精品解析：湖南长沙市南雅中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

南雅语文10月限时训练试题卷 时量： 150分钟    总分： 150分 一、课内知识考查(本大题共5小题，共15分) 1. 下列各组句子中，加点词语的意义全都正确的一项是( ) A. ①一日克己复礼，天下归仁焉  归：称赞  ②具此而已矣  具：完备、齐全 B. ①非所以要誉于乡党朋友也  要：想要  ②自见者不明  见：显露 C. ①非所以内交于孺子之父母也  内：向内  ②常于几成而败之 几：几乎 D. ①何不虑以为大樽而浮于江湖   虑：用绳结缀 ②当察乱何自起  当：应当 2. 下列各组句中加点虚词的意义和用法都相同的一项是（ ） A. ①有是四端而自谓不能者(《人皆有不忍人之心》)  ②死而不亡者寿(《老子四章》) B. ①壹是皆以修身为本  (《大学之道》)  ②故攻异国以利其国(《兼爱》) C. ①就有道而正焉(《〈论语〉十二章》)  ②焉能治之(《兼爱》) D. ①合抱之木，生于毫末（《老子四章》)  ②夫子固拙于用大矣(《五石之瓠》) 3. 下列关于文学常识与文化常识的表述，不正确的一项是(      ) A. 《论语》是儒家经典语录体著作，《大学》原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 B. 孟子提出“四端”说，认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心分别是仁、义、礼、智的发端，并强调“扩而充之”方能保四海，这完善了“性善论”的理论体系。 C. 老子是道家学派创始人，主张“无为而治”，相传孔子曾向他问礼；庄子是道家学派代表人物，与老子并称“老庄”，其文善用寓言说理，风格汪洋恣肆。 D. 墨子，名翟，是墨家学派创始人，其核心主张包括“兼爱”“非攻”“尚贤”等。“兼爱”即不分亲疏贵贱地互相关爱，与儒家“仁爱”一致。 4. 下列对课内文本内容的理解与分析，不正确的一项是(      ) A. 《大学之道》提出“修身齐家治国平天下”的为学次第，强调从个人修养出发，推及家庭、国家乃至天下，体现了儒家由内而外的实践路径。 B. 孟子认为“不忍人之心”是仁政的根基，主张以“不忍人之心”行“不忍人之政”，治天下便可“运之掌上”，由此将个体道德情感扩展为政治实践。 C. 老子在《〈老子〉四章》中提出“无为而治”，主张顺应自然、不妄加干涉。他认为“辅万物之自然而不敢为”，圣人治国当以“无为”为本，不立私智，不施苛政。既然“为者败之，执者失之”，那么君主治理天下便应放弃一切政令与制度，不以任何形式介入社会事务，听任百姓自行其是，如此方能“无为而无不为”。 D. 庄子通过“不龟手之药”的寓言，说明同样的东西在不同情境下产生不同效果，意在揭示事物价值的大小取决于使用者的见识与智慧。庄子超越世俗经验的束缚，善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。《老子》也总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 5. 下列对《无衣》和《春江花月夜》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 《无衣》采用重章叠唱的手法，三章仅更换少数关键词（如“袍”到“泽”到“裳”，“戈矛”到“矛戟”到“甲兵”），在回环往复中层层递进地表现了将士从同仇敌忾到共赴战场的情感深化。 B. 《无衣》以“赋”的表现手法为主，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌的高昂情绪，语言质朴有力，体现了《诗经》中“风”诗的现实主义精神。 C. 《春江花月夜》以“月”为核心意象，将春江月夜的景物描写与游子思妇的离愁别绪融为一体，并上升到对宇宙永恒与人生短暂的哲理思考，形成情、景、理交融的深邃意境。 D. 《无衣》以“戈矛”“甲兵”等战争意象渲染紧张氛围，《春江花月夜》以“春江”“明月”等自然意象营造幽美意境，两诗均善于通过景物描写来烘托情感，在抒情方式上具有高度一致性。 二、《红楼梦》整本书阅读(本大题共3小题，共9分) 阅读下面文本，完成小题。 品茶栊翠庵 当下贾母等吃过了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉相迎进去。贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水?”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，笑着递与刘姥姥，说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色的官窑脱胎填白盖碗。 那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯已茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来骗茶吃。这里并没你的。” 妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“敧腿斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀喬”。妙玉斟了一喬与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了 妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海?”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟踏。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么?’说的宝钗，黛玉，宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄真蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才氵了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来?隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。 宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖也可以度日。你道可使得。”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉笑道：既然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。 宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。 （节选自《红楼梦》第四十一回） 相关链接： ① 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 （《红楼梦》第五回妙玉判词） ② 所以《红楼梦》应该用这样的方法去读，就是里面的菜也好吃，茶也好喝，可都是梦幻的泡影。不要忘记作者是家族败落后写这本小说的，他真正要讲的是，再着迷的东西，有一天都要放手。所以四十一回真的非常重要，因为一定要在这些地方上演这样的戏，其实是一个启示。 （蒋勋《细说<红楼梦>》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 妙玉拉宝钗、黛玉二人单独去喝“体己茶”，是因为觉得她二人品位高雅，不同流俗，而妙玉把自己常日吃的绿玉斗给宝玉，则暗露出她对宝玉的微妙特殊态度。 B. 栊翠庵这个相对独立的所在，既是事件的发生地，又是妙玉的心灵庇护所，妙玉“回身便将门闭了”有隔绝人世的意味。 C. 妙玉给钗黛二人泡茶的水，取自五年前梅花上收的雪，口味轻浮无比。用物如此讲究，展现了妙玉品味不凡、高雅脱俗的个性。 D. 妙玉责怪黛玉尝不出梅花雪水，是因为她素来与黛玉性情相投，视其为知己，故以“大俗人”的嗔怪表达“爱之深责之切”的亲近之意。 7. 下列对小说的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 在栊翠庵东禅堂，贾母和妙玉关于选茶和用水进行了一番问答，这段对话看似浅白无奇，却可见主客都是品茶的行家。 