精品解析：江西省南丰县第一中学2026-2027学年上学期高二学科阶段性作业语文试题

2026-2027学年上学期高二语文学科阶段性作业 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 B. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，这种说法受到学界的普遍认可。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意，这说明孔子歧视劳动人民。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过他更看重对“道”的追求。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这体现了孔子“君子不器”的教育思想。 C. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见在AI时代，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 B. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了鲜明的对比。 C. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 校国学社正在举办“《老子》智慧与AI时代青年使命”读书研讨会。有同学提出：材料一彰显了孔子“重道轻器”的育人追求，而材料二指出AI时代知识技能极易被替代，这使得教育必须更加凸显“以人育人”的核心价值。请结合材料一、二以及《〈老子〉四章》第十一章中“有之以为利，无之以为用”的哲学思想，评析AI时代凸显“以人育人”的合理性，并谈谈这对当代青年规划人生的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东江纵队（节选） 钟二毛 从弥敦道出发，先轮渡，后电车，曾生赶到香港皇后大道中十八号时，日军登陆广东已经整整一天了。 香港依旧繁华，街市上，车跑得欢快，人也走得很快，个个都是铆足了劲要去办大事的样子，碰到路口狭窄或者人多拥挤，还走到车道上，小跑起来，差点儿被车撞到。钟表、时装、百货、西点、酒楼的招牌，春笋一样耸在行人头顶上空，挤挤挨挨，看谁比谁更抢眼。 街上有报童叫卖：“日军入侵华南，日军入侵华南，日本仔打到广东啦！” 皇后大道中十八号，是栋两层小楼，灰白色的墙体，夹在左右比它高出一大截的楼房之间，显得敦厚结实。一楼卖的是百货，二楼是茶叶批发零售，“粤华公司”绿色招牌挂出墙体，也是格外耀眼。毕竟地处皇后大道这个商业旺地，顾客很多，一楼上二楼的楼梯不算窄，但因为上上下下的客人太多，大家不得不侧转身子穿行。 在一楼观察了一会儿，曾生才噔噔急速上到二楼。二楼也是热闹场景。小平头微胖男子是公司老板，叫陈新，正在柜台前包装茶叶。他身后是十几个大肚小口的铁皮铝罐，罐子上标着“苏州碧螺春”“杭州龙井”“福建乌龙”“黄山毛峰”等等。几个顾客坐在椅子上，一边品茶，一边说着闲话，头发白了大半的陈妈时不时给茶客们续水。陈新注意到曾生，使了个眼色，提高声音招呼：“刘老板来了，你的茶叶备好了，在仓库里。” 陈妈站起来，曾生跟着，进了里间。咳嗽一声，门帘挑开，见廖承志坐在背靠窗的条凳上，一身银色西装，红色纹路领带，头发整齐发亮；吴有恒面冲着门口而坐，脸型冷峻有神。桌上茶杯里的茶满着，不见热气，似乎没人动过。 陈妈转身出去，仔细拉好门。廖承志站到窗前，将窗外左右远近都看了看，才关起窗。瞬间，小房间里安静了许多，光线也暗淡下来。曾生坐吴有恒的对面。 廖承志手叩桌面，曾生、吴有恒将头凑了过去。 “重要事。”廖承志声音低沉，又重复了一句，“很重要。” “延安那边，党中央早已经掌握了日军要在广东沿海登陆的情报，国民党抗战的意志不坚决，河源、惠州、东莞、珠三角这一大片，也就是东江地区将很快沦陷。党中央要求我们迅速在东江敌后组织人民抗日武装，开展敌后游击战，开辟抗日根据地。”停顿了一下，廖承志继续说：“党中央要求我们尽快从香港抽调一批得力干部，由市委或者海委的一位负责同志带回去。今天找你们二位，就是研究这个事。” 说完，廖承志咕噜几下，把杯里的茶水喝光，拿起茶壶，给自己和曾生都倒满。 “我回去！”吴有恒立马表态。 “还是我去。”曾生一拍桌子，茶水都溢出来了，赶紧用手掌抹了一把。 廖承志手掌轻轻一拍吴有恒手背：“曾生更合适。香港的工作也很重要，你留在香港，担子也不轻啊。” 吴有恒点了点头。 “你要做好最坏的打算。”廖承志又拍拍曾生，“你回去名声很大，组织人民抗日武装，开展敌后抗日游击战争，但是要做起来，困难一定很大。一没有经费，二没有武器，三没有经验。” 曾生望了望吴有恒，又望回廖承志说：“三无啊。” “三无，就是三无！”廖承志说。 三人沉默片刻，廖承志又说：“但是，东江也有很多有利条件，大革命时期，那里的农民运动开展得很好，人民群众有革命斗争的光荣传统；现在呢，有我们的党组织，有更好的群众基础。日本人登陆大亚湾，国民党一盘散沙无效抵抗。在这个时候回去开展抗日武装斗争，群众会支持我们，国民党也不会马上反对或者阻挠。敌人刚登陆，还没站稳脚跟，敌伪统治秩序没有建立，还顾不上对付我们。” 说完，廖承志又咕噜几下，把杯子里的茶喝完了。 曾生若有所思。吴有恒调侃了一句：“反悔了？我去？” “想得美。”曾生举起茶杯，碰了一下吴有恒的茶杯，“我刚才在想，我这边该派哪些人回东江。大概名单基本上有了。” “那就这么定，尽快出发。”廖承志站起来，握住曾生的手，用力地摇了两下，曾生看看吴有恒、廖承志二人，也使劲地摇了两下。 吴有恒把门打开，一大束光迫不及待地挤了进来。 从“粤华公司”返回家的路上，曾生就在想，回东江组建抗日武装，不可能只从香港带去几个得力干部，到了东江再拉队伍。要从香港带一支队伍过去，再吸纳当地力量发展壮大。那就从自己最熟悉的海员入手。吴有恒那边，也是一样，要请他再贡献一批得力干将。 策略一定，曾生家门都懒得进，径直去了弥敦道，召集海委的领导同志开会，想点子，出主意，物色人员。人员确定了，又逐一宣讲、谈话、解惑、答疑。 就在曾生紧张筹备的时候，日军入侵华南的攻击一波比一波猛烈，13日当晚就听到消息，为了速战速决，登陆大亚湾后，日军立即安排了一辆海军舰艇向汕头方向佯攻，实则是声东击西，同时派飞机把国民党停泊在珠江口的七艘军舰全部炸毁了！ 看到这些消息，曾生焦躁不安。他恨不得带着一支队伍飞过去杀敌、保护家乡百姓，但同时又知道自己的想法是多么冲动和幼稚。 “别太着急，容易上火。”晚饭后，妻子阮群英给曾生煮了碗凉茶，递了过来。“我跟你一起回去。”阮群英站在曾生身后轻轻说。 “你……”曾生犹豫了一下，“我们是抗日、打仗，你一个女人能干什么？” “抗日、打仗，你不需要人去宣传、动员？我可以教书，还能演话剧，写标语。” 