苏绰与六条诏书的施政专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册苏绰与六条诏书的施政 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清苏绰与六条诏书的施政，先要知道它是一件以文吏而佐霸府、以条目而立政纲的事：苏绰者，武功人，少好学，博览群书，尤长算术；宇文泰既据关中，欲张国势而苦无其术，闻绰之名，召而问之，与语大悦，遂留置左右，朝夕咨访；绰乃斟酌古今，为条六事，曰先治心、曰敦教化、曰尽地利、曰擢贤良、曰恤狱讼、曰均赋役，泰令百官诵习，不通者不得居官，又置之座右，以为施政之纲。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是六条何以能立，二是其条目之间有何条理，三是此一政纲于西魏之兴有何所关。三者既明，则关中之政与其后北周并齐之业皆可得而言。 2．要说清六条何以能立，须看其人其时其主。其一在其人：所说绰少好学，博览群书说明，其学既有本原，凡有学者议事能见其大体；所说尤长算术说明，其于度数簿书之事无所不通，凡通于数者可以为计。其二在其时：所说魏末丧乱，典籍散亡说明，其旧章既废则新制有待，凡有待者其时可乘；所说关中地狭而民寡，非有政术不足以立说明，其势迫而为谋，凡势迫者其事易举。其三在其主：所说泰与之语而大悦说明，其言既入则信任可专，凡见信者其策得行；所说留置左右，朝夕咨访说明，其问之密，凡问密者其谋日深。合而观之，有其学以立其言，有其时以乘其势，有其主以行其策，便是六条之所以能立。 3．要说清条目之间的条理，可分三层。其一在治者：所说先治心者，谓治民者当先清其心说明，其以正己为先，凡己不正者不可以正人；所说心既清则莅事不惑说明，其本既端而后事可理，凡本端者其末自举。其二在民：所说敦教化者，使民归于孝悌仁顺说明，其以风俗为先，凡俗厚者其狱自稀；所说尽地利者，劝民尽力于畎亩说明，其以衣食为先，凡足食者其国不困。其三在官与法：所说擢贤良者，选才不拘于门第说明，其以得人为先，凡得人者事无不举；所说恤狱讼者，断狱务得其平说明，其以无冤为先，凡无冤者其下自安；所说均赋役者，使豪强无所隐冒说明，其以平负担为先，凡负担均者其民不怨。合而观之，自正己而化民，自得人而平法，便是六条之间的条理。 4．要说清此一政纲于西魏之兴有何所关，可分两层。就内之说：所说泰令百官诵习，不通者不得居官说明，其以政纲课其吏，凡课吏者其令必行；所说又置之座右，出入观省说明，其持之坚而不为文具，凡持久者其效乃见。就外之说：所说关中之政既修，府库日实说明，其积于内者可以应于外，凡有积者可以举事；所说其后北周因之，卒以并齐说明，其一代之业基于此，凡开其先者功在其后。合而观之，内以课吏成其治，外以积储成其势，便是六条诏书与西魏之兴的关联。 5．要说清其位置，可分两层。就当时之说：所说西魏据关中一隅，其初最弱说明，其以小弱而当强敌，凡处弱者非政无以自存；所说六条既行，而国势日张说明，其以政术补其地力之不足，凡善用其政者可以转弱。就后世之说：所说隋唐之制多因北周说明，其流泽及于后世，凡创制者其功不止一代；所说以条目立政纲，为后世施政之式说明，其法不止于一国之事，凡可为式者其事为大。合而观之，在当时为西魏由弱而强之由，在后世为隋唐制度相承之一源，便是苏绰与六条诏书应有的位置。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．重用苏绰、并令百官诵习六条诏书的西魏权臣是 A．高欢 B．宇文泰 C．宇文邕 D．杨坚 2．苏绰为西魏所拟、作为施政总纲的奏疏是 A．六条诏书 B．均田令 C．三长制 D．府兵制 3．六条诏书中列在首位、要求执政者先正其身的是 A．敦教化 B．尽地利 C．先治心 D．擢贤良 4．六条诏书中要求劝民归于孝悌仁顺的是 A．先治心 B．恤狱讼 C．均赋役 D．敦教化 5．六条诏书中要求劝课农桑、尽地之利的是 A．擢贤良 B．敦教化 C．尽地利 D．先治心 6．六条诏书中要求选才任能、不拘门第的是 A．尽地利 B．擢贤良 C．恤狱讼 D．先治心 7．六条诏书中要求断狱务得其平、勿使冤滞的是 A．恤狱讼 B．均赋役 C．擢贤良 D．敦教化 8．六条诏书中要求赋役均平、勿使豪强隐冒的是 A．恤狱讼 B．尽地利 C．擢贤良 D．均赋役 9．就实质而言，六条诏书的作用在于 A．仅为一时之文告而未曾施行 B．为西魏立施政之纲，使其国内修政理而国势日强 C．专为抑制佛门而设 D．专为灭亡北齐而设 10．苏绰所辅佐的政权是 A．东魏 B．北齐 C．西魏 D．刘宋 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：宇文泰闻苏绰之贤，召而问以政事，与语大悦，遂留置左右，朝夕咨访。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：泰令百官诵习六条诏书，不通其义者不得居官；又置之座右，出入观省。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明苏绰在宇文泰幕府中的作用。 　　（2）根据材料二，指出六条诏书在西魏推行的方式。 　　（3）综合材料一、二，说明苏绰之策与其主之信任之间的关系。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　又载：其一曰先治心，谓治民者当先清其心，心清则莅事不惑；其二曰敦教化，使民归于孝悌仁顺；其三曰尽地利，劝民尽力于畎亩。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：其四曰擢贤良，选才不拘于门第；其五曰恤狱讼，断狱务得其平；其六曰均赋役，使豪强无所隐冒。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出六条诏书前三目之所重。 　　（2）根据材料四，说明后三目之所重。 　　（3）综合材料三、四，说明前三目与后三目之间的条理。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　又载：苏绰性俭素，不治产业，家无余财，以天下为己任。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：绰既卒，泰哭之恸，谓左右曰：尔辈知吾之心乎？遂以其言施于政，终其身不改。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明苏绰的为人。 　　（2）根据材料六，说明苏绰既卒之后其政的命运。 　　（3）综合材料五、六，说明苏绰之为人与其政之得以持久之间的关系。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 C；第4题 D；第5题 C；第6题 B；第7题 A；第8题 D；第9题 B；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其作用，材料一可分两层看。其一在其被遇：所说闻苏绰之贤，召而问以政事说明，其以才见知于上，凡见知者其言得进；所说与语大悦说明，其议论既合于时宜，凡合宜者其主必喜。其二在其所处：所说留置左右说明，其常在帷幄之侧而非外任，凡在侧者其谋可以密；所说朝夕咨访说明，其问之频而无所间，凡问频者其策日以精。合而观之，以才见召而常在左右，以议见悦而朝夕被问，便是苏绰在幕府中的作用。 　　（2）其推行方式，材料二可分两层看。其一在课吏：所说令百官诵习六条诏书说明，其以条文为官吏必修之课，凡设课者其文不得不通；所说不通其义者不得居官说明，其以去留督其业，凡关去留者其习必勤。其二在自持：所说置之座右，出入观省说明，其主以身先之而未尝一日忘，凡在上者自持则其下不敢慢；所说出入观省说明，其行之久而非一时之令，凡持久者其效乃积。合而观之，上以课吏督其下，主以自持率其众，便是六条诏书推行的方式。 　　（3）其关系，宜分两层说。就相须说：合材料一所说召而问之观之，则策虽善而无主之求则无由而进，凡无求者其言自隐，此其一。就相成说：合材料二所说令百官诵习观之，则既有其主之信，而后其策得以为令而布之百官，凡得位以行者其言始大，此其二。合而观之，苏绰之策为其实，宇文泰之信为其势，实借势而行，便是苏绰之策与其主之信任之间的关系。 第12题 　　（1）其前三目之所重，材料三可分三层看。其一在正己：所说先治心，谓治民者当先清其心说明，其以执政者之一身为先，凡身不正者无以正人；所说心清则莅事不惑说明，其以清明为临事之本，凡不惑者其断自当。其二在化民：所说敦教化，使民归于孝悌仁顺说明，其以风俗为先，凡俗厚者其争自息。其三在足食：所说尽地利，劝民尽力于畎亩说明，其以农桑为先，凡尽力者其获自丰。合而观之，正己以为本，化民以成俗，尽地以厚生，便是前三目之所重。 　　（2）其后三目之所重，材料四可分三层看。其一在得人：所说擢贤良，选才不拘于门第说明，其以才不以阀阅，凡但论门第者必遗其才；所说不拘者其路广说明，其取人之途既宽，凡路广者其才可尽。其二在无冤：所说恤狱讼，断狱务得其平说明，其以平为断，凡不平者其怨必积；所说务得其平说明，其不以喜怒为轻重，凡不以喜怒者其法可信。其三在均负担：所说均赋役，使豪强无所隐冒说明，其以核实为先，凡隐冒者其累归于贫弱；所说均者其民不困说明，其负担既平，凡不困者其业可安。合而观之，得人以任事，无冤以安民，均赋以平其负担，便是后三目之所重。 　　（3）其条理，宜分两层说。就先后说：合材料三所说先治心观之，则正己而后可以化民，化民而后可以尽地，凡有其序者不可躐等，此其一。就相资说：合材料四所说擢贤良观之，则虽有善政而无贤以行之则为空文，凡待人而行者得人为急，此其二。合而观之，前三目立其本与厚其生，后三目得其人与平其法，本立而人得，便是六条之间的条理。 第13题 　　（1）其为人，材料五可分两层看。其一在廉：所说性俭素，不治产业说明，其不以货利为事，凡不殖货者其心不清者寡；所说家无余财说明，其清至于终身，凡久而不改者其廉为真。其二在任：所说以天下为己任说明，其不以一身之私为忧，凡任重者其虑远；所说任者不辞其劳说明，其勤于其职，凡不辞劳者其事可成。合而观之，廉以持其身，任以尽其责，便是苏绰的为人。 　　（2）其政之命运，材料六可分两层看。其一在其主之哀：所说泰哭之恸说明，其悼之深，凡悼深者其思不忘；所说谓左右曰知吾之心乎说明，其以绰为能知己，凡知己者其言不去于心。其二在其政之续：所说遂以其言施于政说明，其言不随其人而废，凡见施行者其效不止于一身；所说终其身不改说明，其持之久，凡持久者其政乃成。合而观之，人亡而言存，言存而政行，便是苏绰既卒之后其政的命运。 　　（3）其关系，宜分两层说。就所感说：合材料五所说性俭素观之，则其人之清素既为其主所素知，凡素见信者其殁而见思，此其一。就所守说：合材料六所说终其身不改观之，则其政之持久固由其主之不忘，而亦由其言本于其人而无所伪，凡本于诚者其言可久，此其二。合而观之，其人以廉见信，其言以诚可久，便是苏绰之为人与其政得以持久之间的关系。 答题方法小结 ·　苏绰，武功人，少好学，博览群书，尤长算术，为宇文泰所知遇。 ·　绰斟酌古今，为条六事：先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役。 ·　宇文泰令百官诵习六条诏书，不通其义者不得居官。 ·　又置之座右，出入观省，以为施政之纲，终其身不改。 ·　六条既行，关中之政日修，府库日实，国势由是而强。 ·　苏绰性俭素，不治产业，家无余财，以天下为己任。 学科网（北京）股份有限公司 $