精品解析：贵州毕节市赫章县第一中学2026-2027学年高二上学期第一次素养训练语文试卷

赫章县第一中学2026年秋季学期高二年级第一次素养训练 语文 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3．本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册第一、二单元。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 独善其身的另一种方式是注重道德修养，这也是士人“文”的身份所具有的属性。如果说士人向外用审美建构了一个“和”的私人天地，那么向内则是用道德修养建构了天人合一的“和”的境界。中国古代士人十分重视“内省”的工夫论，这一点从古代哲学对心、性、情的探讨就可以看出。内圣外王是所有士人的理想，外王因为现实各种因素很难实现，但内圣即个人的道德修养则是一己努力可以实现的。中国古代哲学用一句话来概括，就是工夫与境界：即通过“内省”的工夫达到“和”的境界。 《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是儒家“和”的基本表述。由一己的修身养性（“成己”），达到天地万物的理想状态（“成物”）。可以说，儒家的“和”，是通过个人的修养工夫，获得的一种包括自己在内的“成天地之和”的理想状态。《庄子·天道》：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”这是道家“和”的基本表述。由此可见，儒家是以天合人，道家是以人合天，认为通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，可以让人返回最初的本然状态。郭庆藩对《庄子》这一段的注疏云：“夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。”“夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。”强调通过个人感官和理智欲望的减之又减，达到以人合天的目的。可见，儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，进而达到“和”的境界。 道德修养的目的是获得一种从心所欲不逾矩的精神自由，这就是“游”。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）明确将“游于艺（六艺）”视为个人修养的一个重要环节。在孔子看来，治国、立功或者说兼济天下固然重要，但并非最终目的，他更赞赏的理想境界：在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种“和”的境界。徐复观认为：这是一种“‘大乐与天地同和’的艺术境界”。此种艺术境界，与道德境界，可以相融和。……一个人的精神，沉浸消解于最高艺术境界之中时，也是‘物我合一’‘物我两忘’。”这就是一种尽善尽美的天人合一的境界。 道家更加重视“游”。《庄子》全书，“游”是最关键的概念。如，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”（《逍遥游》），“游心于物之初”（《田子方》），“游无何有之乡，以处圹垠之野。……游心于淡，合气于漠”（《应帝王》）。学术界对此已有详尽探讨。值得注意的是，道家之“游”与“和”紧密相连。徐复观认为：“庄子是以和为天（道）的本质。和既是天的本质，所以由道分化而来之德也是和；德具体化于人的生命之中的心，当然也是和。这便规定了庄子所把握的天、人的本质，都是艺术的性格。和是化异为同，化矛盾为统一的力量。没有和，便没有艺术的统一，也便没有艺术，所以和是艺术的基本性格。正因为和是艺术的基本性格，所以和也同时成为‘游’的积极条件。”庄子哲学的核心命题可以说是“游心于道”，而“和”是道的本质，所以也可以说是“游心于和”。 天人合一是中国文化的一个基本思想，儒、道两家均以此为旨归。孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）僧肇在《涅槃无名论》中认为，涅槃的境界是“天地与我同根，万物与我一体”，这更是化用了庄子的话，与郭象的“玄冥之境”都是一种天人合一的“和”。虽然儒、道、释各家的出发点有根本性区别，但对天人合一的追求是相同的，这是一种最高境界的“和”，也是中国美学的最终目标。宗白华认为：“‘以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀’，这两句话道出中国艺术的最后的理想和最高的成就。”如果说形神、情景、文质、隐秀、雅俗、虚实等属于具体的美学范畴的“和”，那么天人合一就是一种境界论的“和”。朱良志说：“中国美学是一种超越美学，对境界的追求成为它的重要特点。”成复旺说：“在中国古代的审美意识中，美不在于形象，而在于境界。”什么样的境界？大致来说，就是“和”的境界。冯友兰在《新理学》中提出了人生的几重境界说，最高层次的是天地境界，“得到此等境界者，是与天地一”。无限性被放置在天、地、人的框架中，成为天地境界。冯友兰认为，审美是可以表现这种境界的：“陶渊明诗云：‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。’‘欲辨已忘言’，显示大全之浑然。”这与孔子所赞赏的“曾点之乐”有相似之处，在天人合一的境界里，尽善又尽美。 （摘编自李昌舒《饮之太和：中国古代士人的“和”及其美学意蕴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代重视“内省”，内圣外王是所有人的理想，现实中外王难以实现，但内圣是凭一己努力可以实现的。 B. 儒家之“和”，是由“成己”达到“成物”的理想状态，这与《大学之道》中“修身齐家治国平天下”思路基本一致。 C. 儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，儒家明确将“游于艺”视为修养的重要环节，可见其更重视“游”。 D. 成复旺认为在中国古代审美意识中，美在于天人合一的“和”的境界，且这种境界可以在审美中得以呈现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 道家重视通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，减少感官和理智欲望，以达到“和”的境界。 B. 阅读《庄子》时，要重视理解“游”这一关键概念，并注意“游”与“和”紧密相连的关系。 C. 第五段分别引用儒家、道家、释家的论说，有力证明各家对天人合一的相同追求及区别。 D. 若时间穿越，陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”的审美境界，应该是值得被孔子赞赏的。 3. 下列选项不符合文中修养“和”境界的做法的一项是（ ） A. 知人者智，自知者明。——《老子》 B. 恍兮惚兮真若飞，高泊天地坐忘归。——余宏孙《和通山尹张松坡梦游庐山吟》 C. 度义而后动，是而不见可悔故也。——王安石《答司马谏议书》 D. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。——李白《梦游天姥吟留别》 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和各弟子的谈话，孔子为什么更加赞赏“风乎舞雩，咏而归”的曾点之乐？请结合材料谈谈你的看法。 5. 文章关注中国古代“和”文化的思想智慧，倡导学生追求“和”的境界有哪些现实意义？请结合材料并联系生活实际简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件事。我越忙，他越来添乱。他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来蹦去摔坏了，我可没时间送他去医院。 于是我想赶他走。我泡了一杯茶，给他端过去。他却轻飘飘地躲开我，像个气球一样飘到了窗户前面。我赶紧关严了窗户。我怕他飘到院子里，飘到大街上。 