耶稣会与利玛窦专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册耶稣会与利玛窦 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清耶稣会与利玛窦，先要知道二者是一事的两端：耶稣会是1540年经教皇保罗三世批准而立的修会，其创始者为西班牙人罗耀拉，而以军事之组织为其会之制；利玛窦则是该会东来的会士，1583年入居肇庆，其后北上京师，以学问与交游行其教而终老于其地。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是耶稣会何以立而其制如何，二是利玛窦何以能入中国而久居，三是其人其事在中西交通史上的位置。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在教会之自振：旧教既失于德意志与北欧，罗马乃思所以整顿，特伦特会议自1545年开议，凡教义、纪律与教育皆有所厘定，新立之修会即承此意而起。其二在航路之通：东西之海道既开，葡人据果阿与马六甲而通中国之澳门，凡教士之东来皆附其舟，故其行有其途。其三在明季之局：其时中国承平日久，士大夫好博洽之学，而海禁已有松弛，凡西器、西图与西算之入，皆能动其观听。三者相合，则耶稣会之东来与利玛窦之入居，皆有其时可乘。 3．要说清耶稣会之制，可分三端。其一在立会：罗耀拉本西班牙之武人，1521年战伤而卧床，读圣徒之传而改志，其后赴巴黎习神学，1534年与同志数人发愿，至1540年乃得教皇批准。其二在组织：会士除贞洁、贫穷、听命三愿之外，又别许特别服从教皇，凡教皇所遣，虽远必往；其长上统于总会长，而总会长终身任事，故其令行而众不散。其三在事功：其会以讲道、办学、著述与传教为务，凡学校之设遍于欧洲，而沙勿略辈则自海道而东，1549年至日本，其会之志不在守成而在拓地。 4．要说清利玛窦之行迹，可分三端。其一在入华：利玛窦为意大利马切拉塔人，1571年入耶稣会，1578年抵果阿，1582年至澳门，次年与罗明坚入居肇庆，建屋以居，时人称之为仙花寺。其二在北上：其后移居韶州，又至南昌与南京，1598年一度入京而不久留，1601年再至京师，献自鸣钟、西洋琴与万国图，乃得赐居而终其身，1610年卒于北京。其三在易服：其初着僧衣，后从士人之议而改着儒服，习华言而读经史，与人言则先儒而后教，时人称之为西儒。 5．论其作用与史义。其一在西学之入：利玛窦与徐光启译《几何原本》，与李之藻译《同文算指》，又作《坤舆万国全图》与《天主实义》，凡历算与地理之学皆因之而东。其二在中学之西：其人译四书为拉丁文而寄回欧洲，中国之经义始为西人所知。其三在存其限：其教依托于葡萄牙之保教权，故其学止于宫廷与士林；1616年南京教案起而其教遭禁。复习宜分三层：一是名义，耶稣会为1540年立之修会，利玛窦为其东来会士；二是时间轴，1540年立会，1583年入华，1610年卒于京；三是因果链，航路之通使其东来，明季士风使其入居，其学与图器使其久留。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．耶稣会的创立者是 A．罗耀拉 B．法雷尔 C．沙勿略 D．利玛窦 2．耶稣会经教皇批准而正式成立的年份是 A．1534年 B．1492年 C．1517年 D．1540年 3．耶稣会士东来传教所依托的保教权属于 A．西班牙 B．葡萄牙 C．荷兰 D．英国 4．利玛窦进入中国内地的时间与首居之地是 A．1552年居澳门 B．1601年居北京 C．1583年居肇庆 D．1578年居果阿 5．与利玛窦合译《几何原本》前六卷的是 A．李之藻 B．徐光启 C．杨廷筠 D．宋应星 6．利玛窦所绘并刊行的世界地图是 A．《坤舆万国全图》 B．《海国图志》 C．《职方外纪》 D．《瀛寰志略》 7．利玛窦以中文阐述其教义的著作是 A．《神操》 B．《基督教要义》 C．《天主实义》 D．《愚人颂》 8．利玛窦在中国传教所采取的方式是 A．依仗兵威而强人受教 B．聚居一岛而不与华人往来 C．专以商贾之术动人 D．习华言、着儒服而与士大夫游处 9．利玛窦卒于 A．1610年的北京 B．1583年的肇庆 C．1598年的南京 D．1552年的上川岛 10．关于耶稣会与利玛窦，下列评价最妥当的是 A．其来仅为通商而无关于学问 B．开西学东渐之风而兼传中学于西，然所及限于士大夫与宫廷 C．