B. 刘姥姥对半盏茶“一口吃尽”并说“再熬浓些更好”后，作者写出了雅俗之别，既赋予刘姥姥的“俗”以真实质朴的生命底色，也暗含了作者对妙玉刻意求雅行为的不以为然。 C. 作者通过妙玉待客的茶具暗示了妙玉显赫的家世，通过妙玉给不同客人用不同茶具说明她虽隐身空门却通晓人情。 D. 妙玉本是空门中人，原本在她眼中应是众生平等，但是她送出茶来的时候，给贾母用的茶具是成窑五彩小盖钟，给别人用的一律都是官窑脱胎填白盖碗。可见在她心里还是按照世俗将众人分了等次。 8. 曹雪芹将《红楼梦》中描写最细致、全面的一次品茶活动安排在栊翠庵这样清修之地，让贾母她们在饮酒之后进入庵堂，并且让刘姥姥这样的俗人进到妙玉修行的栊翠庵参与一场高雅的品茶活动。想一想，曹雪芹为什么要有这样的场景和情节安排? 三、文学类文本阅读(本大题共4小题，共16分) 阅读下面的文字，完成小题。 看海去 余华 小时候，我很想去看海。 家离海边有十里路。那时，我四岁，哥哥六岁。十里路是很远的。父母上班去，我们便被反锁在屋内。 在屋内，我们把椅子当马骑，待会儿又反过来，人当马在地上爬，把椅子放在背脊上当人。这全是哥哥的主意，哥哥大，我小。有时他说月亮里有人，我信；有时他说月亮里没人，我仍信。 父母上班去，他便跟我乱扯，我很喜欢听。也不全是乱扯，我们也有别的事做。我们练跳，先从床上往下跳，再从椅子上往下跳，最后呢，站在桌子上往下跳——哥哥跳下去了，我却没敢跳。哥哥责备我，我低着头轻轻地哭了，心里很佩服哥哥。 我们玩累了，便会往床底下一躺，就睡了。父母下班回来，没看见我们，急了，四处寻找。寻找未果，他们惴惴不安地回来，却见我们已规规矩矩地坐在饭桌旁。 渐渐地，练跳没兴致了，钻床也没兴致了，我们似乎对什么都不感兴趣了。我们整日趴在窗口，看蓝天，看白云，看远处起伏的群山，看近处摇动的稻浪。 而有与我们同龄的孩子，翻着筋斗在远处出现时，我会蓦然放声大哭。哥哥大声地说：“别哭！”自己却也涕泪俱下。 童年也有寂寞的时候。 窗是朝南的，我们的脚下垫着凳子，否则人太矮，够不到窗台。哥哥是很坏的，当我们一起放声大哭时，他突然用脚一蹬凳子，我们俩就一起摔了下来。摔下来是很痛的，可我们立刻止住了哭声，高高兴兴地笑起来。 我们太寂寞了。屋内的世界越来越小，心里的世界却越来越大。 一日，哥哥指着很远的地方，说：“那里有大海。” 从此以后，我的心开始动荡，哥哥的心也开始动荡。起先他也知道那里有大海，可以前他一直没动心，自从说了那句话，他自己的内心也不平静起来。 哥哥也没见过大海。 蓝天不再那么神秘，白云不再使我们心思飘忽。起伏的群山没意思了，摇动的稻浪也没意思了。看远处的孩子翻筋斗也不再使我们伤心。我们不解，他们为何不去海边。 县城很小，家所在的地方已经算是乡间了。从窗口望出去，有些许池塘。有一个池塘特别大，我们称它“连环湖”。 我问哥哥：“海比那池塘大?”“当然大。”“比连环湖也大?”“肯定大！” 我无法想象比连环湖还要大的海了。哥哥是知道的，他说站在海的这岸望对岸，对岸的人小得像蚂蚁。 哥哥说，如果我们没被反锁在屋内，他会带我去海边。 我们想出去，从门出去是不可能的。窗倒是敞开的，可我们住的是二楼，哥哥不敢跳下去，我更不敢。 哥哥说把一根绳子从窗口扔出去，垂到地上，我们就可以沿绳而下了。绳是没有的，只有缝衣服的丝线——丝线只能帮助蚂蚁从窗口逃下去。 没有绳，我便向父亲要。父亲问“干什么用”，我回答“我们准备从窗口逃下去，去看海”。 父亲听了很生气，批评了哥哥。事后哥哥骂我是全世界最大的笨蛋。 然而，父亲竟说星期天带我们去看海。说这话的时候是星期四，还有两天就能去看海。哥哥很高兴，我也很高兴。 那两天里，哥哥待我特别好，吃东西时不再跟我抢了。我待哥哥也很好，把我的帽子给他戴。我的帽子很漂亮。 可是到了星期天，父亲仍需去上班。我们去不成海边了，只能等到下个星期天。 到了下个星期天，父亲没去上班，可他说有事，仍没带我们去。就这样，拖了很久，我们总算去成了。 家离海边有十里路。十里路现在走起来觉得不远，当时却觉得实在太远了。记得后来是父亲背着哥哥，抱着我，才走到海边的。回来时也是这样。 初次见到海的情景，如今我已经记不清楚了。只记得当时哥哥惊叫了一声，然后说：“这么大！”好像我也是这样。 当时我还没有上学，还不知道有“无边无际”，不知道有“浩浩渺渺”，海的出现，让我木然。现在想起来，最初体味到什么是人生，不是在后来的经历中，而是在头一次看到海时——虽说那时尚未意识到，可现在想来总觉得就是在那时。 父亲说要回去了。我不乐意，哥哥也不愿意，我们哀求父亲：“再待一会儿吧。” 几次“待一会儿”后，父亲不再“待一会儿”了，一定要回去。记得当时我哭了。哥哥虽没哭，但我知道他也是很想哭的。那天晚上，哥哥握着拳头对我说：“以后我带你去。” 后来确有好几次是哥哥带我去的。再后来，我和同学一起常去海边。 现在我倒是不常去，也懒得去了。海见多了，便不以为然了。只是近来父母常常提出要去海边玩。哥哥已经结婚，我呢，忙于写作，我们都很忙。现在的家庭不似从前，儿子一长大，全搬出去住。家已分成三处，一家人已不似过去那般朝夕相处了。 近来父母常常提出要去海边玩，照几张相。哥哥答应，我也答应，只是屡屡将日子往后推，这个星期天推下个星期天，最后还是去了。 去了，最高兴的是父母。一到海边，他们好像就不愿意回去了。当我们说“回去吧”，父母总说“再待一会儿”。我们在海边待了很久。 那一次，我提醒哥哥，小时候我们趴在朝南的窗口，他指着南面说那里有大海，但其实海在东面。我还提醒他，他曾说站在海的这岸看对岸的人都小如蚂蚁。哥哥先说记不清了，后又说我在瞎编。我是记得很清楚的。 现在，父母又提出要去海边了，于是，我就想起当初求着父亲带我们去看海的情景。现在是父母求我们了。 而海依旧。 9. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A. 文章以第一人称“我”的视角展开叙述，童年与成年两条时间线交织呈现，使“看海”这一行为在不同人生阶段呈现出不同的情感意味。 B. 文中写兄弟二人“把椅子当马骑”“练跳”等细节，以童趣盎然的笔调再现了童年生活的单调与无聊，为后文“看海”的渴望作了充分铺垫。 C. 文中窗外“翻着筋斗”的孩子与只能望窗兴叹的兄弟俩构成鲜明对照。作者借这一对照流露出对父母管束方式的含蓄批评。 D. “屋内的世界越来越小，心里的世界却越来越大”，写出的不是一己之寂寞，而是一代人共有的童年经验，使形象超越个体而具备了概括一类生活、唤起普遍共鸣的典型价值。 10. 关于文中“海”这一核心意象的理解和分析，下列说法不正确的一项是(      ) A. “海”在文中是一个不断生长的意象：从哥哥随口说出的“那里有大海”，到兄弟俩对“海有多大”的反复追问，“海”逐渐从一个地理概念升华为精神向往的象征。 B. “海”象征着自由与未知。被反锁在屋内的兄弟俩将对广阔世界的渴望投射到”海”上，“看海”由此成为突破现实束缚、追寻精神自由的隐喻。 C. “海”也是兄弟情感的纽带。哥哥通过描述大海激发弟弟的向往，弟弟则用天真的追问回应，大海成为二人共同的精神世界和亲密关系的见证。 D. “海”代表对远方美好而朦胧的向往。从童年到成年，它始终是兄弟俩精神世界的寄托，承载着他们对自由与远方的全部想象。 11. 文章围绕“看海”写了“我”多年间的经历。请结合经历梳理概括“我”对海的情感态度的变化过程。 12. 文章多处前后照应，形成对照。从现在回望过去，使往事呈现出新的意义。请从文中找出任意一组对照并分析其作用。 四、文言文阅读(本大题共5小题，共20分)。 阅读文字，完成下列小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 (摘编自《墨子·法仪》) 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若已有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” (摘编自《孔子家语·辩政》) 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致其力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 (摘编自《韩非子·心度》) 13. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A. “而不欲人之相恶相贼也”与“贼其君者也”(《人皆有不忍人之心》)中的“贼”含义相同。 