中古的节日与狂欢专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册中古的节日与狂欢 专题训练 专题复习　贯通第三单元（封建时代的欧洲） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清中古的节日与狂欢，先要知道中古之人所过的并非均匀划一的钟表之时，而是以教会的礼仪之年为骨、以农事的节令为肉的一种节庆之时。教会把一年分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期与圣灵降临期诸节期，各有斋戒与欢庆之别；农人则依耕、种、收、藏四事而有春祈秋报之节。二者相交，遂使一年之中既有庄肃的斋期，亦有纵情之节日。故读此一题，最要紧的是把礼仪之年、农事节令与市集贸易三事连看，方能明白中古的节庆何以既属宗教，又属乡土与市井。 2．要说清其来源，须分两层。其一层出于基督教：圣诞节在十二月二十五日，以庆耶稣之生；复活节在春分后月满之次日曜日，以庆其复活；主显节在一月六日，又有圣灵降临节与诸圣徒的纪念之日。凡此皆以教义为之本，故其仪节多在教堂，其欢庆亦以礼拜为始。其又一层出于前代旧俗：如五月一日的五朔节，本为春天的祈年之节；六月之仲夏节，则以篝火驱邪而庆长日之至。教会既不遽绝此等旧俗，乃以圣徒纪念之日附会之，旧俗由是得以存于新教之中。故其来源实为两层相叠而成。 3．要说清其狂欢之节，须看四旬斋前的谢肉节。四旬斋者，复活节前四十日之斋期，其中禁肉食、遏宴乐，故斋期之前数日，人皆纵饮饱食，以预储其力，是为谢肉节，亦译作狂欢节。其时之人戴面具、着奇服、结队而行于市，鼓乐喧天，通宵宴饮；又择一人为戏中之王，冠之以冠，使一时权贵与教士皆成戏中之宾。此即所谓颠倒之世：平时在下者暂居于上，平时所不敢言者可以戏言之。故狂欢之节虽近于纵恣，实为一年之中等级得以暂时倒置的唯一之时，其意不在乱序而在疏气。 4．要说清其余的节日，须看愚人节、五朔节与市集之会。愚人节多在岁首或主显节之际，下等教士与辅祭者戏为主教，行其礼而颠倒其序，教会屡禁而不能尽绝。五朔节则以五月一日为春深之日，人采花植木、竖五朔之柱、绕柱而舞，又择少女为五月之后。仲夏则燃篝火以庆长日。市集之会亦多附于圣徒纪念之日而开，如行会以本行之主保圣人为节，举旗列队、张灯设宴，既敬其圣，亦夸其业。故其节庆之中，宗教之仪、乡土之俗与市井之利三者常混而为一。 5．论其作用与史义。其一，节庆是秩序的松解之时：农事终岁劳苦，市井终日营生，节庆使之暂息，故其欢纵有宣泄之效。其二，节庆是等级的安全之阀：狂欢与愚人节中，下者可暂居于上、卑者可戏言其尊，怒气由此得泄，故其俗虽颠倒而不致乱。其三，节庆又是宗教教育与社群聚合之机：讲经之仪、圣徒之行像、行会之列队，皆于节庆之时行之，人由是知教义、识乡邻。其四，教会对此等狂欢之俗始终在两可之间：既恶其亵，又知其不可尽禁。复习宜分三层：一是名义，节庆者礼仪之年与农事节令之交；二是时间轴，四旬斋与谢肉节相续，五朔与仲夏应春入夏，圣诞十二日居岁首；三是因果链，劳作需息故有节，等级需泄故有狂欢，教会既禁又容故其俗久存。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．中古西欧之人用以计算一年节序的主要依据是 A．皇帝的诏令 B．星象的占卜 C．教会的礼仪之年 D．行会的会期 2．下列节日中，属于基督教节庆的是 A．五朔节与仲夏节 B．丰收节与春祈节 C．愚人节与驴节 D．圣诞节与复活节 3．四旬斋前纵饮饱食、戴面具游行的节日是 A．谢肉节，亦译作狂欢节 B．万圣节 C．圣诞节 D．主显节 4．中古节庆中一度颠倒上下之序、下者可戏为其尊的现象，最常见于 A．复活节与主显节 B．谢肉节与愚人节 C．圣诞节与五朔节 D．仲夏节与丰收节 5．五朔节中人所围绕歌舞之物是 A．五朔柱 B．十字架 C．圣像 D．篝火堆 6．仲夏节中人所燃以驱邪庆长日之物是 A．花灯 B．火把游行 C．篝火 D．蜡烛 7．愚人节中所戏行之礼，其最著者为 A．平民戏为国王 B．商贾戏为贵族 C．妇人戏为骑士 D．下等教士与辅祭者戏为主教 8．中古的市集多附于何者而开 A．春分与秋分之日 B．圣徒纪念之日与行会主保圣人之节 C．国王加冕之日 D．战争结束之日 9．教会对狂欢与愚人节等习俗的态度是 A．一概严禁而绝其俗 B．明令提倡以代教仪 C．听其自便而不加可否 D．既恶其亵渎，又知其不可尽禁而多加容忍 10．中古节庆在等级秩序中所起的主要作用是 A．