我按住了他的身体，我把茶水送到了他的嘴边：“喝点吧，喝了茶哪里来的你就回到哪里去吧，我明天还要出门呢！” 李响把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！” 李响没有要走的意思，他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——” 我吃了一惊。他怎么知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“你到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道家里人为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。“贺龙在冀中打了齐会战役。大获全胜，部队需要补充兵员，我就跟上队伍走了——” “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，他的眼神有些黯淡，“我跟上队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我扑哧一声，刚喝进去的一口茶差点儿喷出来：“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是跟着部队一瘸一拐地来到延安来到毛主席的身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……” “你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。可那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的地儿。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，去开荒了……” 我不说话了。听人讲过，当年县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了：“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走，不乘飞机了，我要亲自开车。 李响跟着我来到了南泥湾镇，却蒙了。他找不到开过荒的地方在哪里了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅【注】旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我在这里开过荒，在这里住过——” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同。我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我把它无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，想捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经上路了……” 办完这件大事，我回头找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了南泥湾九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。 这时，我听到了导游的讲解：“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里。那年他只有十八岁。” 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道：“爷爷，你的孙子来看你了……” （有删改） 【注】1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李响“腰板挺直了盯着我”“一字一顿地说”等动作，表明他态度坚决，说明南泥湾在他心中有着极其重要的位置。 B. 小说写李响从一线战士到炊事员、再到开荒者的人生经历，意在表明“我”对李响参军却未能成为战斗英雄的遗憾。 C. 小说多次写到“铁铲”，“铁铲”不仅符合李响做炊事员和开荒者的身份，也象征了革命先烈艰苦奋斗的精神品质。 D. “我”去南泥湾帮助当地发展，表明了年轻一代不忘南泥湾对中国革命的历史贡献，决心继承、发扬革命先烈的光荣传统。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写“我”讨厌李响，结尾写“我”听到李响的事迹后感动得涌出眼泪，运用了欲扬先抑的手法。 B. 小说运用了语言、动作、心理、肖像等多种描写手法刻画李响的形象，人物形象显得鲜活、生动、丰满。 C. 李响要给“我”当向导，后来却变成了“我”给李响当向导，从侧面表现南泥湾随着社会发展变化之大。 D. 小说以“我”的一声呼喊结尾，不仅说明了“我”与李响的关系，而且给读者留下了深刻印象，令人回味。 8. 这篇小说多处使用了伏笔，请指出两处。 9. 小说结尾交代李响早已牺牲，为何开头还写李响“冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的”？请简要分析作者这样写的妙处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇三者，天下之达德也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂黑不超过三处。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》“圣人以治天下为事者也”两句中的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）“自矜者不长”两句中的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”中的“绝世”与成语“绝世无双”中的“绝世”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，不论天子百姓都要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下人就自然敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。（选自课本《五石之瓠》） （2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 14. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 贫居自警（其三） 刘克庄 客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪篘①。 酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。 力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。 俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞②。 【注】①篘（chōu）：用竹编成的滤酒器具。②臞：瘦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “晡”从时间的角度体现诗人与客人关系的密切，也以此引出要招待朋友吃饭的内容。 B. “旋”表示快速，“营”“刈”体现出酒和食物都是自家动手获得，是自给自足的状态。 C. 面对俗世的“妄议”，诗人虽表达了对他们的不认可，但并不以为意，突出了诗人心胸宽大。 D. 本诗叙议结合，富有哲理意味，通过质朴的语言表达了对于贫富、子孙教育的看法。 16. 诗歌的中间两联体现了诗人怎样的生活态度？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________________，________________________”。 （2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《〈老子〉四章》中说“________________________，________________________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________________________，________________________”。 二、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 这是一个自立自强的时代。我们要在 ① 的国际局势中笃定前行。 有人认为，（ 甲 ），中国要学会“佛系”：西方欺我、辱我、污我、弱我，我们大可忍之、受之、听之、任之，闷声“猫”在一个角落过与世无争的日子，才是明智之举。 然而，树欲静而风不止。今日中国如此大的体量、如此重的分量，不是“低调”就能隐藏的，就像大象不可能隐身于小树之后。 遇到敌视与挑衅 ② ，关键在于我们面对挑衅的勇气和意志。 民族的斫痕何其惨痛；列强的炮火中，昏聩无能的清王朝割地赔款以求苟安；日寇的兵刃下，起初，民国政府试图步步退让委曲求全。结果呢？只留下一个浸染在血和泪中的结论：（ 乙 ），束手就擒求不来和平安宁。 驰隙流年，星移斗转。东升西降的趋势下，一些西方国家沉浸在国强必霸的迷思和杯弓蛇影的恐惧中无法自拔。对中国，他们既有污名诋毁的狂吠狺狺，也有全面遏制的 ③ 。 虽然在挑衅面前，我们已释放出足够的耐心和宽厚的善意，但霸权行径告诉我们，忍一时难换风平浪静，退一步未必海阔天空！ 试问，道路、理论、制度、文化……哪个方面容得我们丝毫妥协？ 试问，南海、西藏、新疆、台湾……哪个问题容得我们半步退让？ 试问，粮食、科技、金融、能源……哪个领域容得我们片刻放松？ 面对复兴路上的明枪暗箭、暴雨狂风，“躺平”可取吗？“躺赢”可能吗？不奋斗能行吗？ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 第二段中“佛系”“猫”处使用了引号，请简要分析其作用及表达效果。 20. 选文的语言极具感染力、号召力，这一效果是如何产生的？请结合选文中画波浪线部分简要分析。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，5分） 22. “好作品是写出来的，也是改出来的。”下面是小刚同学写景习作的片断，其中标序号的部分有五处表达不当，请你指出其中两处序号帮忙修改润色，并简要说明理由。要求：使语言准确生动，层次清晰过渡自然，主题立意鲜明集中。 介绍南京的秋天，栖霞山的红叶就像一张名片。 ①秋天一到，②栖霞山的枫树就换上红色的衣裳。③遍山红叶像被火焰点燃了的“小手掌”,④一片一片红叶自由地落下，⑤映在清亮的潭水中，⑥绘成一幅充满古都韵味的秋日画。⑦漫步“二月花林”中，⑧随脚步聆听着轻轻踩在上面发出的阵阵噪音，⑨那是大自然为我们演奏的交响乐。那落叶归根的声音，好像在吟唱“落红不是无情物，化作春泥更护花”…… 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——《道德经》 材料二：本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。——陶行知 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 赫章县第一中学2026年秋季学期高二年级第一次素养训练 语文 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3．本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册第一、二单元。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 独善其身的另一种方式是注重道德修养，这也是士人“文”的身份所具有的属性。如果说士人向外用审美建构了一个“和”的私人天地，那么向内则是用道德修养建构了天人合一的“和”的境界。中国古代士人十分重视“内省”的工夫论，这一点从古代哲学对心、性、情的探讨就可以看出。内圣外王是所有士人的理想，外王因为现实各种因素很难实现，但内圣即个人的道德修养则是一己努力可以实现的。中国古代哲学用一句话来概括，就是工夫与境界：即通过“内省”的工夫达到“和”的境界。 《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是儒家“和”的基本表述。由一己的修身养性（“成己”），达到天地万物的理想状态（“成物”）。可以说，儒家的“和”，是通过个人的修养工夫，获得的一种包括自己在内的“成天地之和”的理想状态。《庄子·天道》：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”这是道家“和”的基本表述。由此可见，儒家是以天合人，道家是以人合天，认为通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，可以让人返回最初的本然状态。郭庆藩对《庄子》这一段的注疏云：“夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。”“夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。”强调通过个人感官和理智欲望的减之又减，达到以人合天的目的。可见，儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，进而达到“和”的境界。 道德修养的目的是获得一种从心所欲不逾矩的精神自由，这就是“游”。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）明确将“游于艺（六艺）”视为个人修养的一个重要环节。在孔子看来，治国、立功或者说兼济天下固然重要，但并非最终目的，他更赞赏的理想境界：在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种“和”的境界。徐复观认为：这是一种“‘大乐与天地同和’的艺术境界”。此种艺术境界，与道德境界，可以相融和。……一个人的精神，沉浸消解于最高艺术境界之中时，也是‘物我合一’‘物我两忘’。”这就是一种尽善尽美的天人合一的境界。 道家更加重视“游”。《庄子》全书，“游”是最关键的概念。如，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”（《逍遥游》），“游心于物之初”（《田子方》），“游无何有之乡，以处圹垠之野。……游心于淡，合气于漠”（《应帝王》）。学术界对此已有详尽探讨。值得注意的是，道家之“游”与“和”紧密相连。徐复观认为：“庄子是以和为天（道）的本质。和既是天的本质，所以由道分化而来之德也是和；德具体化于人的生命之中的心，当然也是和。这便规定了庄子所把握的天、人的本质，都是艺术的性格。和是化异为同，化矛盾为统一的力量。没有和，便没有艺术的统一，也便没有艺术，所以和是艺术的基本性格。正因为和是艺术的基本性格，所以和也同时成为‘游’的积极条件。”庄子哲学的核心命题可以说是“游心于道”，而“和”是道的本质，所以也可以说是“游心于和”。 天人合一是中国文化的一个基本思想，儒、道两家均以此为旨归。孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）僧肇在《涅槃无名论》中认为，涅槃的境界是“天地与我同根，万物与我一体”，这更是化用了庄子的话，与郭象的“玄冥之境”都是一种天人合一的“和”。虽然儒、道、释各家的出发点有根本性区别，但对天人合一的追求是相同的，这是一种最高境界的“和”，也是中国美学的最终目标。宗白华认为：“‘以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀’，这两句话道出中国艺术的最后的理想和最高的成就。”如果说形神、情景、文质、隐秀、雅俗、虚实等属于具体的美学范畴的“和”，那么天人合一就是一种境界论的“和”。朱良志说：“中国美学是一种超越美学，对境界的追求成为它的重要特点。”成复旺说：“在中国古代的审美意识中，美不在于形象，而在于境界。”