B. “是谓之伐”中的“伐”，是“破坏”的意思，与“自伐者无功”(《〈老子〉四章》)中的“伐”含义不同。 C. “奉法以利民”中的“利”，是“使……获利”的意思，使动用法，与“先齐其家”(《大学之道》)中的“齐”用法相同。 D. 材料三“故圣人之治民也”与“迩之事父”(《论语·阳货》)中的“之”用法与意义相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A. 墨子主张君王依照上天的好恶行事，所作所为都要衡量于天。 B. 孔子认为那些不懂为官之道的人遭人们怨恨，是因为他们通过歪曲法律来迫害人民。 C. 韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D. 韩非子认为赏罚制度如果不能在天下推行，政令就会阻塞，国家容易陷入动乱。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。 （2）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 17. 三则材料都谈及治政法度，请简要概括墨子、孔子、韩非子三人的相关主张。 五、古代诗歌阅读(本题共2小题，共9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋夜江楼望月 【宋】方惟深 孤倚江楼夜未央①，碧天如水月如霜。 星河淡淡浮寒渚，风露萧萧满客裳。 万里归心随逝水，十年羁迹②寄殊乡。 春江旧事③空回首，唯有清辉似旧常。 【注释】①未央：未尽、未已，此处指长夜漫漫。②羁迹：羁旅漂泊的行迹。③春江旧事：诗人早年春日返乡、与亲友欢聚的往事。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A. 首联开篇写景，诗人独倚江楼，长夜未眠，澄澈夜空清冷如水，月光皎洁似霜，勾勒出空寂寒凉的秋夜江景，奠定全诗抒情基调。 B. 颔联描摹秋夜江畔景象，星河淡淡，星河光影仿佛浮动于寒渚旁的水面，萧萧风露浸染客衣，铺绘出萧瑟凄冷的秋夜图景，藏有诗人漂泊在外的孤苦之感。 C. 颈联时空对举，将“万里归心”具象化为逝水，把“十年羁迹”浓缩于孤影中，极言漂泊之苦与思归之切，流露出对仕途坎坷的愤懑不平。 D. 尾联抚今追昔，昔日春江欢聚的往事已然消散，唯有月色亘古不变，以不变月色衬无常人事，意蕴深远。 19. 本诗尾联“春江旧事空回首，唯有清辉似旧常”与张若虚《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”都涉及“人事”与“江月”的关系，但情感基调不同。请简要分析两者的异同。 六、名篇名句默写(本题共4小题，每空1分，共8分) 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，提出由己及人的推展逻辑，强调修身、齐家、治国层层推进的两句是：“______________，______________。” （2）《老子》第六十四章指出，很多人做事常在快要成功时失败，因此提出告诫：“_____________，_____________。” （3）《无衣》中，展现战士团结互助，愿与战友同披战袍、共御外敌的两句是：“_____________，_____________。” （4）张若虚《春江花月夜》中，诗人伫立江边，望着亘古不变的明月，进而对宇宙本源发出千古追问的句子是：“______________，_____________。” 七、语言文字应用(本大题共4小题，共13分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子殁后，儒家以鲁国为中心，向着列国遍地开花，南到温暖湿热的吴国、楚国，北到寒风凛冽的燕国、晋国，都能看到儒家开枝散叶的情景。(      )，他们虽然未必喜欢孔子思想给统治者设定的那些“君君臣臣”的条条框框，但是儒家的这帮读书人对礼乐知识了解得多，这还挺管用的。谁家没个婚丧嫁娶？那婚礼怎么安排？丧礼怎么布置？有了儒家就可以了，他们总能引经据典地给你说些门门道道出来。 在鲁国的一处儒家私学——或许是子游氏的门下，也或许是孔子其他弟子的门下，一个学生愤然丢掉了手中的书简，这个人就是墨翟，后世称之为“墨子”。他的身世很神秘，没有人说得清楚他究竟来自哪里，甚至“墨翟”也未必是他本来的名字。他曾是一名匠人，手艺好得赛过鲁班，但身份低微，后来拜师儒门，实打实地靠着读书改变了命运，获得了“士”的身份。 孔子死后，这个世界并没有变好，反而变得越来越糟了。而儒家这个时候在干什么呢？除了像子张、子游、曾参这样的大儒之外，墨翟还看到了许许多多的“小人儒”：有人把儒学当作是自己的一份工作，每天在典籍章句上耕耘，做些鸡蛋壳上雕花的工夫；有人则迎合统治者的喜好，为君王钻研礼乐文章的细节，帮统治者们研究“如何优雅地做一个贵族”。儒者的功业，成为了满足统治者奢侈欲望的工具，完全忘记了孔子当初“君子不器”的教诲。这些人所做的事情，当然不能代表儒家思想的精义，但也说明儒家思想在施行中的确存在问题。也许就是从此之后，墨翟下了一个决心——他要创立自己的学说。 21. 将下列语句填入文中括号内，衔接最恰当的一项是（ ） A. 儒家是受到列国的统治者欢迎的 B. 统治者欣赏儒家的礼乐知识 C. 儒家学说受到了列国统治者的推崇  D. 儒家弟子频繁出入各国宫廷 22. 下列最适合作为选文题目的一项是（ ） A. 《儒门逆子：墨翟的滴血叛离》  B. 《匠人墨翟：从卑微匠人到士人身份》 C. 《墨翟叛儒：从儒门弟子到墨家始祖》  D. 《儒墨之争：两种思想的碰撞》 23. 下列句子中加点的“究竟”与文中“没有人说得清楚他究竟来自哪里”的“究竟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他究竟是个孩子，免不了贪玩。  B. 你究竟去不去? C. 大家都想把事情弄个究竟。  D. 究竟是年轻人，精力就是旺盛。 24. “小人儒”是作者自造的新词。请结合选择性必修上册《〈论语〉十二章》中的相关语句，解释这个词的含义。 八、作文(共60分) 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “自知者明”，老子的这句话告诉了我们自我认知的重要性。但在当今数字时代的浪潮下，却有不少人热衷于在朋友圈、微博以及短视频平台上寻求他人的点赞和认可，完全将其视为衡量自身价值的尺度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南雅语文10月限时训练试题卷 时量： 150分钟    总分： 150分 一、课内知识考查(本大题共5小题，共15分) 1. 下列各组句子中，加点词语的意义全都正确的一项是( ) A. ①一日克己复礼，天下归仁焉  归：称赞  ②具此而已矣  具：完备、齐全 B. ①非所以要誉于乡党朋友也  要：想要  ②自见者不明  见：显露 C. ①非所以内交于孺子之父母也  内：向内  ②常于几成而败之 几：几乎 D. ①何不虑以为大樽而浮于江湖   虑：用绳结缀 ②当察乱何自起  当：应当 【答案】A 【解析】 【详解】A.正确。 ①句意：一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称赞你是仁人。 ②句意：具备这些就够了。 B.有误。 ①错误。要：求取。句意：不是用来在同乡朋友中求取声誉的。 ②正确。句意：自我显露的不能显明。 C.有误。 ①错误。内：同“纳”，结交。句意：不是用来和孩子的父母结交的。 ②错误。几：接近。句意：常常在接近成功的时候失败。 D.有误。 ①正确。句意：为什么不把它用绳结缀在身上当作大樽，浮游在江湖之上。 ②错误。当：同“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 故选A。 2. 下列各组句中加点虚词的意义和用法都相同的一项是（ ） A. ①有是四端而自谓不能者(《人皆有不忍人之心》)  ②死而不亡者寿(《老子四章》) B. ①壹是皆以修身为本  (《大学之道》)  ②故攻异国以利其国(《兼爱》) C. ①就有道而正焉(《〈论语〉十二章》)  ②焉能治之(《兼爱》) D. ①合抱之木，生于毫末（《老子四章》)  ②夫子固拙于用大矣(《五石之瓠》) 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同。 