使下者暂时居上、怨气得泄，成为等级的安全阀 B．彻底废除等级之别 C．使教士尽失其权 D．使农事得以废弃 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：中古之教会，以一年为礼仪之年：将临期以候其生，圣诞期以庆其降，四旬期则斋戒以自苦，复活期则欢庆以志其复生；此外又有诸圣徒之纪念日，各以其日为节。凡此皆以教堂之礼拜为始，乡里之人皆依此以定其作息。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：农人所守，则有春祈秋报之节。五月一日采花植木，谓之五朔；六月之末燃火达旦，谓之仲夏。教会不遽绝之，乃以圣徒之名附其日，旧俗由是得存于新教之中。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出教会礼仪之年如何划分并影响乡民之作息。 　　（2）根据材料二，概括农人所守旧俗及其与教会的关系。 　　（3）综合材料一、二，说明中古节庆的构成特点。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：四旬斋者，复活节前四十日之斋期，禁肉食、遏宴乐。故斋期之前数日，人皆纵饮饱食，戴面具、着奇服，结队行于市中，鼓乐终夜；又择一人为戏中之王，使暂时居尊，平时在下者亦得暂居于上。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：岁首之际，下等教士与辅祭者戏为主教，行其礼而颠倒其序，教会屡下禁令而不能尽绝。五朔之日，则竖柱而舞，择少女为五月之后；行会亦以其主保圣人之日为节，举旗列队、张灯设宴。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出谢肉节的活动及其颠倒上下的表现。 　　（2）根据材料四，概括愚人节、五朔节与行会之节的情形及教会的态度。 　　（3）综合材料三、四，说明中古节庆中的狂欢有何社会作用。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：中古之节庆，既不废斋戒，亦不废欢纵；其有司屡禁戏谑过甚者，然终不能绝。盖农事终岁劳苦，市井终日营生，若无节庆以息之，则民不堪其苦，故其俗虽亵而不可尽去。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：狂欢与愚人之节，非徒戏乐而已。下者暂居于上，卑者得戏其尊，其怨气由是而泄，故其俗常为等级秩序之安全之阀；又讲经行像、列队设宴皆于节庆行之，故节庆亦为宗教教育与乡邻聚合之机。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出中古节庆之事的特点及有司禁而未绝的原因。 　　（2）根据材料六，概括研究者对狂欢与愚人之节社会作用的两点解释。 　　（3）综合材料五、六，说明应当如何评价中古的节庆与狂欢。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 D；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其划分与影响，材料一可分两层看。其一在划分：所说将临期以候其生、圣诞期以庆其降、四旬期则斋戒以自苦、复活期则欢庆以志其复生说明，一年之节以耶稣之生、之苦、之复生为骨，故其节序不依寒暑而依教义；所说又有诸圣徒之纪念日各以其日为节说明，则一年之中除大节之外又有无数小节，故其节庆之密，几于无月无之。其二在其影响：所说皆以教堂之礼拜为始、乡里之人皆依此以定其作息说明，人之起居、市集之开闭、劳作之缓急皆随节而移，可见礼仪之年已成为时令之准。合而观之，以教义定节序而乡里依之作息，便是教会礼仪之年的划分与影响。 　　（2）其旧俗与关系，材料二可分两层看。其一在旧俗：所说农人所守则有春祈秋报之节、五月一日采花植木谓之五朔、六月之末燃火达旦谓之仲夏说明，此等节日皆以春天的祈年与长日的欢庆为本，其源出于农事而非出于教义，故与教会的节期各异其趣。其二在其关系：所说教会不遽绝之、乃以圣徒之名附其日、旧俗由是得存于新教之中说明，教会既不遽加禁绝，而以圣徒纪念之名挂于旧节之上，故旧俗得以借新名而存，此即中古节庆两层来源的证据。合而观之，农事旧俗自有其节，教会不改其俗而附以圣名，便是旧俗及其与教会的关系。 　　（3）其构成特点，宜由两面合说。其一在两层相叠：材料一所说以教义为骨而有将临、圣诞、四旬、复活诸期，与材料二所说承农事而来而有五朔、仲夏之节，合而见之，则中古之一年，其节既出于救赎之义，又出于耕稼之需，两不相废而相叠为一。其二在彼此相附：材料二所说教会以圣徒之名附于旧节之日，说明二者并非并立而不相涉，而是新教之名加于旧俗之身而不相掩，故五月采花之俗与仲夏燃火之乐，皆得以圣徒之名为之张本。合而观之，教义为骨而农事为肉、新名附于旧俗，便是中古节庆的构成特点。 第12题 　　（1）其活动与颠倒，材料三可分两层看。其一在节期与活动：所说四旬斋者复活节前四十日之斋期、禁肉食、遏宴乐说明，斋期之所以有前头的狂欢，正为斋期之严酷而有以预偿；所说斋期之前数日人皆纵饮饱食、戴面具、着奇服、结队行于市中、鼓乐终夜说明，其行止与寻常之礼全然相反，故此时之市如另一世界。其二在颠倒之实：所说又择一人为戏中之王、使暂时居尊、平时在下者亦得暂居于上说明，其颠倒不在口头而在形迹，故其为戏而人心实快之。合而观之，斋前纵乐而戏立一王以颠倒上下，便是谢肉节的活动及其颠倒上下之表现。 　　（2）其情形与态度，材料四可分两层看。其一在诸节之情形：所说岁首之际下等教士与辅祭者戏为主教、行其礼而颠倒其序说明，愚人节之颠倒见于教会之内，下者戏行上者之礼，故其谑尤深；所说五朔之日竖柱而舞、择少女为五月之后说明，五朔之节以春事与择后为乐；所说行会亦以其主保圣人之日为节、举旗列队、张灯设宴说明，行会之节则兼有敬圣与夸业之意。其二在教会之态度：所说教会屡下禁令而不能尽绝说明，教会于此类欢纵既恶其亵，又无从尽禁，故其禁常虚而俗常存。合而观之，愚人、五朔与行会三节各有其乐，而教会禁之而不能绝，便是其情形与教会的态度。 　　（3）其社会作用，宜分三端说。其一在宣泄：材料三所说斋前纵饮饱食、结队行于市、鼓乐终夜，说明终岁劳作与斋戒之苦，借数日之纵而得一泄，故其俗有舒解之力。其二在解除等级之压：材料三所说择一人为戏中之王、平时在下者亦得暂居于上，与材料四所说下等教士戏为主教，合而见之，则平时尊卑不可逾越者，于此戏中一时倒置，下者由是得一吐其气。其三在聚合乡邻：材料四所说行会举旗列队、张灯设宴，说明节庆又是众人同乐、彼此相识之机，故非徒一人之纵乐。合而观之，泄其苦、倒其序、聚其群，便是中古节庆中的狂欢所起的社会作用。 第13题 　　（1）其特点与禁而未绝之由，材料五可分两层看。其一在特点：所说中古之节庆既不废斋戒亦不废欢纵说明，其一岁之中，严与纵并立而不相害，故其节庆之性在两端之间，非一味的庄或一味的乐。其二在禁而未绝：所说有司屡禁戏谑过甚者然终不能绝说明，其为政者与教会非不知其亵，然其所禁者只是过甚之戏，而非其节之本身；所说盖农事终岁劳苦、市井终日营生、若无节庆以息之则民不堪其苦说明，节庆之存实有不可去之由，故其禁常止于小节而不能去其俗。合而观之，严纵并立而因其能息民之劳，便是中古节庆的特点与有司禁而未绝的原因。 　　（2）其解释，材料六可分两层看。其一在安全之阀：所说下者暂居于上、卑者得戏其尊、其怨气由是而泄、故其俗常为等级秩序之安全之阀说明，论者以为其颠倒不过一时之戏，然正因此一戏，平日积压之怨乃得发泄，故其俗不但不倾覆其序，反而助其序之久安，此义最为深至。其二在聚合与教育：所说又讲经行像、列队设宴皆于节庆行之、故节庆亦为宗教教育与乡邻聚合之机说明，节庆既使教义得以口耳相传，又使乡邻得以相见相与，故其功不在一时之乐而在社群之联。合而观之，泄怨以固其序、行仪以联其群，便是研究者对狂欢与愚人之节社会作用的两点解释。 　　（3）其评价，宜分两面说。就其可许者说：材料六所说怨气由是而泄而为等级之安全之阀，与材料五所说若无节庆以息之则民不堪其苦，合而见之，则中古之节庆虽多戏谑，实为上下相安的一大关键，故论者不当以其亵而尽斥之。就其可议者说：材料五所说有司屡禁戏谑过甚者，说明其狂欢亦常有越度之事，故当时之人亦有觉其失者；材料六所说其俗常为等级秩序之安全之阀，其言虽平，而所谓安全之阀者，亦只是使其怨得泄而等级不改，故其效在调和而不在更革。合而观之，其功能在息民、泄怨、联群，其限度在不改其等级之序，二者合而观之，方为中古节庆与狂欢的平情之评。 备考方法点拨 ·　中古之人以教会礼仪之年计时，一年有将临、圣诞、四旬、复活与圣灵降临诸期。 ·　节庆来源两层：基督教之圣诞、复活节，与承自古代的五朔节、仲夏节等农事节令。 ·　四旬斋前数日为谢肉节，人戴面具、着奇服、通宵宴饮，择一戏中之王以颠倒上下之序。 ·　愚人节中下等教士戏为主教，五朔节则竖柱而舞、择五月之后，皆承旧俗而附于新教。 ·　节庆使劳作得息，又使下者暂居于上、怨气得泄，为等级之安全阀，故教会禁而不能绝。 学科网（北京）股份有限公司 $