什么样的境界？大致来说，就是“和”的境界。冯友兰在《新理学》中提出了人生的几重境界说，最高层次的是天地境界，“得到此等境界者，是与天地一”。无限性被放置在天、地、人的框架中，成为天地境界。冯友兰认为，审美是可以表现这种境界的：“陶渊明诗云：‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。’‘欲辨已忘言’，显示大全之浑然。”这与孔子所赞赏的“曾点之乐”有相似之处，在天人合一的境界里，尽善又尽美。 （摘编自李昌舒《饮之太和：中国古代士人的“和”及其美学意蕴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代重视“内省”，内圣外王是所有人的理想，现实中外王难以实现，但内圣是凭一己努力可以实现的。 B. 儒家之“和”，是由“成己”达到“成物”的理想状态，这与《大学之道》中“修身齐家治国平天下”思路基本一致。 C. 儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，儒家明确将“游于艺”视为修养的重要环节，可见其更重视“游”。 D. 成复旺认为在中国古代审美意识中，美在于天人合一的“和”的境界，且这种境界可以在审美中得以呈现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 道家重视通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，减少感官和理智欲望，以达到“和”的境界。 B. 阅读《庄子》时，要重视理解“游”这一关键概念，并注意“游”与“和”紧密相连的关系。 C. 第五段分别引用儒家、道家、释家的论说，有力证明各家对天人合一的相同追求及区别。 D. 若时间穿越，陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”的审美境界，应该是值得被孔子赞赏的。 3. 下列选项不符合文中修养“和”境界的做法的一项是（ ） A. 知人者智，自知者明。——《老子》 B. 恍兮惚兮真若飞，高泊天地坐忘归。——余宏孙《和通山尹张松坡梦游庐山吟》 C. 度义而后动，是而不见可悔故也。——王安石《答司马谏议书》 D. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。——李白《梦游天姥吟留别》 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和各弟子的谈话，孔子为什么更加赞赏“风乎舞雩，咏而归”的曾点之乐？请结合材料谈谈你的看法。 5. 文章关注中国古代“和”文化的思想智慧，倡导学生追求“和”的境界有哪些现实意义？请结合材料并联系生活实际简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①曾点的理想呈现出一种天人合一的尽善尽美的境界。 ②孔子赞赏“曾点之乐”体现自己的理想境界追求；在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种“和”的境界。 5. ①“和”文化重视“内省”，有利于提高学生的反省意识，提高道德修养，化解各种人际冲突。 ②“和”文化强调减少欲望、精神自由，有利于学生缓解压力，处理生活中各种矛盾心理。 ③“和”文化重视“游于艺”的环节，有利于学生培养兴趣爱好，提升艺术修养和审美素养。 【解析】 【导语】这篇学术论文聚焦中国古代士人“和”的美学意蕴，通过儒道对比揭示其双重维度：儒家以道德修养建构“成己成物”的伦理之和，道家以“游心于道”追求艺术之和。文章以工夫论为经，境界论为纬，论证“内省-中和-天人合一”的思想脉络，最终将“和”升华为中国美学的终极理想。引证丰富，结构严谨，既呈现儒道互补的哲学智慧，又彰显“和”文化对艺术境界的深刻塑造。 【1题详解】 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“内圣外王是所有人的理想”错误，原文是“内圣外王是所有士人的理想”，选项扩大范围。 C.“儒家明确将‘游于艺’视为修养的重要环节，可见其更重视‘游’”错误，原文是“道家更加重视‘游’”，而非儒家。 D.“成复旺认为……美在于天人合一的‘和’的境界，且这种境界可以在审美中得以呈现”错误，原文成复旺的观点是“在中国古代的审美意识中，美不在于形象，而在于境界”，并未明确“美在于天人合一的‘和’的境界”，“这种境界可以在审美中得以呈现”是冯友兰的观点，选项混淆了两人的观点。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C.“有力证明各家对天人合一的相同追求及区别”错误，根据原文“虽然儒、道、释各家的出发点有根本性区别，但对天人合一的追求是相同的”可知，第五段引用儒、道、释家论说，目的是证明各家对天人合一的追求是相同的，“区别”并非论证重点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解重点概念的能力。 修养“和”境界的做法是：重视内省、心性修养；追求天人合一、精神自由；通过“游于艺”“心斋坐忘”等方式达成，本质是向内的精神修炼与自然的融合。 A.强调“自知”，与文中“内省”一致，符合“修养‘和’境界”的做法。 B.“坐忘”是道家明确提及的“离形去智、修养‘和’境界”的做法，符合“修养‘和’境界”的做法。 C.强调在做决策或行动之前，必须深思熟虑，确保符合道义，在行动后保持坚定和无悔的态度，与修养“和”境界无关。 D.体现李白追求自由、超脱世俗的精神状态，与道家“游心于无穷、追求精神自由”的“游”本质一致，符合“修养‘和’境界”的做法。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①原文指出“天人合一是中国文化的基本思想”，最高境界是“和”；曾点“风乎舞雩，咏而归”描绘的是“在春风中沐浴、在舞雩台吹风、唱着歌返回”的场景，展现人与自然的和谐相融，无世俗功利，是典型的物我合一、天人合一的尽善尽美境界，契合“和”的核心内涵。 ②原文明确孔子的理想境界是“在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种‘和’的境界”；曾点之乐是在顺应自然中展现的精神自由，这种不执着于功利，与天地相融的状态，与孔子追求的兼顾入世理想与“和”的精神体验一致，故孔子更赞赏。 【5题详解】 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ①原文“向内则是用道德修养建构了天人合一的‘和’的境界……‘内省’的工夫达到‘和’的境界”。学生在生活中难免与同学、家人产生矛盾，“内省”能帮助其反思自身行为，提升道德认知，减少争执，化解人际冲突。 ②原文道家强调“强调通过个人感官和理智欲望的减之又减，达到以人合天的目的”，儒家、道家均追求“从心所欲不逾矩的精神自由”。学生面临学业压力、选择困惑，减少过度的功利欲望，如不执着于必须考第一，能帮助其以更平和的心态面对压力，缓解焦虑，处理内心矛盾。 ③原文儒家将“‘游于艺（六艺）’视为个人修养的一个重要环节”，“和”的境界“与道德境界，可以相融和”。学生参与绘画、音乐、书法等兴趣活动，即“游于艺”，不仅能丰富课余生活，还能在艺术体验中感受“和”，提升审美能力与艺术修养。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件事。我越忙，他越来添乱。他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来蹦去摔坏了，我可没时间送他去医院。 于是我想赶他走。我泡了一杯茶，给他端过去。他却轻飘飘地躲开我，像个气球一样飘到了窗户前面。我赶紧关严了窗户。我怕他飘到院子里，飘到大街上。 我按住了他的身体，我把茶水送到了他的嘴边：“喝点吧，喝了茶哪里来的你就回到哪里去吧，我明天还要出门呢！” 李响把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！” 李响没有要走的意思，他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——” 我吃了一惊。他怎么知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“你到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道家里人为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。“贺龙在冀中打了齐会战役。大获全胜，部队需要补充兵员，我就跟上队伍走了——” “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，他的眼神有些黯淡，“我跟上队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我扑哧一声，刚喝进去的一口茶差点儿喷出来：“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是跟着部队一瘸一拐地来到延安来到毛主席的身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……” “你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。可那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的地儿。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，去开荒了……” 我不说话了。听人讲过，当年县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了：“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走，不乘飞机了，我要亲自开车。 李响跟着我来到了南泥湾镇，却蒙了。他找不到开过荒的地方在哪里了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅【注】旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我在这里开过荒，在这里住过——” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同。我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我把它无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，想捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经上路了……” 办完这件大事，我回头找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了南泥湾九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。 这时，我听到了导游的讲解：“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里。那年他只有十八岁。” 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道：“爷爷，你的孙子来看你了……” （有删改） 【注】1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李响“腰板挺直了盯着我”“一字一顿地说”等动作，表明他态度坚决，说明南泥湾在他心中有着极其重要的位置。 B. 小说写李响从一线战士到炊事员、再到开荒者的人生经历，意在表明“我”对李响参军却未能成为战斗英雄的遗憾。 C. 小说多次写到“铁铲”，“铁铲”不仅符合李响做炊事员和开荒者的身份，也象征了革命先烈艰苦奋斗的精神品质。 D. “我”去南泥湾帮助当地发展，表明了年轻一代不忘南泥湾对中国革命的历史贡献，决心继承、发扬革命先烈的光荣传统。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写“我”讨厌李响，结尾写“我”听到李响的事迹后感动得涌出眼泪，运用了欲扬先抑的手法。 B. 小说运用了语言、动作、心理、肖像等多种描写手法刻画李响的形象，人物形象显得鲜活、生动、丰满。 C. 李响要给“我”当向导，后来却变成了“我”给李响当向导，从侧面表现南泥湾随着社会发展变化之大。 D. 小说以“我”的一声呼喊结尾，不仅说明了“我”与李响的关系，而且给读者留下了深刻印象，令人回味。 8. 这篇小说多处使用了伏笔，请指出两处。 9. 小说结尾交代李响早已牺牲，为何开头还写李响“冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的”？请简要分析作者这样写的妙处。 【答案】6. B 7. B 8. ①上文写“我”讨厌他有话不说，不辞而别，为后文他十八岁就扔下父母和妻子，偷着离开家去参加革命，没有尽到做儿子、丈夫、父亲的责任埋下伏笔。②上文写县上的干部送回李响的带着一把铁铲的包裹来，为后文写“他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里”埋下伏笔。 9. ①小说开篇用“冷不丁”“一直蹦来蹦去”等细节描写李响，暗示了他的形象萦绕在“我”心里挥之不去。②写李响来到“我”的办公室，引出下文恳求并跟着“我”去南泥湾的情节。③开篇看似荒诞却激发读者阅读兴趣，幻想与现实相结合，产生了奇特而感人的艺术效果，增强了小说的艺术性与深刻性。 【解析】 【导语】这篇小说通过虚实结合的手法，描绘了李响的革命岁月与“我”对先辈的缅怀和敬仰之情。李响作为革命先烈的形象，以虚构的方式“出现”在现代，表现其精神不朽。小说将历史与当代结合，表达对革命历史的重温和精神的继承。通过主人公“我”对李响的态度转变，突出了新一代对革命精神的传承与敬重，同时展现了对历史人物的深切怀念和敬仰。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“对李响参军却未能成为战斗英雄的遗憾”错误。李响因为腿瘸了，不能跟着队伍上战场打鬼子，从一线战士到炊事员、再到开荒者的经历，体现了他舍小家、为大家，献身革命、自力更生、艰苦奋斗、英勇牺牲的精神。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“运用了语言、动作、心理、肖像等多种描写手法刻画李响的形象”错误。“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——”“你承认我说的是真的吧？带我去吧！”是语言描写，写李响要求我带他去南泥湾；“蹦来蹦去”是动作描写，写李响的出现。没有没有心理、肖像描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析表现手法的能力。 ①上文写 “我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗”，点明了我因他有话不说而讨厌他，下文“快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道家里人为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了”，具体表现了“有话不说”的表现，前后构成伏笔。 ②上文“听人讲过，当年县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片”，隐约体现李响已经牺牲的事实。下文导游讲解到“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里。那年他只有十八岁”，前后构成伏笔。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①上文“说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件事。我越忙，他越来添乱”，可知“我”因为忙中添乱而讨厌李响。