其学尽为宗教而无一技之实 D．其影响遍及中国乡野而尽改其俗 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：罗耀拉者，西班牙之巴斯克人，少为武人。1521年守潘普洛纳，城破而腿中弹，卧病久。病中无所事，取《耶稣传》与《圣徒传》读之，慨然而改其志，遂弃兵事而赴蒙塞拉特，尽舍其衣物以祷。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：其后赴巴黎，习神学有年。1534年，与同志数人至蒙马特，各发三愿，誓以终身守贫、守贞而听命于教会，且许他日赴耶路撒冷传教；事不果行，乃转而以讲道与办学为务，1534年之愿遂为立会之始。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明罗耀拉由武人而改志的经过。 　　（2）根据材料二，概括耶稣会立会之初的志愿与事业的转向。 　　（3）综合材料一、二，说明耶稣会之立何以有异于旧的修会。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：会士既入，于三愿之外，别许一事：凡教皇所遣，不问何方，不拘水火，即当束装而往，不得迟回；其会长统之，会长终身任事，众皆听命。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：其会以讲道、听告解、训蒙与办学为务，凡欧洲诸国皆有其所立之学校，课程兼古典、修辞、哲学与神学，寒士之来学者不责其费。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明耶稣会对会士的特别要求与其组织之法。 　　（2）根据材料四，概括耶稣会所从事的事业与其办学之法。 　　（3）综合材料三、四，说明其组织与事业之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：利玛窦既至肇庆，依中国之俗，蓄发而衣僧服，后从士人之言，改着儒服，习《四书》而通其义，与人言必称先王，不以教自名，时人称为西儒。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：1601年，利玛窦至京师，献自鸣钟、西洋琴与万国图，帝嘉之，赐居宣武门内。自是公卿多与之游，问历算、地理与格物之学，其书遂行于士林。1610年卒，赐葬于阜成门外。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明利玛窦入华后所采的传教方式。 　　（2）根据材料六，概括利玛窦在京师所受的待遇与其交游。 　　（3）综合材料五、六，说明其方式何以能使西学得入而亦何以有其限。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 B；第4题 C；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其经过，材料一可分三层看。其一在其身：所说少为武人而守潘普洛纳说明，其出身于行伍而以战为业，凡武人之所求者在功名；所说城破而腿中弹、卧病久说明，其变起于身之重伤，凡不能行动则外务尽绝而心有所专。其二在读书：所说病中无所事而取《耶稣传》与《圣徒传》读之说明，其变之机在于所读之书，凡久处静中而读前人之事，则易以彼易此；所说慨然而改其志说明，其改出于自感而非由人劝。其三在实行：所说弃兵事而赴蒙塞拉特说明，其志既改则其身亦随之而行；所说尽舍其衣物以祷说明，其舍为其实行之始而非徒有其言。合而观之，因伤而静、因读而感、因感而舍其身以行，便是其由武人而改志的经过。 　　（2）其志愿与转向，材料二可分两层看。其一在志愿：所说各发三愿而誓以守贫、守贞、听命说明，其三愿为修会之常，凡守贫则无所私，守贞则无所系，听命则无所争；所说且许他日赴耶路撒冷传教说明，其志又及于远方，凡以远行为许则其会之志不在安居。其二在转向：所说事不果行说明，其初志格于时势而不得遂；所说乃转而以讲道与办学为务说明，其所转者为事而非志，凡志在传教而事在讲学，则讲学即其传教之具；所说1534年之愿遂为立会之始说明，其立会之基在于同志之结合而非在上之敕命。合而观之，发三愿而许远行、事阻而转于讲道办学，便是其立会之初的志愿与转向。 　　（3）其所以异，宜分两层说。就志说：合材料二所说许赴耶路撒冷传教观之，则其志在于行于外而不在于居于一寺，凡旧修会多以守院诵经为务，而此则以四方传教为务，此其一。就人说：合材料一所说其创始者本为武人、材料二所说同志数人相约而发愿观之，则其会之合出于同志之相择而非出于一地之旧习，凡以同志相合者其约束严而志气齐，故其组织之密与旧会不同，此其二。合而观之，志在四方而合以同志，二者相合而其会之所以异于旧修会者可见。 第12题 　　（1）其要求与组织，材料三可分两层看。其一在要求：所说于三愿之外别许一事说明，其许在常愿之外而为之加，凡加其所许则其责愈重；所说凡教皇所遣不问何方、不拘水火即当束装而往说明，其所从者为命而非为地，凡不问何方则无择地之便，不拘水火则无避害之心；所说不得迟回说明，其行不容犹豫，凡迟回者即以其命为可缓。其二在组织：所说其会长统之而终身任事说明，其权集于一人而其任不以年易，凡终身者则其规划得以久而行之；所说众皆听命说明，其令自上而下无所阻。合而观之，别许特别之从而统于终身之长，便是其对会士的要求与组织之法。 　　（2）其事业与办学，材料四可分两层看。其一在事业：所说以讲道、听告解、训蒙与办学为务说明，其所事兼及成人与其子弟，凡讲道与告解及于成人，训蒙与办学及于童幼；所说凡欧洲诸国皆有其所立之学校说明，其业不限于一方而遍于诸国。其二在办学：所说课程兼古典、修辞、哲学与神学说明，其学不专于教义而兼及文与理，凡兼习古典者则其说理也能达；所说寒士之来学者不责其费说明，其学不限于富者，凡不责其费则贫士亦得入，故其教之传也广。合而观之，讲道、告解与办学并行而不责寒士之费，便是其事业与办学之法。 　　（3）其关系，宜分两层说。就其相须说：合材料三所说听命而即往与材料四所说遍立学校观之，则其行远者必有其人，而其人必先有其学，凡学之不立则行者无以应四方之求，此其一。就其相济说：合材料三所说组织之密与材料四所说课程之广观之，则其组织使其人可遣而其学使其人可用，凡有学而无制则散，有制而无学则陋，二者相济而其业乃大，此其二。合而观之，制以驭人而学以裕人，二者相须而其会之所以能行于四海者，皆由于此。 第13题 　　（1）其方式，材料五可分三层看。其一在易服：所说初蓄发而衣僧服、后改着儒服说明，其服之易随所接之人而变，凡服者人之所共见，故易服即所以易其位；所说从士人之言说明，其改非出于自意而采士人之议，凡采人言者则其行不孤。其二在通文：所说习《四书》而通其义说明，其学不徒通其语而且通其文，凡通其文则与士人言而有其共据；所说与人言必称先王说明，其言以中国之先王为端而不以异域之说为始。其三在自处：所说以教自名而不以教自名说明，其名不居而其实行，凡不居其名则人易近之；所说时人称为西儒说明，人以儒目之则其所接者为士林而非教门。合而观之，易服而通其文、称先王而不居教名，便是其入华后所采的方式。 　　（2）其待遇与交游，材料六可分两层看。其一在待遇：所说献自鸣钟、西洋琴与万国图说明，其所献者为器与图，凡器可验而图可览，故其献易动人；所说帝嘉之而赐居宣武门内说明，其得居在于上之许，凡赐居则其身安而其业可久；所说卒而赐葬说明，其终也得礼，凡赐葬者则其人不以异域见外。其二在交游：所说公卿多与之游说明，其所交者为朝士，凡朝士从之则其说易达于上；所说问历算、地理与格物之学说明，其所被问者为实学而非教义，凡以实学见问则其长在学而不在教；所说其书遂行于士林说明，其书之行由于士林之好。合而观之，以器与图得居、以实学交士林而其书得行，便是其在京师的待遇与交游。 　　（3）其所以入与其所以限，宜分两层说。就入说：合材料五所说通《四书》而称先王与材料六所说以历算地理见问观之，则其以中国之文说西土之学，凡说以其所习为端则听者不惊，故其学得入，此其一。就限说：合材料六所说所交者公卿、所问者历算观之，则其行止于朝士而与庶民无与，凡学行于上而不及于下，则其传也浅；又其教依托于保教权而其后有礼仪之争，故其学虽入而其教终不能大行，此其二。合而观之，借其文以入而限于所交之人，二者皆由其方式而来，便是其入与限之所在。 备考方法点拨 ·　耶稣会为1540年经教皇批准而立的修会，创始者为西班牙人罗耀拉。 ·　会士于三愿之外别许特别服从教皇，会长终身任事，以讲道、办学与传教为务。 ·　利玛窦，意大利人，1571年入会，1583年居肇庆，1601年至京师，卒于北京。 ·　习华言、着儒服，与徐光启译《几何原本》，作《坤舆万国全图》《天主实义》。 ·　开西学东渐之风，然所及限于士大夫与宫廷，1616年南京教案起而其教遭禁。 学科网（北京）股份有限公司 $