连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：有这四种发端却说自己不行的人。/身死而道永存的人是长寿的。二者用法意义相同。 B.不同。介词，把/连词，表目的，来。句意：一概都把修养自身作为根本。/所以攻打别的国家来使自己的国家获利。 C.不同。代词，代指自身言行过失/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理好它。 D.不同。介词，从/介词，在……方面。句意：合抱的大树，生长于细小的萌芽。/ 先生实在是不善于使用大东西啊。 故选A。 3. 下列关于文学常识与文化常识的表述，不正确的一项是(      ) A. 《论语》是儒家经典语录体著作，《大学》原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 B. 孟子提出“四端”说，认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心分别是仁、义、礼、智的发端，并强调“扩而充之”方能保四海，这完善了“性善论”的理论体系。 C. 老子是道家学派创始人，主张“无为而治”，相传孔子曾向他问礼；庄子是道家学派代表人物，与老子并称“老庄”，其文善用寓言说理，风格汪洋恣肆。 D. 墨子，名翟，是墨家学派创始人，其核心主张包括“兼爱”“非攻”“尚贤”等。“兼爱”即不分亲疏贵贱地互相关爱，与儒家“仁爱”一致。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“与儒家‘仁爱’一致”错误。墨子“兼爱”强调不分亲疏尊卑的平等之爱，而儒家“仁爱”强调“爱有差等”，由亲及疏、由近及远，二者有区别。 故选D。 4. 下列对课内文本内容的理解与分析，不正确的一项是(      ) A. 《大学之道》提出“修身齐家治国平天下”的为学次第，强调从个人修养出发，推及家庭、国家乃至天下，体现了儒家由内而外的实践路径。 B. 孟子认为“不忍人之心”是仁政的根基，主张以“不忍人之心”行“不忍人之政”，治天下便可“运之掌上”，由此将个体道德情感扩展为政治实践。 C. 老子在《〈老子〉四章》中提出“无为而治”，主张顺应自然、不妄加干涉。他认为“辅万物之自然而不敢为”，圣人治国当以“无为”为本，不立私智，不施苛政。既然“为者败之，执者失之”，那么君主治理天下便应放弃一切政令与制度，不以任何形式介入社会事务，听任百姓自行其是，如此方能“无为而无不为”。 D. 庄子通过“不龟手之药”的寓言，说明同样的东西在不同情境下产生不同效果，意在揭示事物价值的大小取决于使用者的见识与智慧。庄子超越世俗经验的束缚，善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。《老子》也总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“那么君主治理天下便应放弃一切政令与制度，不以任何形式介入社会事务，听任百姓自行其是”错误。老子“无为”并非“放弃一切政令与制度”“听任百姓自行其是”，而是不妄为、顺应自然规律而为，最终达到“无为而无不为”的效果。 故选C。 5. 下列对《无衣》和《春江花月夜》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 《无衣》采用重章叠唱的手法，三章仅更换少数关键词（如“袍”到“泽”到“裳”，“戈矛”到“矛戟”到“甲兵”），在回环往复中层层递进地表现了将士从同仇敌忾到共赴战场的情感深化。 B. 《无衣》以“赋”的表现手法为主，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌的高昂情绪，语言质朴有力，体现了《诗经》中“风”诗的现实主义精神。 C. 《春江花月夜》以“月”为核心意象，将春江月夜的景物描写与游子思妇的离愁别绪融为一体，并上升到对宇宙永恒与人生短暂的哲理思考，形成情、景、理交融的深邃意境。 D. 《无衣》以“戈矛”“甲兵”等战争意象渲染紧张氛围，《春江花月夜》以“春江”“明月”等自然意象营造幽美意境，两诗均善于通过景物描写来烘托情感，在抒情方式上具有高度一致性。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“两诗均善于通过景物描写来烘托情感，在抒情方式上具有高度一致性”错误。《无衣》以“赋”为主，直接铺陈战前准备和战斗决心，并非通过景物描写来烘托情感；两诗抒情方式差异明显——《无衣》是直抒胸臆的集体战歌，《春江花月夜》是借景抒情的个人感怀。 故选D。 二、《红楼梦》整本书阅读(本大题共3小题，共9分) 阅读下面文本，完成小题。 品茶栊翠庵 当下贾母等吃过了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉相迎进去。贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水?”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，笑着递与刘姥姥，说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色的官窑脱胎填白盖碗。 那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯已茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来骗茶吃。这里并没你的。” 妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“敧腿斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀喬”。妙玉斟了一喬与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了 妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海?”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟踏。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么?’说的宝钗，黛玉，宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄真蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才氵了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来?隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。 宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖也可以度日。你道可使得。”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉笑道：既然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。 宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。 （节选自《红楼梦》第四十一回） 相关链接： ① 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 （《红楼梦》第五回妙玉判词） ② 所以《红楼梦》应该用这样的方法去读，就是里面的菜也好吃，茶也好喝，可都是梦幻的泡影。不要忘记作者是家族败落后写这本小说的，他真正要讲的是，再着迷的东西，有一天都要放手。所以四十一回真的非常重要，因为一定要在这些地方上演这样的戏，其实是一个启示。 （蒋勋《细说<红楼梦>》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 妙玉拉宝钗、黛玉二人单独去喝“体己茶”，是因为觉得她二人品位高雅，不同流俗，而妙玉把自己常日吃的绿玉斗给宝玉，则暗露出她对宝玉的微妙特殊态度。 B. 栊翠庵这个相对独立的所在，既是事件的发生地，又是妙玉的心灵庇护所，妙玉“回身便将门闭了”有隔绝人世的意味。 C. 妙玉给钗黛二人泡茶的水，取自五年前梅花上收的雪，口味轻浮无比。用物如此讲究，展现了妙玉品味不凡、高雅脱俗的个性。 D. 妙玉责怪黛玉尝不出梅花雪水，是因为她素来与黛玉性情相投，视其为知己，故以“大俗人”的嗔怪表达“爱之深责之切”的亲近之意。 7. 下列对小说的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 在栊翠庵东禅堂，贾母和妙玉关于选茶和用水进行了一番问答，这段对话看似浅白无奇，却可见主客都是品茶的行家。 B. 刘姥姥对半盏茶“一口吃尽”并说“再熬浓些更好”后，作者写出了雅俗之别，既赋予刘姥姥的“俗”以真实质朴的生命底色，也暗含了作者对妙玉刻意求雅行为的不以为然。 C. 作者通过妙玉待客的茶具暗示了妙玉显赫的家世，通过妙玉给不同客人用不同茶具说明她虽隐身空门却通晓人情。 D. 妙玉本是空门中人，原本在她眼中应是众生平等，但是她送出茶来的时候，给贾母用的茶具是成窑五彩小盖钟，给别人用的一律都是官窑脱胎填白盖碗。可见在她心里还是按照世俗将众人分了等次。 8. 曹雪芹将《红楼梦》中描写最细致、全面的一次品茶活动安排在栊翠庵这样清修之地，让贾母她们在饮酒之后进入庵堂，并且让刘姥姥这样的俗人进到妙玉修行的栊翠庵参与一场高雅的品茶活动。想一想，曹雪芹为什么要有这样的场景和情节安排? 【答案】6. D 7. C 8. ①突出形象。刘姥姥粗朴与妙玉清雅形成反差，既凸显其“太高”“过洁”，又暴露其未破“分别心”。 ②凸显矛盾。栊翠庵本清净地，人却充满分别心，妙玉“身在空门心在尘”，印证判词“云空未必空”。 ③深化主旨。品茶紧接游园盛宴之后，以清幽收束繁华。正如蒋勋所言，精致茶器“都是梦幻的泡影”，再着迷的东西终要放手，呼应“万境归空”。 【解析】 【导语】这段栊翠庵品茶的戏码，以雅俗的强烈碰撞为核心张力：栊翠庵的清修高致、梅花雪水的精致讲究，撞上刘姥姥的市井直白，把妙玉“欲洁何曾洁”的孤僻怪衬得活灵活现。雅的极致与俗的鲜活对冲，暗伏了红楼“诸色皆空、繁华泡影”的内核，于细碎茶事里藏了对人世执念的温柔点破。 【6题详解】 D.“表达‘爱之深责之切’的亲近之意”错，原文“黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐”，妙玉说黛玉是“大俗人”，是妙玉自身清高怪僻的性格体现，并非“爱之深责之切”的亲近嗔怪。 故选D。 【7题详解】 C.“虽隐身空门却通晓人情”错。原文妙玉嫌弃刘姥姥用过的杯子脏要丢弃，区分茶盏、嫌弃俗人，体现的是她清高怪僻，并非通晓人情。 故选C。 【8题详解】 解答本题要从人物形象、矛盾冲突、主题主旨三个层面作答。抓住场景特点，利用刘姥姥和妙玉的雅俗对照，结合妙玉判词，联系材料链接的“梦幻泡影、万境归空”，分层分析情节安排的用意。 第一步，分析人物塑造。抓住刘姥姥俗、妙玉雅的对比，突出妙玉清高怪僻，存有分别之心的人物特点。 第二步，挖掘内在矛盾。栊翠庵本是清净修行之地，妙玉却心存等级好恶，印证判词“云空未必空”，凸显人物内在矛盾。 第三步，分析结构安排。这场品茶放在游园宴饮之后，繁华之后转入清幽，形成氛围对照。 第四步，探究文章主旨。结合相关链接，精致雅物皆是泡影，借品茶情节，烘托全书万境归空的核心主旨。 第五步，整合要点，精简语言，分点规范作答。 三、文学类文本阅读(本大题共4小题，共16分) 阅读下面的文字，完成小题。 看海去 余华 小时候，我很想去看海。 家离海边有十里路。那时，我四岁，哥哥六岁。十里路是很远的。父母上班去，我们便被反锁在屋内。 在屋内，我们把椅子当马骑，待会儿又反过来，人当马在地上爬，把椅子放在背脊上当人。这全是哥哥的主意，哥哥大，我小。有时他说月亮里有人，我信；有时他说月亮里没人，我仍信。 父母上班去，他便跟我乱扯，我很喜欢听。也不全是乱扯，我们也有别的事做。我们练跳，先从床上往下跳，再从椅子上往下跳，最后呢，站在桌子上往下跳——哥哥跳下去了，我却没敢跳。哥哥责备我，我低着头轻轻地哭了，心里很佩服哥哥。 我们玩累了，便会往床底下一躺，就睡了。父母下班回来，没看见我们，急了，四处寻找。寻找未果，他们惴惴不安地回来，却见我们已规规矩矩地坐在饭桌旁。 渐渐地，练跳没兴致了，钻床也没兴致了，我们似乎对什么都不感兴趣了。我们整日趴在窗口，看蓝天，看白云，看远处起伏的群山，看近处摇动的稻浪。 而有与我们同龄的孩子，翻着筋斗在远处出现时，我会蓦然放声大哭。哥哥大声地说：“别哭！”自己却也涕泪俱下。 童年也有寂寞的时候。 窗是朝南的，我们的脚下垫着凳子，否则人太矮，够不到窗台。哥哥是很坏的，当我们一起放声大哭时，他突然用脚一蹬凳子，我们俩就一起摔了下来。摔下来是很痛的，可我们立刻止住了哭声，高高兴兴地笑起来。 我们太寂寞了。屋内的世界越来越小，心里的世界却越来越大。 一日，哥哥指着很远的地方，说：“那里有大海。” 从此以后，我的心开始动荡，哥哥的心也开始动荡。起先他也知道那里有大海，可以前他一直没动心，自从说了那句话，他自己的内心也不平静起来。 哥哥也没见过大海。 蓝天不再那么神秘，白云不再使我们心思飘忽。起伏的群山没意思了，摇动的稻浪也没意思了。看远处的孩子翻筋斗也不再使我们伤心。我们不解，他们为何不去海边。 县城很小，家所在的地方已经算是乡间了。从窗口望出去，有些许池塘。有一个池塘特别大，我们称它“连环湖”。 我问哥哥：“海比那池塘大?”“当然大。”“比连环湖也大?”“肯定大！” 我无法想象比连环湖还要大的海了。哥哥是知道的，他说站在海的这岸望对岸，对岸的人小得像蚂蚁。 哥哥说，如果我们没被反锁在屋内，他会带我去海边。 我们想出去，从门出去是不可能的。窗倒是敞开的，可我们住的是二楼，哥哥不敢跳下去，我更不敢。 哥哥说把一根绳子从窗口扔出去，垂到地上，我们就可以沿绳而下了。绳是没有的，只有缝衣服的丝线——丝线只能帮助蚂蚁从窗口逃下去。 没有绳，我便向父亲要。父亲问“干什么用”，我回答“我们准备从窗口逃下去，去看海”。 父亲听了很生气，批评了哥哥。事后哥哥骂我是全世界最大的笨蛋。 然而，父亲竟说星期天带我们去看海。说这话的时候是星期四，还有两天就能去看海。哥哥很高兴，我也很高兴。 那两天里，哥哥待我特别好，吃东西时不再跟我抢了。我待哥哥也很好，把我的帽子给他戴。我的帽子很漂亮。 可是到了星期天，父亲仍需去上班。我们去不成海边了，只能等到下个星期天。 到了下个星期天，父亲没去上班，可他说有事，仍没带我们去。就这样，拖了很久，我们总算去成了。 家离海边有十里路。十里路现在走起来觉得不远，当时却觉得实在太远了。记得后来是父亲背着哥哥，抱着我，才走到海边的。回来时也是这样。 初次见到海的情景，如今我已经记不清楚了。只记得当时哥哥惊叫了一声，然后说：“这么大！”好像我也是这样。 当时我还没有上学，还不知道有“无边无际”，不知道有“浩浩渺渺”，海的出现，让我木然。现在想起来，最初体味到什么是人生，不是在后来的经历中，而是在头一次看到海时——虽说那时尚未意识到，可现在想来总觉得就是在那时。 父亲说要回去了。我不乐意，哥哥也不愿意，我们哀求父亲：“再待一会儿吧。” 几次“待一会儿”后，父亲不再“待一会儿”了，一定要回去。记得当时我哭了。哥哥虽没哭，但我知道他也是很想哭的。那天晚上，哥哥握着拳头对我说：“以后我带你去。” 后来确有好几次是哥哥带我去的。再后来，我和同学一起常去海边。 现在我倒是不常去，也懒得去了。海见多了，便不以为然了。只是近来父母常常提出要去海边玩。哥哥已经结婚，我呢，忙于写作，我们都很忙。现在的家庭不似从前，儿子一长大，全搬出去住。家已分成三处，一家人已不似过去那般朝夕相处了。 近来父母常常提出要去海边玩，照几张相。哥哥答应，我也答应，只是屡屡将日子往后推，这个星期天推下个星期天，最后还是去了。 去了，最高兴的是父母。一到海边，他们好像就不愿意回去了。当我们说“回去吧”，父母总说“再待一会儿”。我们在海边待了很久。 那一次，我提醒哥哥，小时候我们趴在朝南的窗口，他指着南面说那里有大海，但其实海在东面。我还提醒他，他曾说站在海的这岸看对岸的人都小如蚂蚁。哥哥先说记不清了，后又说我在瞎编。我是记得很清楚的。 现在，父母又提出要去海边了，于是，我就想起当初求着父亲带我们去看海的情景。现在是父母求我们了。 而海依旧。 9. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A. 文章以第一人称“我”的视角展开叙述，童年与成年两条时间线交织呈现，使“看海”这一行为在不同人生阶段呈现出不同的情感意味。 B. 