曾生“嗯”了一声，“那就去。不仅仅是宣传员，还可以搜集情报，送情报。” “没问题。”妻子转身回了卧室。 曾生再度远眺夜空。他想，这浓墨般的夜色，也一样笼罩着自己的故乡，东江—惠阳—坪山。那里此刻一定不安宁，他脑海中浮现出抗日模范壮丁队员们冲锋、胜利、失守的情景，浮现出十一个战友战斗到生命的最后一刻……有些心绪不宁，曾生果断关了窗户，转身收拾自己的衣物。 天亮就出发，回东江。 （节选自《东江纵队》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 日军登陆广东次日，香港依旧繁华喧闹，街市行人步履匆匆、往来争先，体现出香港民众对华南战事的麻木与冷漠。 B. 廖承志在分析东江有利条件时，特别强调“国民党也不会马上反对或者阻挠”，这既是他对当时复杂政治形势的客观判断，也体现出他对各方力量有着清醒的认识。 C. 文中多次写到“喝茶”的动作，既体现了人物在谈话过程中的自然状态，也暗示了时间的流逝和革命者决策的艰难。 D. 吴有恒主动要求回东江，被劝阻后又调侃曾生“反悔了？我去？”，这一细节展现了他争强好胜、不甘人后的性格特点，使人物形象更加丰满。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以弥敦道、轮渡、电车串联行程，简洁交代人物行踪，快速将读者带入战时香港的特定叙事场景。 B. 文中对“粤华公司”茶叶罐上“苏州碧螺春”“杭州龙井”等品种的细致罗列，营造了茶庄的营业氛围，为革命同志秘密会晤起到良好的掩护作用。 C. “一大束光迫不及待地挤了进来”运用拟人手法，既写出开门后的实景，也暗示革命者挺身而出为东江人民带来光明与希望。 D. 小说采用倒叙手法，开篇先交代日军登陆广东的消息，再回溯曾生在香港的具体活动，这种安排增强了叙事的悬念感。 8. 小说将宏大抗战史实与革命者细腻的个体情感、日常言行描写结合在一起，请结合文本简要分析这种写法的艺术效果。 9. 小说以曾生“天亮就出发，回东江”作结。假如曾生回到东江某村，发现有些村民因缺钱缺武器，不太愿意参与抗日，请以第三人称续写曾生第一次召集群众大会的叙事片段。 要求：①包含曾生的动作描写和语言描写；②贴合曾生在原文呈现的性格特点，话语要呼应原文里提及的现实困难；③写出群众多层次的现场反应：④120-150字。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“孝经云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务， 自号玄晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《老子》四章“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 C. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 D. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 （四）古代诗歌阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 同陈伯通、钱材翁游山，二君有诗，因次元韵 [宋]王安石 秋来闲兴每登临，因叩精蓝望碧岑。 强策羸骖寻水石，忽惊幽鸟下烟林。 同时览物悲欢异，自古忘名趣向深。 安得湖山归我手，静看云意学无心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明了时令与事由，秋日里诗人兴致昂扬，与朋友一起游访寺庙，眺望群峰，在山林中畅游。 B. 颔联“强策羸骖”写诗人骑着瘦弱的马去寻找水石之景，“忽惊幽鸟”写鸟儿的突然出现打破了山林的宁静，“羸骖”“幽鸟”两个意象暗示出诗人闲居山野、不得重用的失落心情。 C. 颈联写同游之人看到同样的风景，悲欢却各不相同，诗人由此感叹自古以来唯有忘却对名利的追求，才能获得高深的意趣。 D. 本诗情理兼备，既有情感的抒发，又包含丰富深刻的哲理，给人以启迪。 16. 学校文学社举办“登临与哲思”主题研讨会。有同学提出，王安石的《同陈伯通、钱材翁游山》和《桂枝香·金陵怀古》同为“登临”之作，但二者的精神旨趣截然不同。请结合本诗内容以及必修下册《桂枝香·金陵怀古》中“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”或“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”等词句，简要分析两首诗词在旨趣上的不同。 （五）阅读V（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （3）善用修辞来描写事物是古诗文的一大特点，与白居易《琵琶行》中“门前冷落鞍马稀”的“鞍马”运用同一修辞手法的诗句有“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 今夏暑期档，《八仙！》这一国风动画实现了市场口碑与文化传播的双丰收，是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动缩影。从艺术内核的深耕，到叙事角度的选择，再到产业生态的多元延伸，传统文化正以愈发鲜活的姿态融入当代生活。 中华千年文脉是文艺创作的根与魂，承载着独特的哲思与审美气质。但近年来，不少国风创作落于符号化的果臼，仅简单堆砌传统元素，看似古意十足，实则丢失了精神内核。观众看得见“中国元素”，却读不懂背后的文化底韵。反观《哪吒2》《浪浪山小妖怪》等出圈作品，都完成了传统文化的现代化转译，将民间造像、建筑技艺吸纳进角色形象，为文艺创作写下守正创新的生动注脚。 如果说深耕艺术内核守住了文化底色，那么贴合当代的叙事表达，则搭建起中华传统文脉与大众精神世界的桥梁。文艺作品想要永葆生命力，离不开与时代精神同频、与大众情感共振。①创作者不能只关注宏大叙事，②也要以平凡人物为叙事锚点。③例如，④《八仙！》的喜剧外壳包裹着奋斗、坚守的传统价值内核，⑤以普通人的喜怒哀乐映照当代生活，⑥让观众在角色中看见自身，⑦拉近了与厚重历史的距离。可见，千年文脉唯有化作涓涓细流融入平凡生活，才能成为滋养当代人精神世界的源头活水。 从银幕到街巷，从观赏到亲历，文化的传承传播需要依托可触可感的生活实践。单个作品的热度终会退去，但多元产业生态的构建却能让文化效应持续延伸。传统文化“出圈”既要靠专业艺术表达，更要突破内容边界，探索“IP赋能+非遗活化+文旅融合”的产业传播路径。例如，《长安三万里》凭借唐诗蕴含的美学魅力出圈后，在IP端衍生出诗词研学、文创产品等多元业态，同时带动唐代服饰、唐代煎茶技艺等非遗项目落地活化，很多以唐诗著称的城市也因此迎来了文旅热潮。因而，只有形成内容生产与产业发展双向赋能的良性循环，打通解码、转译、活化、传播的完整链条，让文化价值转化为产业价值，以产业活力反哺文化传承，传统文化的创新发展才能超越一时流量，构筑起可持续的活态传承生态。 18. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正，同时，给这段中的两个加点字注音。 修改含错别字的词语：①（ ）修改为（ ）；②（ ）修改为（ ） 注音：①载（ ）；②角（ ） 19. 下列句子中的“于”与文中第二段中画横线的“于”，用法相同的一项是（ ） A. 我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》） B. 当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！（鲁迅《记念刘和珍君》） C. 我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人。（鲁迅《祝福》） D. 奎宁的发现，很大程度上得益于秘鲁历史上对金鸡纳树的利用。（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 某校举办“中华传统文化活态传承”主题高中生辩论赛决赛，辩题为“构建多元产业生态是不是传统文化活态传承的必要条件”。正方：构建多元产业生态是传统文化活态传承的必要条件。反方：构建多元产业生态不是传统文化活态传承的必要条件。在攻辩环节中，反方二辩向正方三辩质询：“对方辩友，构建多元产业生态并不能保证传统文化活态传承必然实现，又怎么能说它是必要条件呢？”请你以正方三辩的身份现场应答。 要求：①指明对方的逻辑谬误；②运用归谬法反驳；③结合文本中的例子进一步佐证立场；④表达清晰，逻辑连贯，不超过160字。 归谬法示例：__________ 必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良𫘝𫘨不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。（李斯《谏逐客书》） 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道此刻你的脑海里，哪篇课文正在浮现呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年上学期高二语文学科阶段性作业 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 B. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，这种说法受到学界的普遍认可。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意，这说明孔子歧视劳动人民。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过他更看重对“道”的追求。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这体现了孔子“君子不器”的教育思想。 C. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见在AI时代，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 B. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了鲜明的对比。 C. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 校国学社正在举办“《老子》智慧与AI时代青年使命”读书研讨会。有同学提出：材料一彰显了孔子“重道轻器”的育人追求，而材料二指出AI时代知识技能极易被替代，这使得教育必须更加凸显“以人育人”的核心价值。请结合材料一、二以及《〈老子〉四章》第十一章中“有之以为利，无之以为用”的哲学思想，评析AI时代凸显“以人育人”的合理性，并谈谈这对当代青年规划人生的启示。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。 ②第六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出孔子对他的道德修养有更高期许的结论。 5. （1）评析合理性： ①老子认为“有”提供便利，但真正发挥作用的是“无”。 ②传统教育侧重以知识技能培养为重心，这正如老子所说的“有”，但在AI时代，知识技能极易被替代。 ③因此，在AI时代教育必须超越单纯的“成器”，回归并凸显“以人育人”的核心价值，关注精神、审美、生命成长，也就是要发挥出“无”的价值。这是对教育本质的回归，具有高度合理性。 （2）谈启示： ①当代青年在规划人生时，既要重视知识技能学习（成器，有之以为利），适应社会需求。 ②更要超越工具理性，注重精神境界、家国情怀与独立思考（不器/成人，无之以为用）。 ③青年应在“成器”的基础上追求“不器”，将个人发展融入国家民族复兴大业，才能在AI时代凸显自己作为“人”的独特价值，避免沦为AI的“工具人”。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼具学术思辨与现实观照：材料一以驳论厘清“君子不器”的本义，辩证辨析孔子重道但不否定器的价值，考据扎实；材料二将传统儒家命题对接人工智能时代的教育转型，打通古典思想与当下议题，选文兼顾文化传承与前沿思考，适配核心素养考查要求。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“孔子提及的‘贤’‘仁’和‘瑚琏’都是对子贡的正面肯定”错误，原文第一处“工欲善其事……友其士之仁者”是子贡问为仁时孔子的答话，并非评价子贡，“贤”“仁”是君子要追求的“道”，不是对子贡的肯定；只有“瑚琏”是评价子贡有才但有所保留。 B.“这种说法受到学界的普遍认可”错误，根据材料一“钱穆先生是这样解读的：‘不器非谓无用……犹今之谓通才。’他把‘器’仅理解为‘一才一艺之长’，学界类似看法还有不少”可知，原文只说类似看法不少，并非“受到学界的普遍认可”。 C.“这说明孔子歧视劳动人民”错误，根据材料一“这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然”可知，孔子口中“小人”指普通百姓，不是人格卑劣者，樊迟想学农事，孔子不满，是认为想做君子不能局限于“器”，并非歧视劳动人民。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，根据材料二“但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质”可知，原文中有“与此相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。 故选D。 【3题详解】 B.“用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了鲜明的对比”错，根据材料一“孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是‘君子不器’”可知，二者并非鲜明对比，而是思想内核相同，都阐释君子不能满足于“器”，要追求“道”，子贡有才但未达君子，樊迟局限于技艺，只是事例角度不同，不存在正反对比。 故选B。 【4题详解】 定位语段，锁定第四、六段，区分两段论述对象。 第一步，看第四段：抓住原文“工需要的是‘器’，但君子需要的是‘贤’和‘仁’”“对士的道德要求要明显高于工”，梳理推理逻辑：以士（君子）与工匠社会分工不同为前提，对比二者的不同要求，推出结论：君子重在追求作为道德的“道”。 第二步，分析第六段（子贡对话段落）：先叙子贡问评价、孔子答“器也”“瑚琏也”，分析子贡追问心理，指出“瑚琏”是重器，表扬其才华；再结合“君子不器”标准，说明表扬有所保留，子贡还算不上君子，教育其追求“道”，推出孔子对其道德修养有更高期许。 第三步，精简语言，分别概括每段推理过程+最终结论，分清两段的论证角度，不混淆事例与观点。 【5题详解】 多材料融合型探究题需整合材料一、材料二与《〈老子〉四章》的哲学内涵，分两层作答。 第一步，先厘清各文本核心概念：材料一孔子“君子不器”，重“道”不否定“器”；材料二提出AI时代单纯知识技能教育面临困境，教育核心转向生命、精神、审美；老子“有之以为利，无之以为用”区分有形之“有”与无形之“无”。 第二步，建立概念对应关系：知识技能、工具能力是“有”；人的道德、精神、生命成长是“无”，以此论证“以人育人”的合理性。 第三步，迁移到青年人生规划，辩证看待“器”与“道”，兼顾技能学习与精神修养，做到“成器”基础上追求“不器”，避免沦为工具人，紧扣AI时代背景组织答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东江纵队（节选） 钟二毛 从弥敦道出发，先轮渡，后电车，曾生赶到香港皇后大道中十八号时，日军登陆广东已经整整一天了。 香港依旧繁华，街市上，车跑得欢快，人也走得很快，个个都是铆足了劲要去办大事的样子，碰到路口狭窄或者人多拥挤，还走到车道上，小跑起来，差点儿被车撞到。钟表、时装、百货、西点、酒楼的招牌，春笋一样耸在行人头顶上空，挤挤挨挨，看谁比谁更抢眼。 街上有报童叫卖：“日军入侵华南，日军入侵华南，日本仔打到广东啦！” 皇后大道中十八号，是栋两层小楼，灰白色的墙体，夹在左右比它高出一大截的楼房之间，显得敦厚结实。一楼卖的是百货，二楼是茶叶批发零售，“粤华公司”绿色招牌挂出墙体，也是格外耀眼。毕竟地处皇后大道这个商业旺地，顾客很多，一楼上二楼的楼梯不算窄，但因为上上下下的客人太多，大家不得不侧转身子穿行。 在一楼观察了一会儿，曾生才噔噔急速上到二楼。二楼也是热闹场景。小平头微胖男子是公司老板，叫陈新，正在柜台前包装茶叶。他身后是十几个大肚小口的铁皮铝罐，罐子上标着“苏州碧螺春”“杭州龙井”“福建乌龙”“黄山毛峰”等等。几个顾客坐在椅子上，一边品茶，一边说着闲话，头发白了大半的陈妈时不时给茶客们续水。陈新注意到曾生，使了个眼色，提高声音招呼：“刘老板来了，你的茶叶备好了，在仓库里。” 陈妈站起来，曾生跟着，进了里间。咳嗽一声，门帘挑开，见廖承志坐在背靠窗的条凳上，一身银色西装，红色纹路领带，头发整齐发亮；吴有恒面冲着门口而坐，脸型冷峻有神。桌上茶杯里的茶满着，不见热气，似乎没人动过。 陈妈转身出去，仔细拉好门。廖承志站到窗前，将窗外左右远近都看了看，才关起窗。瞬间，小房间里安静了许多，光线也暗淡下来。曾生坐吴有恒的对面。 廖承志手叩桌面，曾生、吴有恒将头凑了过去。 “重要事。”廖承志声音低沉，又重复了一句，“很重要。” “延安那边，党中央早已经掌握了日军要在广东沿海登陆的情报，国民党抗战的意志不坚决，河源、惠州、东莞、珠三角这一大片，也就是东江地区将很快沦陷。党中央要求我们迅速在东江敌后组织人民抗日武装，开展敌后游击战，开辟抗日根据地。”停顿了一下，廖承志继续说：“党中央要求我们尽快从香港抽调一批得力干部，由市委或者海委的一位负责同志带回去。今天找你们二位，就是研究这个事。” 说完，廖承志咕噜几下，把杯里的茶水喝光，拿起茶壶，给自己和曾生都倒满。 “我回去！”吴有恒立马表态。 “还是我去。”曾生一拍桌子，茶水都溢出来了，赶紧用手掌抹了一把。 廖承志手掌轻轻一拍吴有恒手背：“曾生更合适。香港的工作也很重要，你留在香港，担子也不轻啊。” 吴有恒点了点头。 “你要做好最坏的打算。”廖承志又拍拍曾生，“你回去名声很大，组织人民抗日武装，开展敌后抗日游击战争，但是要做起来，困难一定很大。一没有经费，二没有武器，三没有经验。” 曾生望了望吴有恒，又望回廖承志说：“三无啊。” “三无，就是三无！”廖承志说。 三人沉默片刻，廖承志又说：“但是，东江也有很多有利条件，大革命时期，那里的农民运动开展得很好，人民群众有革命斗争的光荣传统；现在呢，有我们的党组织，有更好的群众基础。日本人登陆大亚湾，国民党一盘散沙无效抵抗。在这个时候回去开展抗日武装斗争，群众会支持我们，国民党也不会马上反对或者阻挠。敌人刚登陆，还没站稳脚跟，敌伪统治秩序没有建立，还顾不上对付我们。” 说完，廖承志又咕噜几下，把杯子里的茶喝完了。 曾生若有所思。吴有恒调侃了一句：“反悔了？我去？” “想得美。”曾生举起茶杯，碰了一下吴有恒的茶杯，“我刚才在想，我这边该派哪些人回东江。大概名单基本上有了。” “那就这么定，尽快出发。”廖承志站起来，握住曾生的手，用力地摇了两下，曾生看看吴有恒、廖承志二人，也使劲地摇了两下。 吴有恒把门打开，一大束光迫不及待地挤了进来。 从“粤华公司”返回家的路上，曾生就在想，回东江组建抗日武装，不可能只从香港带去几个得力干部，到了东江再拉队伍。要从香港带一支队伍过去，再吸纳当地力量发展壮大。那就从自己最熟悉的海员入手。吴有恒那边，也是一样，要请他再贡献一批得力干将。 策略一定，曾生家门都懒得进，径直去了弥敦道，召集海委的领导同志开会，想点子，出主意，物色人员。人员确定了，又逐一宣讲、谈话、解惑、答疑。 就在曾生紧张筹备的时候，日军入侵华南的攻击一波比一波猛烈，13日当晚就听到消息，为了速战速决，登陆大亚湾后，日军立即安排了一辆海军舰艇向汕头方向佯攻，实则是声东击西，同时派飞机把国民党停泊在珠江口的七艘军舰全部炸毁了！ 看到这些消息，曾生焦躁不安。他恨不得带着一支队伍飞过去杀敌、保护家乡百姓，但同时又知道自己的想法是多么冲动和幼稚。 “别太着急，容易上火。”晚饭后，妻子阮群英给曾生煮了碗凉茶，递了过来。“我跟你一起回去。”阮群英站在曾生身后轻轻说。 “你……”曾生犹豫了一下，“我们是抗日、打仗，你一个女人能干什么？” “抗日、打仗，你不需要人去宣传、动员？我可以教书，还能演话剧，写标语。” 曾生“嗯”了一声，“那就去。不仅仅是宣传员，还可以搜集情报，送情报。” “没问题。”妻子转身回了卧室。 曾生再度远眺夜空。他想，这浓墨般的夜色，也一样笼罩着自己的故乡，东江—惠阳—坪山。那里此刻一定不安宁，他脑海中浮现出抗日模范壮丁队员们冲锋、胜利、失守的情景，浮现出十一个战友战斗到生命的最后一刻……有些心绪不宁，曾生果断关了窗户，转身收拾自己的衣物。 天亮就出发，回东江。 （节选自《东江纵队》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 日军登陆广东次日，香港依旧繁华喧闹，街市行人步履匆匆、往来争先，体现出香港民众对华南战事的麻木与冷漠。 B. 廖承志在分析东江有利条件时，特别强调“国民党也不会马上反对或者阻挠”，这既是他对当时复杂政治形势的客观判断，也体现出他对各方力量有着清醒的认识。 C. 文中多次写到“喝茶”的动作，既体现了人物在谈话过程中的自然状态，也暗示了时间的流逝和革命者决策的艰难。 D. 吴有恒主动要求回东江，被劝阻后又调侃曾生“反悔了？我去？”，这一细节展现了他争强好胜、不甘人后的性格特点，使人物形象更加丰满。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以弥敦道、轮渡、电车串联行程，简洁交代人物行踪，快速将读者带入战时香港的特定叙事场景。 B. 文中对“粤华公司”茶叶罐上“苏州碧螺春”“杭州龙井”等品种的细致罗列，营造了茶庄的营业氛围，为革命同志秘密会晤起到良好的掩护作用。 C. “一大束光迫不及待地挤了进来”运用拟人手法，既写出开门后的实景，也暗示革命者挺身而出为东江人民带来光明与希望。 D. 小说采用倒叙手法，开篇先交代日军登陆广东的消息，再回溯曾生在香港的具体活动，这种安排增强了叙事的悬念感。 8. 小说将宏大抗战史实与革命者细腻的个体情感、日常言行描写结合在一起，请结合文本简要分析这种写法的艺术效果。 9. 小说以曾生“天亮就出发，回东江”作结。假如曾生回到东江某村，发现有些村民因缺钱缺武器，不太愿意参与抗日，请以第三人称续写曾生第一次召集群众大会的叙事片段。 要求：①包含曾生的动作描写和语言描写；②贴合曾生在原文呈现的性格特点，话语要呼应原文里提及的现实困难；③写出群众多层次的现场反应：④120-150字。 【答案】6. B 7. D 8. ①宏大抗战史实赋予小说历史的厚重感与真实感。小说还原日军入侵华南、共产党筹建东江抗日武装等历史史实，展现波澜壮阔的东江抗战历史格局，赋予小说厚重的历史底色。②革命者细腻的个体情感、日常言行丰富人物形象，避免英雄脸谱化。文中曾生面对“三无”处境的思索、听闻战况时焦躁冲动，还有战友调侃、夫妻劝勉等细节，展现革命者也有普通人的情绪与温情，增强了人物的真实感与亲和力，使人物形象鲜活立体。③两者结合，让“大历史”与“小细节”彼此映衬、互为补充。正是这种“以小见大”的写法，使抗战叙事既有壮阔气象，又有人情温度，读来既震撼人心，又亲切可感。 9. 示例：曾生跨步站上村口石墩，微笑着俯身望向村民，恳切说道：“乡亲们，日本打到我们东江来了。咱们眼下虽然缺经费、缺武器、缺作战经验，但东江百姓素来有斗争传统，跟着党组织稳步筹备，我相信一定能打退敌人。”听罢，年长村民依旧低头迟疑，一众青壮年纷纷点头握拳，眼底渐渐燃起抗争的斗志。 【解析】 【导语】这篇《东江纵队》节选以抗战时期东江敌后武装筹建的真实史实为基底，以曾生受命返东前的筹备行动为叙事主线，将战时香港的市井日常与革命者的秘密议事细节相融，以生活化的言行刻画革命先辈的担当风貌，叙事节奏张弛有度，兼具历史厚重感与人物鲜活度。 【6题详解】 A.“体现出香港民众对华南战事的麻木与冷漠”错。原文写街上有报童叫卖“日军入侵华南，日军入侵华南，日本仔打到广东啦”，是关注战事的；民众步履匆匆是战时香港商业旺地的日常状态，并非麻木冷漠。 C.“暗示了时间的流逝和革命者决策的艰难”错。原文喝茶细节如廖承志“咕噜几下，把杯里的茶水喝光”等，仅体现谈话状态；“吴有恒立马表态”“曾生一拍桌子”等表明决策过程干脆果决，并无艰难感。 D.“展现了他争强好胜、不甘人后的性格特点”错。原文吴有恒是主动请缨后善意调侃，体现战友间的融洽，并非争强好胜。 故选B。 【7题详解】 D.“小说采用倒叙手法，开篇先交代日军登陆广东的消息，再回溯曾生在香港的具体活动”错。原文开篇直接从曾生赶路赴约写起，顺叙推进全程，不存在倒叙回溯的安排。 故选D。 【8题详解】 这类“宏大叙事+细节描写”题，需分别拆解两部分的独立作用，再分析二者融合的叠加效果。 先析宏大史实的作用：原文还原日军登陆广东、党中央部署东江抗日武装等真实史实，赋予故事厚重历史真实感。 再析个体细节的作用：原文写曾生拍桌洒茶、听闻战况焦躁、和妻子对话等日常言行，跳出英雄脸谱，让人物鲜活接地气。 最后析融合效果：大历史托举小人物，小细节映照大时代，让抗战叙事既有格局又有温度。 【9题详解】 首先锚定原文曾生坚毅、务实的性格，以及“三无”困难、东江群众基础好等设定，然后按要求加入动作、语言描写，设计不同态度的群众反应，控制字数符合要求。 贴合要求设定场景：以村口空地为会场，设计曾生站在石墩上的动作，开口直接点出原文“一没有经费，二没有武器，三没有经验”的“三无”困难。 呼应原文优势：顺带提及原文“东江的农民运动开展得很好，人民群众有革命斗争的光荣传统”的有利条件。 分层写群众反应：设计老人迟疑、青壮年动容响应的不同状态，控制字数在120-150区间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“孝经云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务， 自号玄晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《老子》四章“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 C. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 D. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 【答案】10. BDE 11. D 12. D 13. （1）恰当批评我的人是我的老师，恰当肯定我的人是我的朋友。 （2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 14. 示例一：赞同。 ①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。 ②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、求借簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。 示例二：不赞同。 ①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。 ②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选四则不同文本，以修身立品为核心串联，从先秦荀子的修身理论，到汉晋羊续、司马徽、皇甫谧的不同行止，兼顾典籍选文的典型性与内容互补性，既覆盖文言基础考点，又引导学生思辨传统君子品格的多元内涵，设计精巧。 【10题详解】 句意：人家没求过我，如果来求我而我却不给，他将会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？ “人未尝求己”主谓宾齐全，宾语“己”后B处断开； “求之不与”与“将惭”是假设关系的复句，分别独立成句，DE处断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。句意：向善之心永不满足。/晋国，有什么满足的呢？ B.正确。句意：羊续关上门不让他们进去。/假使四位君主拒绝客卿而不予接纳。 C.正确。赡，形容词的使动用法，使……丰赡/贵，形容词的意动用法，以……为贵。句意：一般人损害自己来周济别人。/不看重那些难以得到的货物。 D.“用法不同”错误。都是固定结构，“没有用来……的办法”。句意：没有什么能用来安慰我。/不推广恩德，就没有用来保全妻子儿女的办法。 故选D。 【12题详解】 D“因为他对自己锄园的事情也并不认可”错误，随从羞辱后司马徽叮嘱“唯卿知之耳”，是不愿对方难堪，并不是自己对耕作不认可。 故选D。 【13题详解】 （1）“非”，批评；“是”，肯定；“吾师也”“吾友也”，判断句。 （2）“感激”，内心受到触动；“就”，跟随；“勤力”，勤勉努力。 【14题详解】 审题：开放性探究题，先要解释荀子“好善无厌，受谏而能诫”两层含义；亮明观点（赞同 /不赞同）。 定位事例：提取司马徽让猪、忍辱、让出簇箔等事迹。 结合观点论证：赞同：司马徽一味忍让，缺少原则与自省，达不到“受谏而能诫”。 不赞同：司马徽始终体恤他人、委屈自己成全别人，坚持行善，做到“好善无厌”。 收尾回扣观点。做到观点明确，理论+文本事例结合。 【参考译文】 材料一： 看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，日日自省，即使不想进步，又怎么可能？ 材料二： 当时权豪之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诫羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助你的母亲呢？”让他和母亲一起回去。 材料三： 曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头来还，司马徽又十分客气地推辞不受。刘表的儿子刘琮前去拜访司马徽，先派人询问司马徽在家与否。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君在家吗？”司马徽回答说：“我就是。”刘琮的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他？”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。司马徽这才对他说：“你这样做实在不妥，不过我也为此感到羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔(养蚕用的竹席)，司马徽便把自己养的蚕倒掉，把蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们双方处境一样，为什么要把东西给他？”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？” 材料四： (皇甫谧)二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜果，总是拿去送给继母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失？为什么你愚笨到这种程度呢！修养自身、努力学习，这都是让你自己获益，与我又有何干呢！”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业， 自号玄晏先生。他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。 （四）古代诗歌阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 同陈伯通、钱材翁游山，二君有诗，因次元韵 [宋]王安石 秋来闲兴每登临，因叩精蓝望碧岑。 强策羸骖寻水石，忽惊幽鸟下烟林。 同时览物悲欢异，自古忘名趣向深。 安得湖山归我手，静看云意学无心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明了时令与事由，秋日里诗人兴致昂扬，与朋友一起游访寺庙，眺望群峰，在山林中畅游。 B. 颔联“强策羸骖”写诗人骑着瘦弱的马去寻找水石之景，“忽惊幽鸟”写鸟儿的突然出现打破了山林的宁静，“羸骖”“幽鸟”两个意象暗示出诗人闲居山野、不得重用的失落心情。 C. 颈联写同游之人看到同样的风景，悲欢却各不相同，诗人由此感叹自古以来唯有忘却对名利的追求，才能获得高深的意趣。 D. 本诗情理兼备，既有情感的抒发，又包含丰富深刻的哲理，给人以启迪。 16. 学校文学社举办“登临与哲思”主题研讨会。有同学提出，王安石的《同陈伯通、钱材翁游山》和《桂枝香·金陵怀古》同为“登临”之作，但二者的精神旨趣截然不同。请结合本诗内容以及必修下册《桂枝香·金陵怀古》中“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”或“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”等词句，简要分析两首诗词在旨趣上的不同。 【答案】15. B 16. ①本诗的旨趣：本诗通过登山赏景，阐明了唯有忘却名利才有高深志趣的道理，表达了对悠闲自由生活的向往。尾联“安得湖山归我手，静看云意学无心”直抒胸臆，展现了诗人超脱世俗、追求内心宁静的出世/隐逸情怀。 ②《桂枝香》的旨趣：《桂枝香》登高怀古，通过“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”或“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”等词句，感慨六朝统治者因骄奢淫逸相继亡国的历史，批评世人空叹兴亡而不思变革，希望北宋统治者不要重蹈覆辙，奋起变革、有所作为。这体现了儒家积极入世、忧国忧民的担当意识，与王安石本诗的超脱境界截然不同。 【解析】 【导语】这首游山诗清逸淡远，以秋日出游登临起笔，策羸马寻幽、见幽鸟出林，将山行野趣写得鲜活。由同游者览物悲欢各异生发忘名之思，末句落于湖山归手、静看云心的期许，脱却尘鞅牵念，把山林闲趣与玄远理趣相融，尽显王安石退居后澄怀忘机的襟抱。 【15题详解】 B.“暗示出诗人闲居山野、不得重用的失落心情”错误。“强策羸骖”写勉强策瘦马寻幽，“忽惊幽鸟”是赏景时的惊喜之感，这两个意象重在表现游山的闲兴，并非暗示闲居不得重用的失落，选项曲解了诗歌情感。 故选B。 【16题详解】 比较鉴赏题，核心任务是对比同一作者两首登临作品的精神旨趣，需要分别结合诗歌、指定词句分析，点明差异。 第一步，分别定位文本信息。先看本诗：抓住登临赏景、“忘名”“学无心”等关键词，提炼主旨，寄情湖山，看淡名利，向往宁静超脱的隐逸之趣。再回看《桂枝香・金陵怀古》，结合题干给定怀古词句，挖掘怀古讽今内涵，借六朝覆灭警示当朝，抒发忧国济世、积极入世的政治情怀。 第二步，辨析二者核心差别。本诗是游山的个人生命体悟，偏向出世自守；《桂枝香》是登高怀古的家国感慨，心怀世事变革。 第三步，组织答案，分两点对照阐述，每一点做到观点+文本依据，最后点明二者旨趣一超脱自守、一忧国济世，完成对比。 （五）阅读V（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （3）善用修辞来描写事物是古诗文的一大特点，与白居易《琵琶行》中“门前冷落鞍马稀”的“鞍马”运用同一修辞手法的诗句有“____________，____________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 先修其身 ④. 先正其心 ⑤. 浔阳地僻无音乐 ⑥. 终岁不闻丝竹声(谈笑间，樯橹灰飞烟灭/金戈铁马，气吞万里如虎/主人下马客在船，举酒欲饮无管弦) 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 今夏暑期档，《八仙！》这一国风动画实现了市场口碑与文化传播的双丰收，是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动缩影。从艺术内核的深耕，到叙事角度的选择，再到产业生态的多元延伸，传统文化正以愈发鲜活的姿态融入当代生活。 中华千年文脉是文艺创作的根与魂，承载着独特的哲思与审美气质。但近年来，不少国风创作落于符号化的果臼，仅简单堆砌传统元素，看似古意十足，实则丢失了精神内核。观众看得见“中国元素”，却读不懂背后的文化底韵。反观《哪吒2》《浪浪山小妖怪》等出圈作品，都完成了传统文化的现代化转译，将民间造像、建筑技艺吸纳进角色形象，为文艺创作写下守正创新的生动注脚。 如果说深耕艺术内核守住了文化底色，那么贴合当代的叙事表达，则搭建起中华传统文脉与大众精神世界的桥梁。文艺作品想要永葆生命力，离不开与时代精神同频、与大众情感共振。①创作者不能只关注宏大叙事，②也要以平凡人物为叙事锚点。③例如，④《八仙！》的喜剧外壳包裹着奋斗、坚守的传统价值内核，⑤以普通人的喜怒哀乐映照当代生活，⑥让观众在角色中看见自身，⑦拉近了与厚重历史的距离。可见，千年文脉唯有化作涓涓细流融入平凡生活，才能成为滋养当代人精神世界的源头活水。 从银幕到街巷，从观赏到亲历，文化的传承传播需要依托可触可感的生活实践。单个作品的热度终会退去，但多元产业生态的构建却能让文化效应持续延伸。传统文化“出圈”既要靠专业艺术表达，更要突破内容边界，探索“IP赋能+非遗活化+文旅融合”的产业传播路径。例如，《长安三万里》凭借唐诗蕴含的美学魅力出圈后，在IP端衍生出诗词研学、文创产品等多元业态，同时带动唐代服饰、唐代煎茶技艺等非遗项目落地活化，很多以唐诗著称的城市也因此迎来了文旅热潮。因而，只有形成内容生产与产业发展双向赋能的良性循环，打通解码、转译、活化、传播的完整链条，让文化价值转化为产业价值，以产业活力反哺文化传承，传统文化的创新发展才能超越一时流量，构筑起可持续的活态传承生态。 18. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正，同时，给这段中的两个加点字注音。 修改含错别字的词语：①（ ）修改为（ ）；②（ ）修改为（ ） 注音：①载（ ）；②角（ ） 19. 下列句子中的“于”与文中第二段中画横线的“于”，用法相同的一项是（ ） A. 我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》） B. 当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！（鲁迅《记念刘和珍君》） C. 我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人。（鲁迅《祝福》） D. 奎宁的发现，很大程度上得益于秘鲁历史上对金鸡纳树的利用。（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 某校举办“中华传统文化活态传承”主题高中生辩论赛决赛，辩题为“构建多元产业生态是不是传统文化活态传承的必要条件”。正方：构建多元产业生态是传统文化活态传承的必要条件。反方：构建多元产业生态不是传统文化活态传承的必要条件。在攻辩环节中，反方二辩向正方三辩质询：“对方辩友，构建多元产业生态并不能保证传统文化活态传承必然实现，又怎么能说它是必要条件呢？”请你以正方三辩的身份现场应答。 要求：①指明对方的逻辑谬误；②运用归谬法反驳；③结合文本中的例子进一步佐证立场；④表达清晰，逻辑连贯，不超过160字。 归谬法示例：__________ 必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良𫘝𫘨不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。（李斯《谏逐客书》） 【答案】18. ①. 果臼 ②. 窠臼 ③. 底韵 ④. 底蕴 ⑤. zài ⑥. jué 19. B 20. 第④句，修改为：《八仙！》用喜剧外壳包裹着奋斗、坚守的传统价值内核。 第⑦句，修改为：拉近了他们与厚重历史的距离。 21. ①对方辩友混淆了必要条件与充分条件，必要条件是缺之不可，而非有之必然，不能因无法百分百保证传承成效，就否定其必要性。②按您的逻辑推演：保暖衣物不能保证人绝对御寒，保暖衣物就不是过冬的必要条件。这显然荒谬。③正如《长安三万里》依托多元产业生态让文化效应持久延续，可见，构建多元产业生态是传统文化活态传承的必要条件。 【解析】 【18题详解】 窠：kē，本义是鸟兽的巢穴，多指在土洞里面的窝。果：guǒ，果实，植物开花后含有种子的部分。“窠臼”是固定成语词语，比喻旧有的现成格式、老套子、旧框架。“落于窠臼”就是落入老套路。 蕴：yùn，蕴藏、内涵，侧重事物内部深藏的内容。韵：yùn，韵味、音韵、情趣，多用于声音、格调。底蕴，指事物内在蕴含的深厚内涵、内在的文化根基；是现代汉语的固定搭配。 读zài：动词，装载、承受、承担。例：承载、载誉归来、载客、载歌载舞。本句“承载”，是承受、担负起的意思，读zài。 读jué：角色、角逐，侧重人物身份、竞赛。“角色”指人物形象，固定读jué。 【19题详解】 文中“落于符号化的窠臼”的“于”引出处所“落在……之中”，与B项“转辗于……攒射中”用法相同。 A.表对象； C.表比较； D.表来源。 故选B。 【20题详解】 ④句主语中心语是“外壳”，与后文⑤“以普通人的喜怒哀乐映照当代生活”主谓搭配不当。将“《八仙！》的喜剧外壳包裹着……”改为“《八仙！》以喜剧外壳包裹奋斗、坚守的传统价值内核”。 ⑦成分残缺，缺逻辑对象，“拉近……距离”这个句式，必须写清“谁和谁”的距离。原句只写“拉近了与厚重历史的距离”，缺少“人（观众）”这个主体，句子表意模糊，读者不清楚是谁和历史拉近距离。修改为：拉近了他们与厚重历史的距离。 【21题详解】 这类辩论应答类题目，需先精准识别指定逻辑谬误，再按归谬法“顺着对方错误前提推导出荒谬结论”的要求展开，最后结合给定文本素材佐证立场，同时严格贴合字数、格式限定。 指明逻辑谬误：反方将必要条件“无之必不然”的属性偷换为充分条件“有之必然”，错误用“不能保证必然实现”否定必要性，直接点明对方混淆了必要条件与充分条件。 归谬法反驳：顺着对方“不能保证结果就不是必要条件”的错误逻辑推演，得出“保暖衣物不能保证人绝对御寒，就不是过冬的必要条件”的荒谬结论，证伪对方逻辑。 结合文本佐证：引用原文《长安三万里》“衍生出诗词研学、文创产品等多元业态”的产业案例，印证多元产业生态对活态传承的支撑作用，巩固己方立场。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道此刻你的脑海里，哪篇课文正在浮现呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一部分点明核心现象：人人都有记忆深刻的课文，留存原因分为三层：语言审美、情感共情、思想启蒙（生命/社会认知）；第二部分为材料核心：明确好课文的价值实现路径是对应，通过三个递进的照见完成价值传递：从照见他人的叙事，到呼应自我的生命体验，最终联结家族、国家的时代发展脉络，本质是文本与读者的双向互文，比如少年读《背影》只觉父亲迂腐，成年离家后再读才懂父爱深沉，甚至能共情父辈一代为家庭打拼的隐忍。 核心辩证关系 文本的恒定价值与读者的动态成长的互补统一关系：课文的文字是固定的，但读者在不同人生阶段、不同社会语境下的解读是开放的，个人的微小体验与家国的宏大叙事并非割裂，而是能通过经典课文形成跨越时空的呼应。 写作核心任务 结合个人的课文阅读体验，阐发经典文本与自我成长、代际记忆、时代发展的联结价值。 【误区提示】 误区1：写成课文内容复述。通篇介绍某篇课文的情节、主旨，完全不涉及自身的对应照见过程，本质是误把写作要求当成推荐你喜欢的课文，忽略了读者与文本的互动这一核心。 误区2：割裂照见的递进层次。要么仅局限于个人的小情绪，要么空喊家国口号，没有搭建从个人体验到家国叙事的关联逻辑，本质是未理解好课文的价值是从个体到集体的逐层深化。 误区3：套作假大空素材。通篇谈鲁迅、苏轼等泛化的文化名人素材，没有结合自身真实的阅读感受，本质是脱离了材料要求的你的脑海里哪篇课文正在浮现的个性化表达要求。 【分层立意】 基础立意：好课文是成长的镜像，我们在与文本的反复对应中，读懂自我、读懂生活。 进阶立意：经典课文的跨时代生命力，来源于个体体验与家国叙事的双向呼应，是代际情感、民族精神的传递载体。 高阶立意：青年既是经典课文的读者，也是未来课文的作者，要以自身实践续写属于新时代的经典文本。 【行文思路】 议论文 开篇：以生活化场景切入，比如收拾旧课本时翻到《秋天的怀念》，忽然读懂了之前未曾察觉的母亲的隐忍，点出好课文常读常新，是映照人生的多棱镜的中心论点。 主体第一层：论证课文是自我认知的镜子，照见个体的隐秘情绪。论据选00后群体重刷《从百草园到三味书屋》的网络热点：小时候只看捕鸟、折树枝的乐趣，高中升学压力大时再读，才懂鲁迅对纯真童年的怀念，对应自己焦虑时总想起小学操场的晚风的真实体验，回扣个人体验与文本的对应。 主体第二层：论证课文是代际沟通的纽带，照见群体的共同记忆。论据选家庭对话场景：和父亲聊起《背影》，才知道父亲年轻时读这篇课文想起的是他的父亲（自己的爷爷）冒雪送他去打工的经历，三代人对父爱的感知，在同一篇课文里完成了打通，回扣代际记忆的呼应。 主体第三层：论证课文是民族精神的坐标，照见家国的跋涉轨迹。论据选读《谁是最可爱的人》的体验：上学时只觉得是遥远的历史，2022年看长津湖纪录片、刷到戍边战士的新闻时，才读懂课文里的可爱是代代青年以命护国的共同选择，回扣文本与时代的对应。 辩证补充：课文的价值从不固化，近年新选入课本的《喜看稻菽千重浪》《太空一日》，同样照见了我们这个时代的奋斗轨迹，经典从来不是故步自封的。 结尾：落地青年身份：我们如今读课文，照见前人的脚步；未来我们的奋斗，也会成为后来人课本里的故事，因此要踏实做好当下的事，做新时代的书写者。 记叙文 具象细节切入：放学回家撞见奶奶在看《觉醒年代》，你顺口背出《记念刘和珍君》里的始终微笑的和蔼的刘和珍君，奶奶愣了愣，说她五十多年前上中学时也背过这一段。 细节推进：奶奶翻出她泛黄的旧课本，和你放在桌上的新课本摊在一起，祖孙俩聊各自读这篇课文的感受：奶奶当年读，懂的是年轻人要为国家争气，所以毕业后主动去支边；你之前读只当是考点，直到上个月看到戍边战士肖思远的日记里写清澈的爱，只为中国，忽然懂了刘和珍那代年轻人的选择。 主旨升华：同一篇课文，串起了祖孙两代的青春，也串起了百年来中国青年的共同选择，原来课本里的文字从来不是死的，是代代人滚烫的人生。 【优秀文题】 1.《课文为镜，照见万重人生》 2.《藏在课本里的时代景深》 3.《那些课文，原来写的是我们的生活》 4.《读课文，也读我们的人生脚本》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $