伊拉斯谟与愚人颂专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册伊拉斯谟与愚人颂 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清伊拉斯谟与《愚人颂》，先要知道二者是人与书的关系：伊拉斯谟是尼德兰鹿特丹人，生当十五六世纪之交，为北方文艺复兴中声名最著的学者，时人称之为人文主义者之王；《愚人颂》则是他1509年客居英国时所作的一篇拉丁文讽刺文，托愚夫人之口自陈其功，而人世之愚皆在其中。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其人何以成其为学人，二是其书所讥者为何等人，三是其书与其后的宗教改革有何关联。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在城市之兴：尼德兰滨海而多市，商贾辐辏，学校、书局与印刷之业随之而起，故书之成也易而其传也广。其二在古典之学：其时人文主义者竞求希腊罗马之原文，校勘、注疏与翻译之事日精，故能由原文以读《圣经》，不复尽信旧注。其三在教会之弊：教士多不学而贪，神学家以烦琐之辩相高，教皇与君主争权而屡兴兵，凡此皆为时人所共见。三者相合，则讽刺之作非一人之激言，而为其势所成。 3．要说清其书之实，可分三层。其一在笔法：全书托愚夫人自述，谓人之生也皆赖其愚，凡学问、名誉、婚姻乃至战争之事，其所以能行者皆由于愚，故其言似颂而实讥。其二在所讥：上自教皇、主教与君主，下及修士、神学家与清客，凡贪财、争权、好名与空谈之病，皆一一举而笑之，而于经院学者之烦琐立论尤不稍假借。其三在归结：其末乃言真智近于愚拙，谓教之要不在辩驳而在信与爱，其词虽诙谐而其意则归于敬。 4．要见其所以为学人，须看其治学之本。其一在校经：伊拉斯谟通希腊文，遍校新约诸本而刊于1516年，旧译之误多所是正，其后路德译经亦得借其本为据。其二在主张：他倡基督的哲学，谓教之要义在于《圣经》与早期教父之原文，而不在烦琐注疏与外在仪文。其三在论辩：1524年他与马丁·路德就人的意志是否自由往复为书，路德主意志受缚，伊拉斯谟则谓人尚有自主之余地，二人之别遂显。 5．论其作用与史义。其一在开风气：《愚人颂》以谐谑揭教会之弊，读者于笑中得见其时之病，故其书流布甚广而译为数国之文。其二在立界限：其人讥教会而不离教会，与路德辩而不入改革之列，故为新旧两方所共议。其三在留余义：所讥者非独一时之弊，凡以愚自饰、以名相高之习，后世犹有之。复习宜分三层：一是名义，伊拉斯谟为尼德兰人文主义者，《愚人颂》为其1509年所作；二是时间轴，习古典之学在前，作《愚人颂》居中，刊希腊文新约与路德论辩在后；三是因果链，城市之兴与印刷之便使其书得传，古典之学使其能由原文而疑旧注，教会之弊使其讥有所指。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．伊拉斯谟的出生地是 A．意大利的佛罗伦萨 B．尼德兰的鹿特丹 C．德意志的维滕贝格 D．英格兰的牛津 2．《愚人颂》所托以立言的人物是 A．理性女神 B．命运女神 C．愚夫人 D．智慧女神 3．《愚人颂》写成的年份是 A．1509年 B．1517年 C．1524年 D．1536年 4．《愚人颂》所讥刺的主要对象是 A．东方诸国的异教风俗 B．新航路沿线的物产 C．农工市井的日常劳作 D．教士、经院学者与君主的愚行 5．伊拉斯谟校订并刊行的希腊文典籍是 A．《新约》 B．《几何原本》 C．《理想国》 D．《法学汇纂》 6．就人的意志是否自由而与伊拉斯谟往复论辩的是 A．加尔文 B．托马斯·莫尔 C．马丁·路德 D．罗耀拉 7．伊拉斯谟所代表的学问取向，后世称为 A．经院哲学 B．基督教人文主义 C．重商主义 D．加尔文宗 8．伊拉斯谟所谓基督的哲学，其要在于 A．严守经院学者的注疏 B．以武力清除异端 C．尽废教会的礼仪 D．回到《圣经》与早期教父的原文 9．下列哪一事可见伊拉斯谟与托马斯·莫尔的交谊 A．《愚人颂》作于莫尔家中并题献于他 B．二人同赴日内瓦 C．二人共译《圣经》 D．二人同遭火刑 10．关于伊拉斯谟及其《愚人颂》，下列评价最妥当的是 A．彻底否定基督教信仰而倡无神 B．以讽刺揭教会之弊而开改革之舆论，然终主张在教会之内改良 C．主张以暴力推翻教廷而自立宗派 D．其书专论治国之术而与教会无涉 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　自述：此书之作，非出本怀。方自意大利还，越阿尔卑斯而赴英，途中马上不能读，又不欲以无用之谈耗其日，乃取愚之一字为戏，成篇而后示之莫尔。莫尔之姓与愚之希腊语声音相近，遂以名其书，盖亦一时之谐。（据有关著述改写） 　　材料二　又述：余所讥者非人也，乃人人之通病。世之所谓贤者，自矜其学而实则未通，自命其廉而实则好利，自以为明而实则蔽于名，此皆愚之属也。余以愚夫人之口出之，使读者笑而自省，不使一人独当其咎。（据有关著述改写） 　　（1）根据材料一，说明《愚人颂》成书的经过与命名的缘由。 　　（2）根据材料二，概括作者所讥的对象与其自述的用意。 　　（3）综合材料一、二，说明此书何以采用谐谑的笔法而不作正论。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　序曰：昔者《圣经》屡经转写，讹谬相仍，注家各以己意说之，而原文之义遂隐。余不揣其陋，取希腊诸本而校之，参以古拉丁之译，务使读者得见其初，而不为晚出之注所蔽。（据有关著述改写） 　　材料四　又载：路德尝为书以论意志之缚，谓人之意志如马，非属神即属魔，无自专之余地。伊拉斯谟乃先为论以辨之，谓人之受命也以能择，若一切皆前定，则劝惩皆为虚设，而人之为恶亦无所归咎。（据有关著述改写） 　　（1）根据材料三，说明伊拉斯谟校订《圣经》的缘由与方法。 　　（2）根据材料四，概括二人论辩的焦点与各自的理由。 　　（3）综合材料三、四，说明伊拉斯谟的治学态度与其不入改革之列的关系。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　又载：其书初出，好之者以为善谑而不失其正，恶之者以为侮圣而伤于薄；然数十年间，欧洲之士几于家有其书，新旧两方皆引其言以自助。（据有关著述改写） 　　材料六　又纪曰：伊拉斯谟晚岁居巴塞尔，仍以校书为事。时新旧之争已成，或劝其决从一方，答曰：余愿为和平之学者，不愿为一方之战士。1536年卒于其地。（据有关著述改写） 　　（1）根据材料五，说明《愚人颂》流布的情形与两方对它的态度。 　　（2）根据材料六，指出伊拉斯谟晚年的处境与其自处之道。 　　（3）综合材料五、六，说明应怎样评价伊拉斯谟的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 C；第3题 A；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其经过与命名，材料一可分两层看。其一在成书：所说自意大利还而越阿尔卑斯赴英说明，其书成于旅途而非书斋，凡途中不能读书而又不欲虚耗其日，则随笔为文正是其境之所许；所说途次成篇而后示之莫尔说明，其初本为游戏之作，非欲以问世，故其辞放而无所拘。其二在命名：所说莫尔之姓与愚之希腊语声音相近说明，书名之取兼有双关之意，凡以姓之音近而名其书，则其书之与莫尔相关不独在题献；所说一时之谐说明，其命名出于兴会而非刻意。合而观之，途中戏笔而成篇、因姓音之近而名书，便是其成书与命名的缘由。 　　（2）其所讥与用意，材料二可分两层看。其一在所讥：所说非人乃人人之通病说明，其所攻者为常见之病而非某某之罪，凡不言其名则言之者无嫌而听之者易受；所说自矜其学而实未通、自命其廉而实好利说明，所举者皆以名与实相违为病，凡学、廉与明三者本为世所重，而其病正在于以之自饰。其二在用意：所说余以愚夫人之口出之说明，其托言所以避正论之直；所说使读者笑而自省、不使一人独当其咎说明，其的在于人之自反而不在于攻一人。合而观之，举通病而不指名、假愚口以寓讥而归于自省，便是其所讥与其用意。 　　（3）其所以用谐谑，宜分两层说。就效说：合材料二所说使读者笑而自省观之，则谐谑之辞能使听者不以为忤，凡正言则人拒而笑谈则人受，故其入人也深，此其一。就势说：合材料一所说途次戏笔、一时之谐观之，则其书非上于朝廷的奏议，乃传于友朋之间的文字，凡无官守之责而言者，其言可以纵而无所忌，此其二。合而观之，避正论之拘而取笑谈之达，既使其言易入又使其身无患，便是此书用谐谑笔法的缘由。 第12题 　　（1）其缘由与方法，材料三可分两层看。其一在缘由：所说屡经转写而讹谬相仍说明，其病在于传抄之积误，凡文之屡易其手则失其真；所说注家各以己意说之而原文之义隐说明，其病又在于注疏之蔽，凡以注代经则读者不复见其本。其二在方法：所说取希腊诸本而校之说明，其校以诸本互勘而不专主一本；所说参以古拉丁之译说明，其证又以旧译为旁参，凡两存而待考者不遽以己意断之；所说务使读者得见其初说明，其所求者为原文之近真而非新说之立。合而观之，因传写之误与注疏之蔽而校诸本、参旧译以求其初，便是其缘由与方法。 　　（2）其焦点与理由，材料四可分两层看。其一在路德之说：所说人之意志如马、非属神即属魔说明，其喻以马之被御为言，凡马无自择之能则人亦无自择之力；所说无自专之余地说明，其论归于一切皆有所定，故人之得救不系于其行。其二在伊拉斯谟之说：所说人之受命也以能择说明，其论以择为其要，凡能择则劝惩有所施；所说若一切皆前定则劝惩虚设而恶无所归咎说明，其驳在于前定之说将使教化与责罚皆无所用。合而观之，一主意志受缚而一主有所择，其争不在教之根本而在人之行与神之定之间。 　　（3）其关系，宜分两层说。就治学说：材料三所说取诸本而校、参旧译而不专主说明，其法主于两存而求其真，凡如此者其论必趋于平而不好为独断，此其一。就不入改革说：合材料四所说其辨以能择为言观之，则其于改革者之激进主张有所不与，凡不以一切皆前定为然，则其必不肯尽弃旧制而别立新宗，此其二。合而观之，校经之业使其重原文而轻旧注，论辩之旨使其存择而戒独断，二者相合而其讥弊而不裂教之立场，皆可由此见之。 第13题 　　（1）其流布与态度，材料五可分两层看。其一在流布：所说数十年间欧洲之士几于家有其书说明，其传之广非一时一地之盛，凡家有其书则其读者不限于学者；所说新旧两方皆引其言以自助说明，其书又为论争双方所取资，凡同一书而为两方所引，则其言必有其可各取之处。其二在态度：所说好之者以为善谑而不失其正说明，其誉在于能谐而不违于理；所说恶之者以为侮圣而伤于薄说明，其毁在于以谐而近于慢，凡讥及教会者必有一方以为伤其敬。合而观之，其书流布既广而毁誉亦两分，便是其流布的情形与两方的态度。 　　（2）其处境与自处，材料六可分两层看。其一在处境：所说晚岁居巴塞尔仍以校书为事说明，其晚年之业不在辩争而在文字，凡乱世而能守其业者必有其所自安；所说新旧之争已成而或劝其决从一方说明，其时之人皆望其表明所向，凡两方相攻而居其间者最难自处。其二在自处：所说愿为和平之学者、不愿为一方之战士说明，其自处在于学而不在于党，凡以学自任者其言可以及于两方而不为其一。合而观之，争论既成而人劝其择一方，乃以和平之学者自居而终其身于校书，便是其晚年的处境与自处之道。 　　（3）其评价，宜分两层说。就其所成说：合材料三所说校诸本以求其初与材料五所说其书家有其书观之，则其功在于正文字、开风气，凡后之读经与治古学者皆受其赐，此其一。就其所限说：合材料六所说愿为和平之学者观之，则其讥弊而不倡变、辨理而不立宗，故其于旧制之根本未尝有所动，凡去其弊而不易其制者，其效止于一时之论而不能成一代之变，此其二。合而观之，开风气而不任其事、去其弊而不易其制，论其地位当兼此二者而言，方为得其实。 复习备考提示 ·　伊拉斯谟为尼德兰鹿特丹人，北方文艺复兴中著称的学者，世称人文主义者之王。 ·　《愚人颂》作于1509年，托愚夫人之口，讥教士、经院学者与君主的愚行。 ·　伊拉斯谟倡基督的哲学，主张回到《圣经》与早期教父原文，1516年刊希腊文新约。 ·　1524年他就意志是否自由与马丁·路德论辩，主张人尚有自主择善之余地。 ·　其书流布极广而毁誉两分；他讥教会之弊而不离教会，故不入宗教改革之列。 学科网（北京）股份有限公司 $