所以开篇用“冷不丁”“一直蹦来蹦去”等细节描写李响的出现，暗示了他的形象萦绕在“我”心里挥之不去。 ②下文“于是我想赶他走”“李响没有要走的意思，他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：‘我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——’”，可知李响“冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的”为下文恳求并跟着“我”去南泥湾的情节做铺垫。 ③开篇李响“冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来蹦去的”，这是小说幻想的内容，虽然略显荒诞，却能引起读者的阅读兴趣。结尾“确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里”“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁……”交代李响早已牺牲，结局令读者恍然大悟，这是实写。虚实穿插交织，使小说结构精巧，给读者带来新奇的阅读体验，增强了小说的艺术性与深刻性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇三者，天下之达德也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂黑不超过三处。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》“圣人以治天下为事者也”两句中的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）“自矜者不长”两句中的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”中的“绝世”与成语“绝世无双”中的“绝世”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，不论天子百姓都要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下人就自然敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。（选自课本《五石之瓠》） （2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 14. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）我种下后结出的葫芦能容得下五石的东西。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举（或“它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力”）。 （2）提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。 14. 材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心），材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 【解析】 【导语】两则材料均出自儒家核心典籍，紧扣“修身为本”的核心理念，文脉贯通。材料一以递进式逻辑铺展修身到平天下的修齐治平路径，锚定修身的根本地位；材料二从为政维度延伸，将修身与仁、义、礼及治国九经绑定，兼具义理深度与实践指向。两篇材料共同体现了儒家通过个人道德修养实现社会和谐的理念。 【10题详解】 句意：亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。 “亲亲之杀”与“尊贤之等”结构一致，故在BD处断开； “礼所生也”是判断句，“也”后停顿；“故”在句子开头，引出下句，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 B.正确。治理/作为。句意：治理政事的方法在于获得人才。/圣人是把治理天下作为事业的人。 C.“意思相同”错误。同情、怜悯/炫耀、夸耀。句意：对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情。/自我夸耀的人不会长久。 D.正确。已经中断的家庭世系/冠绝当世。句意：延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家。/冠绝当代，独一无二。 故选C。 【12题详解】 A.“都要以格物为根本”错误，依据原文“壹是皆以修身为本”可知，一概都以修养自身品德作为根本。 故选A。 【13题详解】 （1）“树”，种植；“实”，名词作动词，结出的果实能盛装（容积）；“坚”，坚固程度；“举”，提举。 （2）“尊”，使……尊贵，提高；“重”，使……重，增加；“所以”，用来……的；“劝”，劝勉。 【14题详解】 首先审读题干，明确答题任务：分别梳理材料一、材料二的修身主张，做到简要概括，多用原文关键词。 回到材料一，锁定“欲修其身者，先正其心”等语句，其修身是向内的递进路径：格物、致知、诚意之后实现正心，进而完成修身。核心做法是先正心，即端正内心。 再看材料二，定位“修身以道”“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”“齐明盛服，非礼不动，所以修身也”，提取要点：修身要依循道德；做到好学、力行、知耻；外在举止要恪守礼的规范。 最后整合表述，摘取关键语句简要概括。 【参考译文】 材料一：             古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。 材料二：             鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。”孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范；能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑；能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨；能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定；能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德；像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足；能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 贫居自警（其三） 刘克庄 客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪篘①。 酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。 力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。 俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞②。 【注】①篘（chōu）：用竹编成的滤酒器具。②臞：瘦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “晡”从时间的角度体现诗人与客人关系的密切，也以此引出要招待朋友吃饭的内容。 B. “旋”表示快速，“营”“刈”体现出酒和食物都是自家动手获得，是自给自足的状态。 C. 面对俗世的“妄议”，诗人虽表达了对他们的不认可，但并不以为意，突出了诗人心胸宽大。 D. 本诗叙议结合，富有哲理意味，通过质朴的语言表达了对于贫富、子孙教育的看法。 16. 诗歌的中间两联体现了诗人怎样的生活态度？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①知足常乐：颔联说即使美酒佳肴不常有，但基本的饮食需求总是能满足的，体现了诗人的满足和快乐。 ②勤劳节俭：“力穑勿忘家世俭”一句，强调了勤劳耕作和节俭持家的重要性。诗人提醒自己和家人不要忘记祖辈的勤俭传统。 ③淡泊名利：“堆金能使子孙愚”一句，则是对金钱和名利的深刻反思。诗人认为过多的财富可能会使子孙变得愚蠢或懒惰，体现了诗人对于金钱和名利的淡泊态度。 【解析】 【导语】刘克庄这首《贫居自警》，以贫居生活为蓝本。前两联叙事，描绘待客场景，显自给自足；后两联议论，阐述知足、勤俭、淡泊名利之理。全诗叙议结合，质朴中蕴含哲理，展现诗人安贫乐道的人生态度。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“但并不以为意，突出了诗人心胸宽大”错，从诗中“俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞”可以看出，诗人对俗世的“妄议”表达了不满和批评，认为他们无法理解贫中的乐趣，并且对书生的瘦弱外貌妄加评论。这并没有体现出诗人“心胸宽大”，而是表现了他对俗世的不屑和批评。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①知足常乐：颔联“酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无”，意思是美酒和珍贵的麟脯这类佳肴不是时常都能有的，但家常的饭食和鱼羹之类在哪里都是可以有的。诗人并没有因为不能经常享用美酒佳肴而感到不满或抱怨，而是看到了能够满足基本饮食需求的一面。这种对生活的认知，表明诗人不追求过于奢华的物质享受，只要基本生活需求得到满足就感到满足和快乐，体现出一种知足常乐的生活态度。 ②勤劳节俭：颈联“力穑勿忘家世俭”中，“力穑”指的是努力耕作，强调了要通过辛勤劳动来获取生活所需。“勿忘家世俭”则是提醒自己和家人不要忘记家族世代传承的节俭传统。诗人将勤劳耕作和保持节俭视为重要的生活准则，认为只有通过勤劳才能收获生活物资，而节俭则能让家庭长久地维持下去，不致因浪费而陷入困境。这体现了诗人对勤劳节俭这一传统美德的重视和秉持，反映出他以勤劳节俭为生活基础的态度。 ③淡泊名利：“堆金能使子孙愚”这句诗，是诗人对财富与子孙成长关系的深刻思考。诗人认为如果只是一味地积累财富，让子孙生活在富足无忧的环境中，可能会使他们失去奋斗的动力，变得愚蠢或懒惰，无法真正成长和独立。这表明诗人并不将金钱和财富视为人生最重要的东西，也不认为积累大量财富是为子孙应做的首要之事。相反，他更看重子孙的品德和能力培养，对金钱和名利持有一种淡泊的态度，不盲目追求财富的积累，而是关注更重要的人生价值和意义。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________________，________________________”。 （2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《〈老子〉四章》中说“________________________，________________________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________________________，________________________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 千里之行 ④. 始于足下 ⑤. 素月分辉 ⑥. 明河共影（星垂平野阔，月涌大江流/野旷天低树，江清月近人） 二、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 这是一个自立自强的时代。我们要在 ① 的国际局势中笃定前行。 有人认为，（ 甲 ），中国要学会“佛系”：西方欺我、辱我、污我、弱我，我们大可忍之、受之、听之、任之，闷声“猫”在一个角落过与世无争的日子，才是明智之举。 然而，树欲静而风不止。今日中国如此大的体量、如此重的分量，不是“低调”就能隐藏的，就像大象不可能隐身于小树之后。 遇到敌视与挑衅 ② ，关键在于我们面对挑衅的勇气和意志。 民族的斫痕何其惨痛；列强的炮火中，昏聩无能的清王朝割地赔款以求苟安；日寇的兵刃下，起初，民国政府试图步步退让委曲求全。结果呢？只留下一个浸染在血和泪中的结论：（ 乙 ），束手就擒求不来和平安宁。 驰隙流年，星移斗转。东升西降的趋势下，一些西方国家沉浸在国强必霸的迷思和杯弓蛇影的恐惧中无法自拔。对中国，他们既有污名诋毁的狂吠狺狺，也有全面遏制的 ③ 。 虽然在挑衅面前，我们已释放出足够的耐心和宽厚的善意，但霸权行径告诉我们，忍一时难换风平浪静，退一步未必海阔天空！ 试问，道路、理论、制度、文化……哪个方面容得我们丝毫妥协？ 试问，南海、西藏、新疆、台湾……哪个问题容得我们半步退让？ 试问，粮食、科技、金融、能源……哪个领域容得我们片刻放松？ 面对复兴路上的明枪暗箭、暴雨狂风，“躺平”可取吗？“躺赢”可能吗？不奋斗能行吗？ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 第二段中“佛系”“猫”处使用了引号，请简要分析其作用及表达效果。 20. 选文的语言极具感染力、号召力，这一效果是如何产生的？请结合选文中画波浪线部分简要分析。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. 示例：①波谲云诡 ②在所难免 ③虎视眈眈 19. 示例：表特殊含义。佛系，在文中指“妥协”“淡看西方的做法”；猫，在文中指“躲藏”“逃避”。引号表特殊含义的用法，使表达含蓄生动。 20. ①三个“试问”，列举中国面临的困难险境，发人深思共鸣；②以三个反问句构成排比，并独立成段，增强语势，语气坚决，极具感染力、号召力。 21. 甲：面对西方国家的打压 乙：妥协投降换不来同情怜悯（此句注意与下句基本对称） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处：横线修饰“国际局势”，后文提到西方对中国“欺我、辱我、污我、弱我”，且中国需“笃定前行”，可见当前国际环境复杂多变、暗藏挑战，需填一个体现“局势复杂、难以预测”的成语，可用“波谲云诡”。“波谲云诡”原形容房屋构造富于变化，后多用来形容事态或文笔变幻莫测，这里指国际局势复杂多变、充满不确定因素。 ②处：前文指出中国体量和分量大，“不是‘低调’就能隐藏”，面对西方的“敌视与挑衅”是客观上必然会遇到的情况，需填一个体现“情况必然发生、无法避免”的成语。可用“在所难免”。“在所难免”指由于某种原因，难以避免某种情况的发生。 ③处：横线前说西方国家对中国“既有污名诋毁的狂吠狺狺”，“也有”表并列，需填一个体现西方“全面遏制”时带有威胁性、紧盯目标不放的成语，呼应“霸权行径”的语境，可用“虎视眈眈”。“虎视眈眈”形容像老虎一样凶狠地盯着，比喻心怀不善，伺机攫取。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 作用：表示特殊含义，并非词语本义，而是结合语境赋予新的内涵。 表达效果：“佛系”本义是“不争不抢、随遇而安的生活态度”，文中特指“面对西方打压时忍辱退让、逃避斗争”的消极心态，用引号点明其错误本质，讽刺意味鲜明。 “猫”本义是动物名称，文中指“躲藏、隐匿”，以口语化的比喻替代抽象表述，既形象通俗，又暗含对“与世无争”论调的否定，让批判更生动易懂。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 反问排比，强化语势。三个“试问”引导的反问句独立成段，构成排比结构，从“道路理论制度文化”“领土问题”“关键领域”三个维度，层层递进地强调中国在复兴路上无退让空间，引人深思。 三个反问句均独立成段，打破常规段落结构，让每个问题都成为视觉与阅读的焦点。让呼吁更直接、更有力，进一步提升语言的号召力。语气坚决，节奏鲜明，让观点更有冲击力。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：承接后文“西方欺我、辱我、污我、弱我”，明确“佛系”论调产生的背景是“西方打压”，让上下文逻辑连贯，同时限定讨论范围，应填“面对西方国家的打压”。 乙：与后文“束手就擒求不来和平安宁”构成并列，通过清王朝、民国政府的历史教训，总结“妥协无用”的核心观点，句式对称，强化历史警示意义，应填“妥协投降换不来同情怜悯”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，5分） 22. “好作品是写出来的，也是改出来的。”下面是小刚同学写景习作的片断，其中标序号的部分有五处表达不当，请你指出其中两处序号帮忙修改润色，并简要说明理由。要求：使语言准确生动，层次清晰过渡自然，主题立意鲜明集中。 介绍南京的秋天，栖霞山的红叶就像一张名片。 ①秋天一到，②栖霞山的枫树就换上红色的衣裳。③遍山红叶像被火焰点燃了的“小手掌”,④一片一片红叶自由地落下，⑤映在清亮的潭水中，⑥绘成一幅充满古都韵味的秋日画。⑦漫步“二月花林”中，⑧随脚步聆听着轻轻踩在上面发出的阵阵噪音，⑨那是大自然为我们演奏的交响乐。那落叶归根的声音，好像在吟唱“落红不是无情物，化作春泥更护花”…… 【答案】示例：①“秋天一到”改为“每当秋意正浓时”。理由：表达不准确，时节与物候特征不符。 ③“小手掌”改为“天边晚霞”。(或点燃了的“小手掌”改为“点燃了似的”)理由：表达不生动贴切，喻体的选择与本体意境不符。 ④整句删除或置于第⑧句前面。理由：内容衔接不畅，层次混乱。 ⑧“阵阵噪音”改为“簌簌响声”。理由：用语情感色彩不当，不符合语境及主题立意。 ⑨“交响乐”改为“乐章”。理由：表达不准确，语意与语境相矛盾。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 这道题主要考查对写景习作片段中语言表达准确性与生动性、内容衔接连贯性以及情感色彩与主题契合度的判断与修改。 对于①句的修改，原句“秋天一到”表述较为直白和简略，修改后的“每当秋意正浓时”则更能体现出秋天氛围渐浓的过程，使表达更细腻准确，且富有情境感。 ③句中，原比喻“小手掌”虽然形象，但对于栖霞山红叶的壮美意境展现不足，修改为“天边晚霞”，能更好地描绘出红叶漫山遍野如晚霞般绚烂的景象，使描写更生动贴切，更能凸显栖霞山红叶的独特魅力，增强感染力。 ④句位置调整或删除的原因在于其与上下文的衔接。原位置使得行文逻辑有些跳跃，若删除可使③到⑤句对红叶与潭水画面的描写更紧凑；移到⑧句前，则能使落叶飘落与踩落叶的声音在顺序上更合理，使层次更清晰。 ⑧句中“噪音”是贬义词，与漫步在美景中欣赏落叶的情境不相符，改为“簌簌响声”能准确地描绘出落叶被踩时发出的自然、轻微的声音，符合语境且契合主题对秋天美景的赞美。 ⑨句“交响乐”规模宏大，与落叶归根单一的声音不匹配，改为“乐章”更能准确地表达出这是大自然谱写的一段富有诗意与哲理的音乐篇章，使表达与语境相协调，突出主题。通过这些修改，能让整个写景片段在语言、层次、情感和主题表达上都得到提升。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——《道德经》 材料二：本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。——陶行知 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 欲成其“大”者必先就其“小” 成大事，就大业，是很多人心中的梦想，恰如刘邦以全局之观赢得天下；但欲成其“大”者，必先就其“小”，恰如老子所言“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。 但现实中，“万丈高楼平地起”的道理却不是人人都懂，太多的人尤其是年轻人，想一步登天。试想，在没有周密规划和长期积累的情况下，成功之花岂会轻易绽放？《荀子》有言“不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海”，西谚也说“罗马不是一天建成的”。于是，失败在所难免；但更令人担忧的是，由此诞生了一大批“躺平”“佛系”的年青人。这是理想受挫之后的必然结果——好高骛远者怎能注意到脚下的坎坷？ 时代赋予当代青年以复兴中华的历史使命。我们固然要瞄准这个目标奋勇前行，但我们的脚步不应是“凌空蹈虚”，而应该踩在现实的土壤上，每一步要站得稳，行得踏实。在科技迅猛发展的今天，时代已经步入AI智能时代，从某种意义上讲，国家与国家之间的竞争已经聚焦于科技人才上。所以担负起国家交付于我们的历史使命，仅靠血气之勇绝不可能，唯有夯实文化根基，增强创新意识，培养创新能力，方能于竞争之中争得一席之地。 成大事是我们很多人矢志不渝的追求，成大事不易，也正是因为不易，所以会出现在我们付出了很大的代价后依然看不到成功的曙光的情况。静心想一想：我们若已竭尽全力，又何必执着以求？“不想当将军的士兵”未必就不是“好士兵”，不想做大事的青年未必就不是有理想有追求的“好青年”。诚然，“勤能补拙是良训”，但人与人之间天资上的差异有时并非人力所能逆转。正视现实，固然令人无奈，甚至有点儿残酷，但具备正视自我的勇气也是时代青年的必备素养。 不得不承认，我们很多人可能终其一生都无法实现做大事的理想，但换个角度来看，所谓的“大事”不过是一个相对的概念。复兴中华固然是大事，在学校学好科学文化知识，在平凡的工作岗位上做好每一项工作，尊敬师长、孝敬长辈、友爱他人又何尝不是大事？我们虽然未能制造出“火箭”，没能研制出“大国重器”，但我们和谐了家庭与社会，服务了他人，尽到了一颗“螺丝钉”的责任，这不是大事又是什么？ 青年有为，“大事”“小事”任君择，做大事要从小事做起，小事做久了做多了也能做成大事。关键在于，我们要保持不骄不躁的良好心态。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料一引用了《道德经》中的语句，“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，其核心观点在于强调做事情要从易处着手、从细处着眼。难事不是一开始就困难重重，而是由一个个容易的环节逐步积累而成；大事也不是凭空巨大，而是由无数细微之处构建起来的。圣人正是因为不轻视小事、易事，专注于细节，最终才能成就伟大的事业。这体现了重视基础、注重细节对于成就大事的重要性。 材料二则是陶行知所说“本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事”。此句指出事业本身没有绝对的大小之分，关键在于做事的态度和方法。如果对待大事采取敷衍了事、轻视的态度，将大事简单化处理，那么大事也会沦为小事；相反，若能以认真、严谨、重视的态度对待小事，把小事做到极致、做到专业，那么小事也能发展成为大事。这突出了做事态度和方式对事业发展走向的决定性作用。 两则材料都围绕做事展开，材料一侧重于做事要从易、细处做起，强调基础和细节的重要性；材料二侧重于做事的态度和方法，强调认真对待大小事的态度能改变事情的性质。二者相互补充，共同引导我们思考如何正确做事以成就事业。 立意上，可聚焦于“大小互化”的实践智慧。论述时需要体现二者统一性——老子之“细”是陶行知“大做”之基，陶行知之“大做”是老子之“细”的价值升华。开篇可以通过讲述一个因注重细节和正确态度而取得成功的简短故事，或者引用一句与做事相关的名言警句，引出对两则材料中关于做事观点的讨论，进而提出自己的中心论点。主体部分，可以从论述细节的重要性、探讨做事态度的作用等角度展开，说明正确态度是注重细节的前提，只有秉持认真负责的态度，才会去关注细节；而注重细节又能进一步体现和强化正确的态度。此外，可结合当下社会现象，如在快节奏生活中人们容易浮躁、忽视细节，或者在工作中态度不认真等问题，分析这些问题对个人发展和社会进步的不良影响，强调我们更应该注重细节，端正态度。结尾总结全文观点，再次强调注重细节和秉持正确态度对于成就事业的重要性，鼓励读者在今后的生活和工作中，以细节为基，以态度为帆，驶向成功的彼岸。 立意： 1.以细节为笔，绘就事业宏图。 2.铢积寸累，日就月将，稳步前行。 3.于细微处见真章，以端正态度行大道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $