主性”。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点，拟写发言提纲的能力。 ① 开篇提出观点能迅速切入主题，突出传承的紧迫性。观点直接呼应材料中“中华优秀传统文化是确证中华民族文化身份的根和魂”的论述，强调传承中华文化对于界定“我是谁”的基础性作用，为发言奠定核心论点。 ②材料强调，中华文明为中华民族提供了共同的精神家园，因此深入阐释其内涵和作用，能帮助听众理解传承文化对于民族认同和凝聚力的重要意义。 ③材料指出，巩固文化主体性需要在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体，因此提纲应最后落脚于实践路径，使发言具有行动指导性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①材料强调“历史文脉不容割断”，通过教育让青少年了解中华文明的连续性，如文中列举的“王官之学”等成果，可增强文化认同，筑牢主体性根基。材料指出，中华文明是世界上唯一绵延不断的伟大文明，学习这些内容能让青少年从历史深度中树立文化自信，避免忽视本土文化。 ②基于材料“赓续文脉既不是复古，也不是排外”的理念，引导青少年批判性吸收外来文化，避免盲目崇拜。这符合材料中“吸收外来”的原则，即文化主体性的巩固需要开放包容，但必须保持主体地位，通过理性分析实现有机融合。 ③依据材料“守正创新中造就有机统一的新的文化生命体”，鼓励青少年在传承基础上创新。材料强调文化生命体需要有序更新，因此通过创新实践活动，能让青少年主动参与文化发展，理解巩固文化主体性是一个动态、创造性的过程，而非静态守旧。 湖北省荆州中学2026-2027学年高二上学期9月收心考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 关于善读书，我有三点认识和体会。 第一， A 。古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”书本上的东西是别人的，要把它变为自己的，离不开思考；书本上的知识是死的，要把它变为活的，为我所用，同样离不开思考。读书学习的过程，实际上是一个不断思考认知的过程。思考是阅读的深化，是认知的必然，是把书读活的关键。如果只是机械地阅读、被动地接受、简单地浏览，没有思考，人云亦云，再好的知识也难以吸收和消化。爱因斯坦说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。”领导干部阅历丰富，独立思考能力比较强，要带着问题读书，养成边读书边思考的习惯。要敢于拿起批判的武器，在思考中发现新的问题，在继承前人的基础上努力形成新的认识。当然，思考的基础是阅读。终日而思，不如须臾之所学。只有通过阅读获得新知识、了解新思想、树立新观念，才能提高思维的准确性、逻辑性、深刻性、敏捷性、创造性。 第二， B 。读书学习客观上是一个去粗取精、去伪存真的过程，必须联系实际，知行合一，通过理论的指导、利用知识的积累，来洞察客观事物发展的规律。古人讲，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，说的就是这个道理。毛泽东同志说，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习，讲的也是同样的道理。大凡有作为者，都注重读书与运用的结合，而不是读死书、死读书。一个人如果不注重把学到的知识运用到工作中、落实在行动上，即使他“学富五车、才高八斗”，也不能说达到了学习的最终目的。 第三， C 。读书是一个长期的需要付出辛劳的过程，不能心浮气躁、浅尝辄止，而应当先易后难、由浅入深、循序渐进、水滴石穿。正如荀子在《劝学》中所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”现实中，不少人都有长期坚持、积少成多，最后取得惊人收获的读书经历。有人研究过，一个人每天阅读一小时，三年之后可以变成某一问题的专家。“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”年轻的时候，记忆力好、接受力强，应该抓紧读一些对自己终身成长具有关键性作用和决定性影响的好书。中年的时候，精力旺盛、视野开阔，应该努力拓展读书的广度和深度，打牢一生的学问基础。年老的时候，时间充裕、阅历丰富，要有锲而不舍的精神、常读常新的态度、百读不厌的劲头，在读书世界里感悟人生、乐以忘忧。 （摘自习近平总书记《领导干部要爱读书读好书善读书》） 材料二 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究可以发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口味。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地、不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力，所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书，因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，唯有读书做学问不能学时髦。 我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是不值得读第二遍的书。走进一个图书馆，尽管你看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷，你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激发你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》；你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （摘编自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料主题同样是谈读书，材料一围绕读书的方法展开，材料二则是从选择所读的书本入手。 B. 材料一引用日光、烛光的比喻论述不同时期的学习特点，激励领导干部在年轻时拓展读书的广度。 C. 材料二认为学校课本内容有限，可能与个人的天赋、习性不合，难免拘束，难以培养读书的兴趣。 D. 材料二说“我不能告诉你必读的书”，不是作者不知道什么书必读，而是为了引出什么书不必读。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一广泛采撷经典名句加以阐发，赋予其鲜活的时代价值，增强了文章的说服力，使文章具有浓厚的文化内涵。 B. 材料一通过“思考是阅读的深化”“思考的基础是阅读”说明了二者的辩证关系，思路清晰，体现了说理的严密性。 C. 材料二开篇以“你也许说”虚拟论敌来引出观点“课外书比课本更重要”，增强了说理逻辑，使论点更加鲜明突出。 D. 材料二连用“与其……不如……”强调经典的重要作用，有助于读者深刻领悟“读原著、学原文、获真知”的读书策略。 3. 根据材料一内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 同学向你推荐一本名为《〈红楼梦〉里的成功学》的书，你是否准备阅读？请结合材料二说说你的理由。 5. 材料一鼓励读者“敢于拿起批判的武器，在思考中发现新的问题”，材料二却建议读者“去就教于批评家和专门学者”来选书。你认为这二者矛盾吗？请结合两则材料，谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. C 3. A.深思熟虑、主动阅读（要坚持阅读与思考的统一） B.要躬行实践、学以致用（要坚持阅读与运用相结合） C.要锲而不舍、持之以恒（要持续读书、终身学习） 4. 不准备阅读。 ①该书迎合社会上流行的“成功学”，没有长远价值，终会被时代淘汰。 ②阅读该书不能像阅读《红楼梦》原著一样体悟书中的人物百态和作者的深刻思想，难以撼动心灵、激发思考。 5. ①不矛盾，二者分别指向阅读的不同阶段，形成“先借外力入门，再靠内力深入”的合理路径，相辅相成。 ②材料二的“就教于批评家和专门学者”是针对“选书”环节而言，因为初学者缺乏辨别能力，需要借助权威避免误入歧途。 ③材料一的“敢于批判”是针对“读书中”环节而言，一旦选定经典进入阅读，就不能盲从，必须独立思考，形成自己的判断。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选录总书记谈善读书的体悟与朱光潜的读书随笔，兼顾思想高度与治学实用性，从善读的方法路径到选书的核心原则层层递进，设题贴合读书现实场景，既考文本细读能力，也引导读者思辨读书的本质，兼具考查价值与正向引导意义。 【1题详解】 B.“激励领导干部在年轻时拓展读书的广度”错误，材料一“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明”，意思是年少要抓紧读关键好书，中年拓展广度深度，老年坚持读书感悟人生，并非笼统概括为激励领导干部在年轻时拓展广度。 故选B。 【2题详解】 C.“引出观点‘课外书比课本更重要’”错误，材料二开篇以“你也许说”虚拟论敌，是为了引出念讲义课本不等于尽读书之能事，进而提出应从读课外书入手培养兴趣，并非“课外书比课本更重要”。 故选C。 【3题详解】 A空：作为段首总起句，要概括整段核心观点，本段核心关键词是思考，“学而不思则罔”强调读书离不开思考，思考是把书读活的关键，阅读与思考要统一，故可补写“深思熟虑、主动阅读”或“要坚持阅读与思考的统一”。 B空：作为段首总起句，要概括整段核心观点，本段核心关键词“运用”，“纸上得来终觉浅”强调知行合一，读书要结合实践，学以致用，故可补写“要躬行实践、学以致用”或“要坚持阅读与运用相结合”。 C空：作为段首总起句，要概括整段核心观点，本段核心关键词“长期”“循序渐进”“终身”读书，强调读书要坚持不懈，持之以恒，故可补写“要锲而不舍、持之以恒”或“要持续读书、终身学习”。 【4题详解】 第一步，审题。此题考查运用文本信息解决实际问题的能力。运用的观点出自材料二，材料二的观点：流行新书迎合一时社会心理，没有永久价值；谈书的书，不能撼动心灵、激发思考，不如读原著。 第二步，判断这本书的类别。《〈红楼梦〉里的成功学》，不是原著，是借《红楼梦》谈成功学的衍生读物，属于谈书的书，迎合当下流行的成功学热潮。 第三步，分析理由。对接原文“许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值”。《〈红楼梦〉里的成功学》是解读《红楼梦》的衍生读物，不是原著，无法像原著一样震撼心灵，难以激发深度思考，属于材料二所说“不必读的书”。 第四步，组织答案，先亮明态度，再依托材料二分点阐述理由。 【5题详解】 第一步：审题。此题是思辨探究题；先表态（不矛盾），再分清两个行为对应的不同阅读阶段进行分析。 第二步：定位文中两句话，分析语境。 “就教于批评家和专门学者”出自材料二，是初学者辨别书籍好坏能力不足，需要向专家请教，帮自己筛选好书，解决“读什么”的问题。 “敢于拿起批判的武器，在思考中发现新的问题”出自材料一，是选好书之后，阅读过程中不能盲从，要独立思考，敢于质疑，形成自己的见解，解决“怎么读”的问题。 第三步，梳理逻辑关系。先请教专家，挑选好书；拿到好书阅读时，保持独立思考，敢于批判质疑。二者是阅读前后环节，是相辅相成的关系，不存在矛盾。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2026-2027学年高二上学期9月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北武汉市经济技术开发区一中2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，人工智能的发展引发了一个值得认真讨论的问题：AI究竟只是帮助人类完成检索、计算、写作和分析的工具，还是已经在某种意义上参与了知识生产？一种常见看法认为，AI没有人的意识、情感和生命体验，因此不可能真正理解世界，也就谈不上生产知识。这种看法强调了人与机器之间的重要差异，却也容易把知识的判准过度收缩到人类主观体验之内。 ②问题的关键，并不在于AI是否“像人一样思考”，而在于我们如何理解知识生产本身。现代知识生产从来不只是个体经验的直接表达，而是在工具、方法、证据、模型和共同体规范中形成的认知成果。更恰当的说法是：人工智能正在成为知识生产链条中的生成性力量。它未必以人的方式理解世界，却已经开始推动人类重新审视什么可以被看见、什么值得被研究、什么能够成为知识。 ③讨论AI能否参与知识生产，首先要澄清一个前提：知识的有效性是否必须建立在类似人类的主观体验之上？人的知识当然离不开经验、身体、语言和社会生活。尤其在伦理、审美、历史理解等领域，人的处境和体验具有不可替代的重要性。但这并不意味着，凡是不具有人类体验的系统，就完全不能参与知识形成。 ④从认识论上看，知识并不等同于一时的感觉、判断或意见。一个判断要成为知识，通常需要理由、证据和方法的支持，并能够在一定共同体中接受检验、修正和讨论。不同学科的知识形态并不相同：自然科学更重视规律、预测和实验验证，社会科学更重视机制、情境和因果说明，人文学科更重视意义、文本和历史解释。但无论哪一种知识，都不能只以个体主观体验为唯一标准。知识之所以成为知识，正在于它能够超出个人感受，进入可论证、可交流、可检验的公共过程。 ⑤事实上，人类认识世界从来不只依靠直接体验。显微镜没有生命体验，却打开了微观世界；望远镜没有主观意识，却改变了人类对宇宙的理解；统计模型不会感受社会痛苦，却能揭示人口、疾病、贫困和流动背后的结构性关系。现代知识生产本就依赖仪器、模型、算法、数据库和计算模拟等中介。它们并不以人的方式“体验”世界，却深刻改变了人类能够知道什么、如何知道以及如何证成知识。 ⑥人工智能与这些认知中介一脉相承，又具有新的特征。它不只是延伸感官、加快计算或存储信息，更能在大规模、高维度、非直观的数据空间中发现模式，并把这些模式转化为预测、分类、假说和解释线索。也就是说，AI正在从“处理既有知识”进入“生成认知对象”的环节。 ⑦因此，判断AI是否参与知识生产，不宜只问它有没有人的感觉和意图，而应追问：它是否揭示了此前难以看见的关系？是否能够提出可检验的问题？是否能够经过共同体讨论转化为稳定知识？是否能够改进人类对自然、社会和自身的理解？如果在一些领域这些问题能够得到肯定回答，就不能简单否认AI的知识生产意义。 （摘自陈浩《人工智能正在成为知识生产的新力量》，《光明日报》2026年7月10日第11版） 材料二： ①自从大语言模型崛起以来，越来越多的人习惯于向AI提问、与它对话、从它那里获取答案。而大语言模型往往引经据典、条分缕析、对答如流，仿佛源源不断输出着“知识”。于是，一个问题悄然浮现：AI递到我们面前的这些，究竟算不算真正意义上的知识？ ②真正配得上“知识”二字的东西，至少需要满足四个条件： ③其一，理解。仅仅知道“物体受热会膨胀”的结论不够，还得能够解释温度计为什么能测温、铁轨之间为什么要留缝、热气球凭什么会升空。“理解”意味着能够把握事物背后的因果脉络，进而从原理层面推出来龙去脉。 ④其二，可以负责的证成。当被追问“你凭什么知道”时，知识的持有者能答得上来，也肯为自己的回答负责。在此意义上，运气不作数，是因为它绕开了这份说明的责任。 ⑤其三，与实在的接触。知识不能凌空虚蹈，它要么扎根于亲身的经验，要么随时接受现实的检验与修正。一个拒绝任何反驳的信念，即便内部再自洽，也不能迈进知识的门槛。 ⑥其四，一个在场的主体。知识需要以第一人称去持有、去审视、去守护这份信念的“知者”，即一个敢于说“我信”的人。 ⑦回顾历史，中国传统文化对“真知”的判准亦如此。张载区分“见闻之知”与“德性所知”：前者不过是耳目积攒的信息，后者则需穿透感官局限、经由身心修炼才可抵达。王阳明则更进一步，直言“知而不行，只是未知”，即知识若不融入生命与行动，就算不得真知。 ⑧由此可见，真正的知识，从来不只是一段正确的内容，而是一桩须由主体去持有、去践行、去担当的认知成就。它是“你”亲手握住的，而不只是“它”恰好吐出的。 （摘自吴小坤《人工智能为何尚未产生真正的知识》，《光明日报》2026年7月10日第11版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 质疑AI知识生产能力者，重视人与机器的重要差异，但可能片面将知识评判标准限定在人类主观体验范畴。 B. 材料一指出，现代知识生产脱离了个体直接经验表达的模式，完全依托工具、模型与共同体规范等外部条件形成认知成果。 C. 伦理、审美等人文领域的认知无法借助AI完成，因为这类领域的知识生产高度依赖人类独特的处境与生命体验。 D. 传统认知中介仅能延伸人类感官功能，而AI突破所有局限，可独立完成高维数据认知与全新知识的生成工作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，不同学科的知识形态各不相同，但无论哪种知识都不能只以个体主观体验为唯一标准，知识必须进入可论证检验的公共过程。 B. 材料二认为，大语言模型输出的内容虽然逻辑通顺、论据充足，但不算真正意义上的知识。 C. 张载区分两种认知、王阳明提出知行合一，二者思想内核相通，都主张真知超越浅层感官信息积累，必须结合主体身心体悟与实践行动。 D. 材料二指出，真知需要“与实在的接触”，意味着真知必须扎根于亲身的经验，任何脱离经验的信念都不能称为知识。 3. 下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇抛出核心议题，先梳理大众主流观点并指出其局限，再层层递进阐释核心观点。论证逻辑严谨。 B. 材料一通过将AI与显微镜、望远镜类比，论证了无主观体验的认知中介也能参与知识形成，为AI的知识生产意义提供了理论支撑。 C. 材料二采用总分总结构，主体四层条件并列排布、互不关联，依托传统儒学观点佐证，提升论证权威性。 D. 两则材料均以现实科技引发的问题为切入点，立足认识论展开论证，贴合时代议题，兼具现实性与学术性。 4. 结合两则材料，简要概括人类生产知识与AI生成认知成果的差异。 5. 中科院团队开发的AI模型DeepSeMS从微生物基因序列中预测出6万多种新的海洋天然产物结构。有学者认为，这是“AI参与知识生产的典型案例”。假如你是材料二作者吴小坤教授的学生，对AI能产出真正的知识持怀疑态度，请向该学者提出两个质疑性问题，并分别阐述你的理由。 湖北省沙市中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。 人们经常把道家的无为理解成消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。所以，老子的无为并不是什么也不做，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”，一则说“老子有见于诎，无见于信”，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学表彰臣道无为，正是出于这样的背景。《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这里的无为，都具有相当积极的意义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家经典《论语》，也记载了孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化的基本特征》） 材料三： 中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自任者春《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相辅相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为而民自化，我好静而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 请用材料二中画横线的句子分析下面这首诗。 饮湖上初晴后雨 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 5. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 湖北省麻城市第一中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： DataEye研究院：您的原作《神·笔》探讨了创造力与科技的代价，看到小说被改编成AIGC（人工智能生成内容）短剧，您有何感受？ 陈楸帆：我觉得这是内容与形式的同步共振。我在小说里就探讨过，AI技术侵蚀人类创作领地，可能影响我们的思考、表达与创意想象，如今用AIGC呈现这个与AI相关的故事，恰好相得益彰。我们也在借作品探讨：当想象力沦为流水线模板，我们得到的是更自由的创作空间，还是会沦为AI工具的“废品”？就像工业革命时，纺织机的出现让不少纺织女工下岗。这种技术带来的不确定性与落差，会催生焦虑——既是创作者的，也是普通人的。我们希望用AIGC这种高科技方式传递这份情感，这既是新生产力的应用，也是新质想象力的一次成功尝试。 DataEye研究院：在您看来，该如何正确使用AIGC工具，警惕被工具反噬？ 陈楸帆：AI类工具能力增强会是未来常态，如今不少模型已具备长记忆功能，能记住交互内容、贴合用户习惯与思维模式提供深层方案，甚至越来越“像”用户。这会让人逐渐变得被动、懒惰，主动性慢慢丧失——就像肌肉不训练会退化，人的思考与创造力也会如此。所以我倡导“对抗式生成”的人机共创模式，我教创意写作时，也会要求学生：与AI交互前，先自主思考，定好核心方向，再通过与AI交互获取反馈，进而自我纠偏。这个过程能有意识地锻炼创造力与判断力，而非被动让渡所有思考、技能与表达。我们要守住自己的“一亩三分地”，哪怕这片空间正变得岌岌可危。 DataEye研究院：在AIGC可能批量生产“标准化故事”的未来，您认为人类创作者不可被替代的核心价值是什么？ 陈楸帆：AIGC是生产力工具，人人可用便会让大家回到同一起跑线——如同剧场效应，所有人都站起来后，关键看谁能站得更高。所以核心终究在于使用者能否借工具提升创造力，能否更深入地挖掘人性与现实，让创作更具深度。如今AI写出合格小说、诗歌或画作已无难度，但它的作品始终是平均主义的、中庸的。人类创作者的核心价值，正在于拥有个性、独特性与破格勇气，而非仅满足于“合格”。 （摘编自《AI科幻短剧《神·笔》主创专访：AI表演超预期，但要警惕工具反噬》） 材料二： AIGC技术正以超乎想象的效率解放微短剧的生产力。剧本创作、分镜生成、场景渲染、视频合成——这些传统影视工业中复杂的环节被极致压缩。这场“效率革命”最直接的成果，便是作品数量的井喷式增长。应当认识到，这种“量”的爆发，本身具有重大且积极的意义。首先，量是基础。海量创作是市场活力最直观的体现，它为观众提供了空前丰富的选择，也为文化市场的繁荣提供了基本盘。没有相当的数量规模，就谈不上类型的多元、市场的成熟和产业的壮大。其次，有“量”变才能促进“质”变。如同大浪淘沙，只有作品基数足够庞大，才可能持续孕育精品；只有在充分的竞争与不断的试错中，创新的方向和路径才能被逐渐摸索清晰。最后，从建设文化强国的高度看，“量”是文化繁荣的标志之一。一个百花齐放、百舸争流的创作生态，本身就是社会主义文化繁荣发展的生动景象。因此，AIGC技术释放微短剧的巨量产能，这第一步走得扎实且必要。 更深层次看，AIGC驱动的“量”变，本质是创作权利的极大实现。微短剧本就因投资低、周期短而具有大众化基因，AIGC的加持使其门槛降至历史新低。影视创作不再是“大制作、大导演、名演员”的专利。只需几个关键词，便能生成数十个剧本框架；上传几张场景图，即可输出氛围感十足的剧情片段。这种技术赋能使得“一人团队”制作高质量微短剧成为可能，彻底打通了大众特别是Z世代参与创作的通道。随着AIGC技术的普及，未来用户“一键”就能从“刷剧人”转变为“产剧人”，实现从消费到创作的跨越，这不仅是一场技术革命，更是文艺创作大众普及的深刻体现。 当菜市场摊主、外卖骑手、退休教师都能借助AI创作工具，将自己的生活故事便捷地转化为微短剧时，万千普通人的奋斗历程、生命体验构成了作品“量”的源泉，也赋予其“质”的底色。微短剧只有向下扎根越深，向上生长的枝叶才会越繁茂。这种由AIGC赋能、全民参与的“量”的积累，正是在践行以人民为中心的创作理念。 我们需要从多个维度，引导微短剧行业实现从“量产”到“质变”的跨越。首先，要坚守人民立场，深耕现实土壤。要始终坚持以人民为中心的创作理念，鼓励创作者深入生活、扎根人民，展示一个真实、立体、全面的中国。当技术能够帮助我们更好地开掘和展现真实的生活、美好的情感、时代的气象时，微短剧才能有源源不断的生命力。其次，要驾驭技术工具，强化人机协同。要让AIGC成为创作者的“超级助理”而非“替代者”。聪明的团队会采用“人类创意导航，AIGC高效执行”的模式——由人类创作者把握作品灵魂和价值导向，AI负责提升执行效率。同时，建立“数据护城河”，用地域文化、非遗传承等特色数据训练出具有个性的AI工具。最后，要完善算法机制，激励优质创新。平台方应优化算法推荐，将“创新指数”“艺术价值”“文化内涵”纳入评价体系，对题材新颖、制作精良的作品给予流量倾斜。同时，建立AIGC内容溯源机制，对有害、不良、侵权内容进行识别限制。 习近平总书记在主持中共中央政治局第二十三次集体学习时指出：“大力弘扬社会主义核心价值观，推出更多有内涵、有温度、有影响的网络作品。”当AI辅助创作成为行业标配，创新创造力与人文关怀才是最终的竞争力，技术终要服务于内容。在微短剧发展的关键时期，我们既要拥抱人工智能技术带来的效率革命，更要坚守以人民为中心的创作导向。让我们以技术和文化的双轮驱动，在“量”的基座上筑起“质”的高峰，推动微短剧涌现更多记录时代、讴歌人民、滋养心灵的新大众文艺精品。 （摘编自聂辰席《AIGC浪潮下的微短剧——在“量”的基座上筑起“质”的高峰》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 陈楸帆认为，用AIGC改编其探讨创造力与科技代价的小说《神·笔》，是内容与形式相得益彰的体现，实现了新质想象力的突破。 B. 陈楸帆提出的“对抗式生成”模式，强调在与AI交互前先自主思考，这与材料二中“人类创意导航，AIGC高效执行”的观点一致。 C. 材料二认为，AIGC技术驱动的微短剧作品的“量”变，本质上是创作权利的极大实现，这使得影视创作不再是少数专业人士的专利。 D. 材料二指出，平台方优化算法推荐时，应将“创新指数”“艺术价值”等纳入评价体系中，目的是识别、限制不良AIGC内容。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 陈楸帆以工业革命时期纺织机导致纺织女工下岗为例，说明有时技术带来的不确定性与落差会引发创作者和普通人的焦虑。 B. 陈楸帆使用“剧场效应”这一说法，来说明当AI创作工具普及后，竞争的核心在于谁的工具更加先进，执行效率更加高效。 C. 建立“数据护城河”是指用特色数据训练AI，目的是保护数据版权，防止技术被滥用，使AIGC工具更具个性化特征。 D. 两则材料都强调了“人机协同”的重要性，认为AIGC工具会成为创作者的“超级助理”，让人们的创作回到同一起跑线。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用访谈的形式，通过记者提问，引导陈楸帆阐述对AIGC创作的观点，富有现场感，使论证更具针对性。 B. 材料二在论证“量”的积极意义时，采用递进式的结构，从“基础”“促进质变”到“文化繁荣标志”，层层深入。 C. 材料二举菜场摊主、外卖骑手等普通人借助AI创作的例子，证明AIGC技术引导微短剧行业实现从量产到质变。 D. 材料二结尾段引用习近平总书记的讲话，为网络作品创作指明了正确的发展方向，增强了文章的权威性和说服力。 4. 根据材料二的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “侠客”“白狐”“酱板鸭”等关键词，“雪山”“木屋”等场景，因为________，创作者仅需几分钟就能把他们生成播放量破亿的“玩梗”视频。面对微短剧数量的快速增长，我们在肯定创新创造带来的“效率革命”的同时，更需________，才能涌现出更多更具竞争力的新大众文艺精品。 5. 对于AIGC作品，材料一认为其“始终是平均主义的、中庸的”，材料二认为会有更多的“新大众文艺精品”涌现出来。请结合材料谈谈你的理解。 湖北十堰市部分重点高中2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起的连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 湖北省荆州中学2026-2027学年高二上学期9月收心考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 关于善读书，我有三点认识和体会。 第一， A 。古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”书本上的东西是别人的，要把它变为自己的，离不开思考；书本上的知识是死的，要把它变为活的，为我所用，同样离不开思考。读书学习的过程，实际上是一个不断思考认知的过程。思考是阅读的深化，是认知的必然，是把书读活的关键。如果只是机械地阅读、被动地接受、简单地浏览，没有思考，人云亦云，再好的知识也难以吸收和消化。爱因斯坦说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。”领导干部阅历丰富，独立思考能力比较强，要带着问题读书，养成边读书边思考的习惯。要敢于拿起批判的武器，在思考中发现新的问题，在继承前人的基础上努力形成新的认识。当然，思考的基础是阅读。终日而思，不如须臾之所学。只有通过阅读获得新知识、了解新思想、树立新观念，才能提高思维的准确性、逻辑性、深刻性、敏捷性、创造性。 第二， B 。读书学习客观上是一个去粗取精、去伪存真的过程，必须联系实际，知行合一，通过理论的指导、利用知识的积累，来洞察客观事物发展的规律。古人讲，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，说的就是这个道理。毛泽东同志说，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习，讲的也是同样的道理。大凡有作为者，都注重读书与运用的结合，而不是读死书、死读书。一个人如果不注重把学到的知识运用到工作中、落实在行动上，即使他“学富五车、才高八斗”，也不能说达到了学习的最终目的。 第三， C 。读书是一个长期的需要付出辛劳的过程，不能心浮气躁、浅尝辄止，而应当先易后难、由浅入深、循序渐进、水滴石穿。正如荀子在《劝学》中所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”现实中，不少人都有长期坚持、积少成多，最后取得惊人收获的读书经历。有人研究过，一个人每天阅读一小时，三年之后可以变成某一问题的专家。“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”年轻的时候，记忆力好、接受力强，应该抓紧读一些对自己终身成长具有关键性作用和决定性影响的好书。中年的时候，精力旺盛、视野开阔，应该努力拓展读书的广度和深度，打牢一生的学问基础。年老的时候，时间充裕、阅历丰富，要有锲而不舍的精神、常读常新的态度、百读不厌的劲头，在读书世界里感悟人生、乐以忘忧。 （摘自习近平总书记《领导干部要爱读书读好书善读书》） 材料二 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究可以发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口味。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地、不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力，所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书，因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，唯有读书做学问不能学时髦。 我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是不值得读第二遍的书。走进一个图书馆，尽管你看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷，你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激发你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》；你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （摘编自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料主题同样是谈读书，材料一围绕读书的方法展开，材料二则是从选择所读的书本入手。 B. 材料一引用日光、烛光的比喻论述不同时期的学习特点，激励领导干部在年轻时拓展读书的广度。 C. 材料二认为学校课本内容有限，可能与个人的天赋、习性不合，难免拘束，难以培养读书的兴趣。 D. 材料二说“我不能告诉你必读的书”，不是作者不知道什么书必读，而是为了引出什么书不必读。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一广泛采撷经典名句加以阐发，赋予其鲜活的时代价值，增强了文章的说服力，使文章具有浓厚的文化内涵。 B. 材料一通过“思考是阅读的深化”“思考的基础是阅读”说明了二者的辩证关系，思路清晰，体现了说理的严密性。 C. 材料二开篇以“你也许说”虚拟论敌来引出观点“课外书比课本更重要”，增强了说理逻辑，使论点更加鲜明突出。 D. 材料二连用“与其……不如……”强调经典的重要作用，有助于读者深刻领悟“读原著、学原文、获真知”的读书策略。 3. 根据材料一内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 同学向你推荐一本名为《〈红楼梦〉里的成功学》的书，你是否准备阅读？请结合材料二说说你的理由。 5. 材料一鼓励读者“敢于拿起批判的武器，在思考中发现新的问题”，材料二却建议读者“去就教于批评家和专门学者”来选书。你认为这二者矛盾吗？请结合两则材料，谈谈你的理解。 学科网（北京）股份有限公司 $