文中写兄弟二人“把椅子当马骑”“练跳”等细节，以童趣盎然的笔调再现了童年生活的单调与无聊，为后文“看海”的渴望作了充分铺垫。 C. 文中窗外“翻着筋斗”的孩子与只能望窗兴叹的兄弟俩构成鲜明对照。作者借这一对照流露出对父母管束方式的含蓄批评。 D. “屋内的世界越来越小，心里的世界却越来越大”，写出的不是一己之寂寞，而是一代人共有的童年经验，使形象超越个体而具备了概括一类生活、唤起普遍共鸣的典型价值。 10. 关于文中“海”这一核心意象的理解和分析，下列说法不正确的一项是(      ) A. “海”在文中是一个不断生长的意象：从哥哥随口说出的“那里有大海”，到兄弟俩对“海有多大”的反复追问，“海”逐渐从一个地理概念升华为精神向往的象征。 B. “海”象征着自由与未知。被反锁在屋内的兄弟俩将对广阔世界的渴望投射到”海”上，“看海”由此成为突破现实束缚、追寻精神自由的隐喻。 C. “海”也是兄弟情感的纽带。哥哥通过描述大海激发弟弟的向往，弟弟则用天真的追问回应，大海成为二人共同的精神世界和亲密关系的见证。 D. “海”代表对远方美好而朦胧的向往。从童年到成年，它始终是兄弟俩精神世界的寄托，承载着他们对自由与远方的全部想象。 11. 文章围绕“看海”写了“我”多年间的经历。请结合经历梳理概括“我”对海的情感态度的变化过程。 12. 文章多处前后照应，形成对照。从现在回望过去，使往事呈现出新的意义。请从文中找出任意一组对照并分析其作用。 【答案】9. C 10. D 11. ①未见海时：海是哥哥口中、想象里的远方，“我”对海充满好奇与渴望。 ②初见海时：被海的浩瀚震撼而“木然”，离别时哀求“再待一会儿”，满是不舍。 ③屡见海后：海见多了便“不以为然”，甚至懒得再去，热情消退。 ④再陪看海：愿在海边久待，对海重拾平淡的接纳，对亲情重拾理解与珍惜。 12. 示例一：“求看海”的角色互换对照：小时候“我”和哥哥求父亲带我们看海，父亲总拖延；现在父母求“我们”去海边，“我们”屡屡推迟。 作用：①小时候是我们求父亲带我们去看海，现在是父母求我们带他们去看海，角色互换，写出时光流逝中父母老了、我们忙了的变化。②这组对照前后呼应，使童年与成年两个阶段形成今昔对比，强化了“海依旧而人事已变”的感慨，也使文章脉络更清晰。③由童年渴望看海，到成年后带父母看海，写出人生阶段的变化，深化了关于时间、亲情与陪伴的主题。 示例二：“再待一会儿”的呼应对照：小时候看海父亲要回去，“我们”哀求“再待一会儿”；现在带父母看海“我们”要回去，父母总说“再待一会儿”。 作用：①同一句话在不同时空表达不同情感：小时候是对新鲜世界的贪恋，现在是父母对陪伴的珍惜，写出角色互换与亲情变化。②同一句话重复出现，强调突出“海依旧而人事已变”，深化了关于时间流逝、亲情与陪伴的主题。③同一句话重复出现，使童年与成年两个阶段前后照应，形成今昔对比，使文章脉络更清晰、结构更完整。 示例三：“十里路”的距离感知对照：小时候“家离海边十里路，十里路是很远的”；现在“十里路现在走起来觉得不远，而当时却实在觉得太长”。 作用：①同一距离在不同阶段感知不同，暗示成长带来的心境变化，表达对时光流逝的感慨。②是全文过渡桥梁，用不变的客观事物连接两个时间节点，使叙事自然衔接。 【解析】 【导语】余华的《看海去》以孩童澄澈的视角串起跨数十年的看海往事，海作为核心意象从童年挣脱幽闭的精神向往，悄然完成代际情感的流转。文字淡而有味，前后场景的互照藏着柔软的怅惘，把童年的纯粹憧憬、成年后亲人间身份置换的温然遗憾揉进不变的海色里，轻叩几代人共通的成长与亲情记忆。 【9题详解】 C.“作者借这一对照流露出对父母管束方式的含蓄批评”错误。原文“而有与我们同龄的孩子，翻着筋斗在远处出现时，我会蓦然放声大哭。哥哥大声地说：‘别哭！’自己却也涕泪俱下”，这一处对照，只是写出兄弟二人被反锁家中、不得外出的寂寞伤感，文中没有语句体现作者批评父母管束方式，属于过度解读。 故选C。 【10题详解】 D.“它始终是兄弟俩精神世界的寄托，承载着他们对自由与远方的全部想象”错误。原文“现在我倒是不常去，也懒得去了。海见多了，便不以为然了”，可见成年之后，“我”对海已经不再抱有童年时的向往，海不再一直是二人精神寄托，“始终” 一词表述绝对。 故选D。 【11题详解】 本题属于情节梳理+情感变化题，要按照时间顺序，划分人生阶段，锁定对应原文情节，抓取体现情感的关键词。 第一步，划分时间节点，梳理文中“我”与海相关的四段经历：未见海、初见海、屡见海、成年陪父母看海四个阶段。 第二步，未见海阶段：结合哥哥描绘大海、二人盼父亲带去看海，概括内心充满好奇、渴望。 第三步，初见海阶段：依据初见大海的震撼、“惊叫了一声”、哀求“再待一会儿”，概括震撼与不舍。 第四步，屡见海后：提取原文“海见多了，便不以为然”，概括热情减退。 第五步，成年陪父母看海阶段：结合陪父母海边逗留的情节，概括接纳大海，懂得珍惜亲情。 【12题详解】 本题考查对照（对比）手法赏析，答题要先找出原文对照内容，准确摘抄概括对照双方；再分别从内容、结构、情感等方面解读分析作用。需紧扣题干“从现在回望过去、往事生出新意”，兼顾结构效果与情感主题，要点分层清晰，不要泛泛空谈，贴合原文内容作答。 第一步，定位文本，筛选今昔对照的语句，选取一组对照内容，概括对照组。“求看海”的角色互换，“再待一会儿”的重复，“十里路”的距离感知等。 第二步，阐释对照内涵，点明前后场景、人物、情感的差异，写出时空转换带来的角色或心境变化。 第三步，分析结构作用：点明前后照应，勾连童年与成年两条叙事线，让文章结构完整。 第四步，分析主旨作用：结合海依旧，人事变迁，挖掘对照背后对时光、亲情、陪伴的感慨，深化文章主题。 第五步，整合语言，条理清晰分层表述，紧扣题干要求组织答案。 四、文言文阅读(本大题共5小题，共20分)。 阅读文字，完成下列小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 (摘编自《墨子·法仪》) 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若已有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” (摘编自《孔子家语·辩政》) 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致其力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 (摘编自《韩非子·心度》) 13. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A. “而不欲人之相恶相贼也”与“贼其君者也”(《人皆有不忍人之心》)中的“贼”含义相同。 B. “是谓之伐”中的“伐”，是“破坏”的意思，与“自伐者无功”(《〈老子〉四章》)中的“伐”含义不同。 C. “奉法以利民”中的“利”，是“使……获利”的意思，使动用法，与“先齐其家”(《大学之道》)中的“齐”用法相同。 D. 材料三“故圣人之治民也”与“迩之事父”(《论语·阳货》)中的“之”用法与意义相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A. 墨子主张君王依照上天的好恶行事，所作所为都要衡量于天。 B. 孔子认为那些不懂为官之道的人遭人们怨恨，是因为他们通过歪曲法律来迫害人民。 C. 韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D. 韩非子认为赏罚制度如果不能在天下推行，政令就会阻塞，国家容易陷入动乱。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。 （2）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 17. 三则材料都谈及治政法度，请简要概括墨子、孔子、韩非子三人的相关主张。 【答案】13. DFI 14. D 15. C 16. （1）把一切美好的东西都归于自己（掠取别人的功劳归于自己），这就叫做盗。（这里所说的盗）不是指偷窃财物。 （2）所以圣人对百姓施用刑罚，并不是因为憎恨百姓，而是以爱护百姓为根本。 17. ①墨子主张效法上天，行事以天为法度，追求人们相爱相利。 ②孔子主张官吏当恪守法度，秉持公平廉洁，不可枉法害民。 ③韩非子主张严刑酷法、赏罚分明，认为法律要与时俱进。 【解析】 【导语】该文本选段涵盖墨、儒、法三家治世理念，以“治道利民”为隐性主线，既保留诸子原典的核心思辨，又锚定不同流派的鲜明特质：墨子法天兼爱、孔子廉平奉法、韩非因时制法，选篇适配文言考查维度，篇幅精当且思想密度充足，是兼具知识性与思辨性的经典文言类试题文本。 【13题详解】 句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。 “天之行”作主语，“广而无私”作谓语，构成主谓结构，中间不断开，应在“私”后面的D处断开。 “其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，各自单独成句，应在“德”和“衰”后面的F处和I处分别断开。 故选DFI。 【14题详解】 A.正确。都是“残害、伤害”的意思。句意：而不希望人们相互憎恶、相互残害。/是残害他君主的人。 B.正确。破坏/夸耀。句意：这就叫作伐。/自我夸耀的人没有功绩。 C.正确。都是使动用法，使……获利/使……整齐有序。句意：奉行法令来使百姓获利。/先使自己的家族整齐有序。 D.错误。助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/助词，调节音节，无实义。句意：所以圣人治理百姓。/句意：近可以侍奉父母。 故选D。 【15题详解】 C.“不放纵自己的欲望”错误。由原文“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”可知，应该是“不放纵百姓的欲望”。 故选C。 【16题详解】 （1）“善”，美好事物、善举、功绩；“自与”，宾语前置，给自己，归于自身；“是”，这； （2）“故”，所以；“与”，施用、给予；“所以”，表原因；“恶”，憎恨；“本”，根本。 【17题详解】 本题为文言文观点概括题，需要分别从三则材料中筛选三位思想家的治国主张。要分清各自核心观点，不混淆；抓关键句，提炼核心治理理念，简洁概括。墨子重在“法天、相爱相利”，孔子重在官吏“廉平奉法、利民”，韩非子重在严刑、赏罚，法与时变。 第一步，分别定位三则材料，圈画墨子、孔子、韩非子的治政核心语句。 第二步，梳理墨子观点：抓住“莫若法天”“天必欲人之相爱相利”，提炼效法上天、人应相爱相利的主张。 第三步，梳理孔子观点：抓住“治官莫若平，临财莫如廉”“奉法以利民”，概括官吏要公平廉洁、依法利民。 第四步，梳理韩非子观点，提取“严刑”“赏”“法与时转则治”，概括赏罚分明、法律要随时代变化。 第五步，整合三点，分人物规范表述，精简语言，核对要点。 【参考译文】 材料一： 那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天希望的就去做，天不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互憎恨和残害。 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做取代；以不贤者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是以爱护他们为根本。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以，法令是称王天下的根本；刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逸恶劳。安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话，只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。 五、古代诗歌阅读(本题共2小题，共9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋夜江楼望月 【宋】方惟深 孤倚江楼夜未央①，碧天如水月如霜。 星河淡淡浮寒渚，风露萧萧满客裳。 万里归心随逝水，十年羁迹②寄殊乡。 春江旧事③空回首，唯有清辉似旧常。 【注释】①未央：未尽、未已，此处指长夜漫漫。②羁迹：羁旅漂泊的行迹。③春江旧事：诗人早年春日返乡、与亲友欢聚的往事。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A. 首联开篇写景，诗人独倚江楼，长夜未眠，澄澈夜空清冷如水，月光皎洁似霜，勾勒出空寂寒凉的秋夜江景，奠定全诗抒情基调。 B. 颔联描摹秋夜江畔景象，星河淡淡，星河光影仿佛浮动于寒渚旁的水面，萧萧风露浸染客衣，铺绘出萧瑟凄冷的秋夜图景，藏有诗人漂泊在外的孤苦之感。 C. 颈联时空对举，将“万里归心”具象化为逝水，把“十年羁迹”浓缩于孤影中，极言漂泊之苦与思归之切，流露出对仕途坎坷的愤懑不平。 D. 尾联抚今追昔，昔日春江欢聚的往事已然消散，唯有月色亘古不变，以不变月色衬无常人事，意蕴深远。 19. 本诗尾联“春江旧事空回首，唯有清辉似旧常”与张若虚《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”都涉及“人事”与“江月”的关系，但情感基调不同。请简要分析两者的异同。 【答案】18. C 19. 同：均运用对比(衬托)手法，以江月的永恒不变反衬人事的短暂变迁。 异： ①方诗侧重个人身世之感。借“旧事空回首”表达物是人非的凄凉、孤独与无奈，基调感伤低沉。 ②张诗蕴含宇宙人生哲理。虽叹个体短暂，但见人类代代无穷，哀而不伤，基调开阔明朗。 【解析】 【导语】这首宋诗以秋夜江楼独倚的视角，铺展碧天霜月、星河寒渚的凄清江景，将万里归思、十年羁旅的漂泊沉郁揉入景中。尾联以不变清辉对照消散旧事，把个人羁愁与人事无常的怅惘相融，清寂幽远，余味绵长。 【18题详解】 C.“流露出对仕途坎坷的愤懑不平”错，原文诗句“万里归心随逝水，十年羁迹寄殊乡”，只抒发羁旅漂泊、思念故乡的愁苦，没有抒发仕途坎坷的愤懑不平。 故选C。 【19题详解】 解答本题要先找相同点，再辨析情感差异。抓住两句诗中“月恒在、人事变”的核心对比，区分情感落点。 第一步，定位两句诗句，识别共同手法：都以月亮永恒反衬人事变迁，点明相同点。 第二步，分析方惟深诗句，抓住“空回首”，结合诗人羁旅背景，提炼个人身世感伤、物是人非的凄凉无奈。 第三步，分析《春江花月夜》诗句，理解“人生代代无穷已”，体会个体短暂、人类绵延的哲思，把握哀而不伤、开阔的基调。 第四步，对比二者情感侧重点，清晰区分一为个人悲欢，一为宇宙人生思考。 第五步，整合同、异两层要点，精简语言，规范分点作答。 六、名篇名句默写(本题共4小题，每空1分，共8分) 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，提出由己及人的推展逻辑，强调修身、齐家、治国层层推进的两句是：“______________，______________。” （2）《老子》第六十四章指出，很多人做事常在快要成功时失败，因此提出告诫：“_____________，_____________。” （3）《无衣》中，展现战士团结互助，愿与战友同披战袍、共御外敌的两句是：“_____________，_____________。” （4）张若虚《春江花月夜》中，诗人伫立江边，望着亘古不变的明月，进而对宇宙本源发出千古追问的句子是：“______________，_____________。” 【答案】 ①. 身修而后家齐 ②. 家齐而后国治 ③. 慎终如始 ④. 则无败事 ⑤. 岂曰无衣 ⑥. 与子同袍 ⑦. 江畔何人初见月 ⑧. 江月何年初照人 七、语言文字应用(本大题共4小题，共13分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子殁后，儒家以鲁国为中心，向着列国遍地开花，南到温暖湿热的吴国、楚国，北到寒风凛冽的燕国、晋国，都能看到儒家开枝散叶的情景。(      )，他们虽然未必喜欢孔子思想给统治者设定的那些“君君臣臣”的条条框框，但是儒家的这帮读书人对礼乐知识了解得多，这还挺管用的。谁家没个婚丧嫁娶？那婚礼怎么安排？丧礼怎么布置？有了儒家就可以了，他们总能引经据典地给你说些门门道道出来。 在鲁国的一处儒家私学——或许是子游氏的门下，也或许是孔子其他弟子的门下，一个学生愤然丢掉了手中的书简，这个人就是墨翟，后世称之为“墨子”。他的身世很神秘，没有人说得清楚他究竟来自哪里，甚至“墨翟”也未必是他本来的名字。他曾是一名匠人，手艺好得赛过鲁班，但身份低微，后来拜师儒门，实打实地靠着读书改变了命运，获得了“士”的身份。 孔子死后，这个世界并没有变好，反而变得越来越糟了。而儒家这个时候在干什么呢？除了像子张、子游、曾参这样的大儒之外，墨翟还看到了许许多多的“小人儒”：有人把儒学当作是自己的一份工作，每天在典籍章句上耕耘，做些鸡蛋壳上雕花的工夫；有人则迎合统治者的喜好，为君王钻研礼乐文章的细节，帮统治者们研究“如何优雅地做一个贵族”。儒者的功业，成为了满足统治者奢侈欲望的工具，完全忘记了孔子当初“君子不器”的教诲。这些人所做的事情，当然不能代表儒家思想的精义，但也说明儒家思想在施行中的确存在问题。也许就是从此之后，墨翟下了一个决心——他要创立自己的学说。 21. 将下列语句填入文中括号内，衔接最恰当的一项是（ ） A. 儒家是受到列国的统治者欢迎的 B. 统治者欣赏儒家的礼乐知识 C. 儒家学说受到了列国统治者的推崇  D. 儒家弟子频繁出入各国宫廷 22. 下列最适合作为选文题目的一项是（ ） A. 《儒门逆子：墨翟的滴血叛离》  B. 《匠人墨翟：从卑微匠人到士人身份》 C. 《墨翟叛儒：从儒门弟子到墨家始祖》  D. 《儒墨之争：两种思想的碰撞》 23. 下列句子中加点的“究竟”与文中“没有人说得清楚他究竟来自哪里”的“究竟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他究竟是个孩子，免不了贪玩。  B. 你究竟去不去? C. 大家都想把事情弄个究竟。  D. 究竟是年轻人，精力就是旺盛。 24. “小人儒”是作者自造的新词。请结合选择性必修上册《〈论语〉十二章》中的相关语句，解释这个词的含义。 【答案】21. A 22. C 23. B 24. 孔子认为“小人喻于利”而“君子喻于义”，小人儒是打着儒家旗号，追求个人名利，背离儒家“君子之道”的伪儒者。 【解析】 【21题详解】 前文提到“儒家以鲁国为中心，向着列国遍地开花”，强调儒家的传播范围；后文说统治者未必喜欢“君君臣臣”的条条框框，但喜欢儒家的礼乐知识，是对“儒家受接纳”的原因解释。因此，此处语境需先总述“儒家受统治者欢迎”的情况。 A.此句既承接前文“儒家在列国开枝散叶”的现象，又引出后文“统治者为何欢迎儒家思想”的解释，符合语境。 B.此句仅呼应括号后的内容，阐释了儒家思想受统治者欢迎的原因。不符合语境。 C.后文提到统治者“未必喜欢孔子思想给统治者设定的那些‘君君臣臣’的条条框框”，仅因礼乐知识有用才接纳儒家，并非“推崇”，不符合语境。 D.文本未提及“弟子出入宫廷”的细节，无法与前后文衔接。 故选A。 【22题详解】 A.不适合。“滴血叛离”表述夸张，文本仅提及墨翟“愤然丢掉书简”“决心创立学说”，无“滴血”般的激烈冲突。 B.不适合。“从卑微匠人到士人身份”仅概括了墨翟的身世转变，未提及核心事件“叛儒”与“创立墨家”。 C.适合。“墨翟叛儒”点明核心事件，“从儒门弟子到墨家始祖”涵盖墨翟的身份转变与结果，精准概括全文核心。 D.不适合。文本仅讲述墨翟脱离儒家的原因，未涉及“儒家与墨家思想的碰撞”。 故选C。 【23题详解】 文中的“究竟”意为“到底”。 A.用于陈述句，表示“毕竟、终究”。 B.到底。 C.名词，指“原委、结果”。 D.用于陈述句，表示“毕竟、终究”。 故选B。 【24题详解】 本题属于概念阐释题。先要定位课内核心名句，厘清君子与小人价值取向差异；再回到原文提炼“小人儒”行为特征，将文本描述和孔子义利观结合；最后整合定义，点明其本质是名义尊儒，实则逐利、背离儒家君子追求。 第一步，调取课内《论语》名句：“君子喻于义，小人喻于利”，明确孔子区分君子与小人的核心标准。 第二步，回到原文筛选信息：文中“小人儒”把儒学当作谋生获利的工作，迎合君主，将儒术作为博取功名的工具，背弃儒家君子之道。 第三步，关联课内观点与文本现象：这类人身披儒者外衣，却重利轻义，和孔子所说重利的小人相合。 第四步，整合概括含义。小人儒指打着儒家旗号，追逐个人名利，背离儒家君子之道的伪儒者。 八、作文(共60分) 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “自知者明”，老子的这句话告诉了我们自我认知的重要性。但在当今数字时代的浪潮下，却有不少人热衷于在朋友圈、微博以及短视频平台上寻求他人的点赞和认可，完全将其视为衡量自身价值的尺度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自知为锚，破“逐赞”迷航 老子说“自知者明”，点明了自我认知之于人生的核心意义，唯有清醒洞悉自身的价值与方向，方能在世事洪流中站稳脚跟。然而，数字时代“逐赞”成为不少人衡量自我价值的唯一标尺，使他们在他人的认可与喝彩中迷失了本心。我们应以自知为锚，挣脱外界评价的枷锁，才能拥有真正丰盈的人生。 逐赞成瘾的浮躁背后，是自我认知的缺失与精神世界的空虚。社交平台构建起虚拟的“价值竞技场”，一句赞美便能带来心理满足，一次冷遇便足以引发自我怀疑。有人为了博取关注，刻意打造虚假人设，将生活异化为供人观赏的表演；有人沉溺于点赞数的涨跌，情绪随数据波动，把他人的眼光当作人生的指南针。这种将自我价值寄托于外界认可的行为，本质上是对自我的不接纳、不了解，因缺乏内在的支撑，最终在无尽的追逐中耗尽心力，迷失自我。 真正的智者，始终以自知为灯，照亮前行的道路。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，既有“乌台诗案”的生死劫难，也有“竹杖芒鞋”的落魄境遇。这从未磨灭他对自我的认知，即便壮志难酬，也能在文学与山水间安放心灵，写下“一蓑烟雨任平生”的豁达诗篇。清醒的自我认知，让他不被外界的荣辱得失所裹挟，在人生的低谷中活出了属于自己的精彩。反观当下，一些流量网红为了维持热度，一味迎合大众喜好，放弃自身的原则与追求，最终因人设崩塌而被市场抛弃，恰恰印证了“失却自知者，终会被时代淘汰”的道理。 坚守自知，是在纷繁评价中保持独立思考的能力。自我认知是在自我审视与合理借鉴中不断完善的动态过程。“吾日三省吾身”的自省，是对自我的深刻剖析；而“择其善者而从之”，是在接纳他人合理建议基础上的优化自我。我们可以借助他人的视角看清自身的不足，但更要学会筛选信息、坚守本心。就像杨绛先生，一生淡泊名利，不涉足浮华的社交场，却始终以谦逊的态度倾听他人、审视自我，在读书与写作中沉淀自我，最终成为世人敬仰的学者。这告诉我们，自知者既能坚守本心，也能理性接纳外界，在内外兼修中成就更好的自己。 数字时代的浪潮不可阻挡，社交平台的存在本身并非原罪，关键在于我们如何安放自我。点赞与认可可以是生活的点缀，却不能成为人生的全部；他人的评价可以是自我完善的参考，却不能成为价值判断的唯一标准。愿我们都能以自知为锚，不被外界的喧嚣所迷惑，不被点赞的执念所束缚，在自我认知的道路上稳步前行，活出真实、从容、有价值的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以老子“自知者明”的经典论断为基点，直指自我认知的核心价值。紧扣数字时代的现实语境，点出部分人沉迷社交平台点赞、以他人认可定义自我价值的现象，形成传统智慧与当下现实的鲜明对照。其本质是探讨自我认知的本源与异化，“自知”强调向内求索，以清醒审视实现对自我价值的理性定位。过度依赖外界点赞则是向外盲从，将个体价值依附于碎片化、功利化的他人评价，背后藏着数字时代信息裹挟下自我认同的迷失。这一矛盾既折射出当代人在虚拟与现实交织中自我认知的困惑，也暗含深刻思辨。真正的自我认知，需以向内的清醒坚守为根基，理性看待外界评价。既不隔绝时代语境下的多元反馈，也不迷失于外界的浅层认可。唯有平衡内在笃定与外在参照，方能在数字浪潮中守住自我本心，践行“自知者明”的智慧。这既契合个体精神成长的需求，也顺应时代对青年理性认知自我、坚定价值立场的期许。 写作时开篇可以引用老子“自知者明”引出自我认知的重要性，再结合数字时代社交平台点赞盛行的现状提出思考，自然搭建材料关联与文章核心。主体部分可以先分析过度依赖外界认可的危害，结合生活实例展现自我认知迷失的表现，再阐述向内求索、理性自知的价值，对比论证中明晰认知自我的正确方向。结尾可以回扣主题，强调当代人需坚守内在清醒，理性看待外界评价，以“自知”锚定人生方向，传递正视自我、笃定前行的成长态度。 立意： 1.以“自知”为锚，在数字浪潮中稳住人生航向。  2.拒逐浮名认可，笃守本心前行。 3.跳出“点赞循环”：在内省中重建自我价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $