精品解析：江苏南京市金陵中学2026-2027学年第一学期阶段性测试(一) 高二语文试卷

江苏南京市金陵中学2026-2027学年第一学期阶段性测试（一）高二语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. A 2. A 3. B 4. 材料一采用“总分总”的论证结构；先开门见山提出“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”这一论点；接着分别阐述了读经典的四种境界，采用引用论证等，按照由浅入深的逻辑顺序进行论述；最后阐述了读经典的最终目的，文章条理清晰，层次分明。 5. ①夯实文本基础：先厘清经典的文字表面含义，再深入探求背后的精微义理。 ②追求圆融贯通：通读整部经典，力求通晓经典的深邃义理与古圣先贤的“作经之意”。 ③注重躬行实践：熟读玩味经典，将经典中的理论内容与个人实践经验紧密结合，再把经典智慧落实到日常生活里，在实践中体悟经典的妙处。 ④拓展阅读边界：以核心经典为起点，延伸阅读相关典籍，通过持续积累、接续阅读，深化理解、拓宽视野。 【解析】 【导语】两篇选文各有侧重：谢文借程颐之说梳理读经典的四层境界，由浅入深层层递进，点明读经典最终是向内求索、滋养自我生命；彭文以生动譬喻，阐释阅读通过建立文本关联拓展边界的特点。二者兼具学理性与启发性，对当代经典阅读颇具指导价值。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“一概否定”错误。程子认为“固是好，但终是不浃洽耳”，选读“不够圆融贯通”，并非全盘否定。 C.“皆喜爱信任”错误。原文第三种境界是“那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典”，不能由此得出“皆喜爱信任《论语》”的结论。 D.“‘其’指圣贤智慧……”错误。由材料一最后一段“读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性”可知，“求其放心”意为找回自己放失的本心，而非求取圣贤智慧。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就能体悟……”错误。材料一第四种境界是“体悟到了……于是情不自禁地手舞足蹈”，先体悟后狂喜，选项颠倒因果。且由“要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命”可知，滋养生命的不是情绪。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二核心观点为阅读应不断拓展边界，建立书籍间的联系，由博返约、厚积薄发。 A.强调专注精读，与材料二“拓展边界”的开放阅读观不符； B.强调广博阅览、积累沉淀后提炼精华，与材料二“跨越时空相互映照”“不断有新的水流次第汇入”的拓展性、积累性阅读观高度契合； C.强调知行合一，侧重实践，非阅读边界拓展； D.强调阅读快感，属审美体验，与材料二论述角度不同。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 材料一采用“总分总”论证结构。开篇引程子读《论语》四种境界，提出“读经典的四种境界”的总论点；继而分述四种境界：第一种“全然无事者”引程子“未读时是此等人，读了后又只是此等人”为证，第二种“得一两句喜者”引“固是好，但终是不浃洽耳”为证，第三种“知好之者”引孔子“知之者不如好之者”为证，第四种“手之舞之足之蹈之”描述精神蜕变，由浅入深、逐层递进；末段总结读经典“最终目的”为“开启自己的内在智慧”“发现自己的真实本性”，回扣“读自己”的核心，结构圆融，层次分明。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①夯实文本基础，由文及义。原文“须先晓其文义，然后可以求其意”，青少年应先厘清文字表面含义，再探求“精微义理”，避免“全然无事”的空读。 ②追求圆融贯通，力避碎片化。原文“选读……终是不浃洽耳”，青少年应通读整部经典，通晓“深邃义理”与“作经之意”，防止“支离破碎的理解”。 ③注重躬行实践，切己体察。原文“熟读玩味，切己体察，并且躬行实践”，青少年需将经典智慧与生命体验结合，“落实于自己的人生当中”，在实践中“活出来”。 ④拓展阅读边界，建立联系。材料二“发现和建立联系”“阅读的边界就会不断拓展”，青少年应以核心经典为“泉眼”，延伸阅读相关典籍，持续积累、融会贯通，终至“广阔浑然的境界”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 复活（节选） 列夫·托尔斯泰 阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加阴森。 威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫的通行证，困惑不解地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请聂赫留朵夫跟他到办公室去。听说聂赫留朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来。 聂赫留朵夫想到即将跟玛丝洛娃见面，不禁有点紧张。没有多久，聂赫留朵夫听见越来越近的脚步声，办公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝洛娃。 “我要生活，我要家庭、孩子，我要过人的生活。”当玛丝洛娃没有抬起眼睛，快步走进房间时，聂赫留朵夫头脑里掠过这样的念头。 他站起来，迎着她走了几步。他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像上次她责备他时那样。她脸上一阵红，一阵白，她的手指痉挛地卷着衣服的边。她一会儿对他望望，一会儿垂下眼睛。 “减刑批准了，您知道吗？”聂赫留朵夫说。 “知道了，看守告诉我了。” “这样，只要等公文一到，您高兴住哪里去就可以住哪里去了。让我们来考虑一下……” 她赶紧打断他的话：“我有什么可考虑的？西蒙松到哪里，我就跟他到哪里。” 她尽管十分激动，却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，这两句话说得又快又清楚，仿佛事先准备好似的。 “哦，是这样！”聂赫留朵夫说。 “嗯，倘若他要跟我一块儿生活，”她发觉说溜了嘴，连忙住口，然后纠正自己的话，说，“倘若他要我待在他身边，我还能有什么更好的指望呢？我应该认为这是我的福气。我还图个什么呢？……” “也许她真的爱上了政治犯西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一。”聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了。 “要是您爱他……”他说。 “什么爱不爱的！那一套我早已去掉了。不过，西蒙松这人确实和别人不同。” “是啊，那当然，”聂赫留朵夫又说，“他是个非常出色的人，我想……” 她又打断他的话，仿佛生怕他说出什么不得体的话，或者生怕她来不及把要说的话都说出来。 “嗯，要是我做得不合您的心意，那您就原谅我吧，”她用她那斜睨的目光瞧着他的眼睛，说，“嗯，看来只好这样办了。您自己也得生活呀。” 她说的正好是他刚才所想的，但此刻他已不这样想，他的思想和感情已完全变了。他不禁感到害臊，而且感到惋惜，惋惜他从此失去了她。 “我真没料到会这样。”他说。 “您何必再待在这儿受罪呢？您受罪也受够了。”她说，怪样地微微一笑。 “我并没有受罪，我过得挺好。要是可能的话，我还愿意为您出力呢。” “我们，”她说，说“我们”两个字时对聂赫留朵夫看了一眼，“我们什么也不需要。您为我出的力已经够多了。要不是您……”她想说些什么，可是声音发抖了。 “您不用谢我，不用。”聂赫留朵夫说。 “何必算账呢？我们的账上帝会算的。”她说，那双乌黑的眼睛泪光闪闪。 “您是多好的女人哪！”他说。 “我好？”她含着眼泪说，凄苦的微笑使她容光焕发。 为了转换话题，聂赫留朵夫向玛丝洛娃打听克雷里卓夫的情况。 克雷里卓夫是聂赫留朵夫前段时间接触到的一个政治犯，在狱中得了痨病。在现在这种条件下，看来他只能再活几个月。克雷里卓夫知道这一点，但对自己的行为并不后悔。他说，要是让他再活一辈子，他还是会那么干，也就是破坏他目睹的那种罪恶累累的社会制度。克雷里卓夫的身世，使聂赫留朵夫懂得了许多以前不懂的事。 她强自镇定下来，平静地把她知道的情况告诉他：克雷里卓夫路上身体很虚弱，一到这里就被送进医院。谢基尼娜很不放心，要求到医院去照顾他，可是没有获得准许。 “时间快到了，我该走了吧？”她说。 “我现在不同您告别，我还是要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。 “请您原谅。”她说，声音低得几乎听不见。他们的目光相遇了，从她古怪的斜睨的眼神里，从她说“请您原谅”而不说“那么我们分手了”时伤感的微笑中，聂赫留朵夫明白，她作出决定的原因是后一种。她爱他，认为自己同他结合，就会毁掉他的一生，而她跟西蒙松一起走开，就可以使他恢复自由。现在她由于实现了自己的愿望而感到高兴，同时又由于要跟他分手而觉得惆怅。 她握了握他的手，慌忙转身走出办公室。 聂赫留朵夫在靠墙的木榻上坐下来，忽然感到无比疲劳。他所以疲劳，不是由于夜里失眠，不是由于旅途辛苦，也不是由于心情激动，而是由于他对整个生活感到厌倦。 聂赫留朵夫靠着木榻的背，闭上眼睛，顿时沉沉睡去，像死人一般。 （选自草婴译本的《复活》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开头所写的监狱、典狱长和通行证，代表了沙皇统治时期的强权政治，强权的反动性是俄国底层人民苦难的最大根源。 B. “何必算账呢？我们的账上帝会算的”，这句话表面上语气平淡，实际上包含了玛丝洛娃复杂的情感，暗示两人之间横亘着不可弥合的伤痛隔阂。 C. 玛丝洛娃对西蒙松以及他们两人关系的评价，表示她爱西蒙松、信任西蒙松，相比较而言，爱的成分要多于信任的成分。 D. 结尾写玛丝洛娃走后，聂赫留朵夫在监狱办公室的木榻上沉沉睡去，暗示他的精神和道德此时还没有完全“复活”。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头描写“阴森森的监狱”，为男女主人公即将见面设置了环境，所有文字都是围绕聂赫留朵夫的主观感受进行写作的。 B. 小说通过对玛丝洛娃眼神的描写，显示出玛丝洛娃对聂赫留朵夫的观察，也让读者感受到她内心的真实状态。 C. 对话描写是本文的一个显著特色，不仅推动情节一步步发展，而且也鲜明地展现了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的内心世界。 D. 两个人一直称对方为“您”，而没有使用更显亲近的“你”，称呼的选择说明他们之间的交流更多的是对对方的尊重。 8. 小说节选部分以对话展开情节，请从至少两个维度分析人物对话的作用。 9. 车尔尼雪夫斯基认为托尔斯泰写作最显著的特色在于“心灵辩证法”——即善于捕捉并展现人物心灵深处矛盾、对立且不断流动的心理过程。请结合聂赫留朵夫的心理，分析小说是如何体现这一特色的。 【答案】6. C 7. D 8. ①塑造人物形象：对话展现玛丝洛娃内心矛盾，她选择西蒙松，实则是不愿拖累聂赫留朵夫，体现她善良成熟的蜕变；也写出聂赫留朵夫惊讶、惋惜的心理，丰富人物形象。 ②推动情节发展：通过二人对话，交代减刑结果、玛丝洛娃的人生抉择、克雷里卓夫的病情等关键信息，推进探监情节。 ③暗示小说主旨：对话藏着两人克制的深情与牺牲，体现人性的觉醒，呼应“复活”的主题。 9. ①初见玛丝洛娃，聂赫留朵夫内心期盼重逢，萌生组建家庭的念头；得知她选择西蒙松，他产生两种猜测，内心摇摆，体现心灵的矛盾流动。 ②他猜想玛丝洛娃是爱上西蒙松或是为成全自己，随之感到羞愧、惋惜，心理不断转变，展现内心对立的思绪。 ③知晓玛丝洛娃真实用意后，他对生活生出倦怠，陷入疲惫，完整呈现心理持续变化的过程，契合“心灵辩证法”。 【解析】 【导语】这篇《复活》节选片段以探监场景为核心，用克制细腻的对话、神态与心理描写，精准戳中人物精神内核：既写出玛丝洛娃放下个人情爱执念、以牺牲成全对方的人格觉醒，也展现聂赫留朵夫在自我救赎路上的动摇与倦怠。穿插的政治犯克雷里卓夫的支线，巧妙锚定了沙皇俄国时代的社会底色，把个体命运的挣扎与制度性的罪恶勾连起来，以小切口托出“复活”主题的厚重感，叙事内敛却情感张力十足，是托尔斯泰“心灵辩证法”的典型体现。 【6题详解】 C.“表示她爱西蒙松、信任西蒙松，相比较而言，爱的成分要多于信任的成分”错误。文中玛丝洛娃说“什么爱不爱的！那一套我早已去掉了。不过，西蒙松这人确实和别人不同”，可见她并非深爱西蒙松，更多是信任、感激，并非爱多于信任。她选择跟随西蒙松，本质是为断绝聂赫留朵夫的牺牲，保全聂赫留朵夫的人生。 故选C。 【7题详解】 D.“更多的是对对方的尊重”错误。二人之间隔着过往的罪孽、身份鸿沟、愧疚与自我牺牲，“您”里面包含隔阂、距离感、身份的错位，不只是单纯尊重，更是因为过去的情感隔阂、玛丝洛娃刻意和聂赫留朵夫划清界限、不想拖累他的复杂心态，选项把原因单一化。 故选D。 【8题详解】 本题需要结合文本对话内容，分析对话如何展现人物心理，推动情节发展，传递人物复杂情感，贴合节选情节，分点概括。 第一步，审题，确定分析维度，至少选取两个角度。 第二步，人物形象维度：通过玛丝洛娃与聂赫留朵夫的对话，展现两人复杂矛盾的内心，凸显人物性格。 第三步，情节结构维度：对话交代减刑、玛丝洛娃的选择、克雷里卓夫病情等信息，推动情节自然发展。 第四步，补充情感主题层面，对话暗含人物的愧疚、不舍，深化人性复活的主题，整合要点分条作答。 【9题详解】 本题结合“心灵辩证法”概念分析人物心理。核心抓住人物内心矛盾、对立、持续流动变化的特点，定位聂赫留朵夫多处心理描写，梳理心理的转变轨迹，把文本细节和理论要点对应，分层作答。 第一步，审题，把握核心概念：捕捉人物内心矛盾、流动变化的心理。 第二步，找到初见玛丝洛娃时的心理，他期盼和玛丝洛娃重建生活。 第三步，分析得知玛丝洛娃选择西蒙松后的心理，两种猜想并存，羞愧、惋惜交织，内心摇摆。 第四步，写他读懂玛丝洛娃的牺牲后，心生疲惫厌倦，完整呈现流动的心理，印证心灵辩证法，整合要点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天有常象，地有常刑①，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体，而外内别也。民性因②，而三族制③也。 （选自《管子》，有删改） 材料二： 管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄。终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （苏洵《管仲论》，有删减） 【注】①常刑：固定不变的法则。刑，同“形”，形态、法则。②民性因：黎民生活都有依靠。③三族制：农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义礼成A形于上B而善C下通于民D则百姓E上归F亲于主G而下尽H力于农矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “兼而一之”中的“一”与《谏逐客书》“秦不生一焉”中的“一”意思不同。 B. “而莫相德也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者”中的“莫”意思相同。 C. “管仲相威公”中的“相”与《愚公移山》“杂然相许”中的“相”意思不同。 D. “举曹参以自代”中的“举”与《鸿门宴》“杀人如不能举”中的“举”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，管子认为君主若违背治国之道，就不能保有国家；臣子若荒废职守，就不能保住官位。 B. 材料一中，管子主张君主应统一掌握天道、地道、人道这三项恒常法则，并分别交给臣下执行，从而实现上下协同治理。 C. 材料二中，苏洵认为齐桓公死后齐国大乱，原因在于管仲生前没有推荐真正的贤才来接替自己。 D. 材料二中，苏洵以晋文公死后晋国仍能维持百余年的盟主地位为例，论证国君即使不贤明，只要朝中有老成持重之人，国家仍可维持。 13. 把以下句子翻译成现代汉语。 （1）贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 14. 结合两则材料，概括《管子》的治国理念及苏洵《管仲论》对管仲的评价，并简析苏洵作出该评价的依据。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）贤能的人不为自己的死亡而悲伤，却忧虑自己国家的衰亡，所以一定要再有贤能的人接班，然后才可以死去。 （2）一旦约束自我，使言行回归礼的规范，天下的人就会称赞你有仁德了。 14. 治国理念： ①确立天、地、人恒定不变的“三常”，君主统筹全局，臣子各司其职； ②君主修德，臣下守节，法令严明，上下同心； ③社会各阶层各守本分，实现有序治理，保障百姓生计。 苏洵对管仲的评价: 苏洵批评管仲未尽大臣之责。贤者应当预先举荐后继贤臣，再安心离世，而管仲没有为齐国培养推举接班人。 评价依据: ①管仲去世后，竖刁、易牙等奸人掌权，齐国内乱，长期动荡； ②对比晋文公死后晋国仍可称霸百余年，晋国尚有老成贤臣； ③引用史䲡尸谏、萧何临终举荐曹参的事例，佐证大臣应当举荐后继者。 【解析】 【导语】这组文言文本选篇精当，《管子》片段阐发上下同德、守礼循制的治国内核，立论规整；苏洵《管仲论》翻旧论出新意，以齐晋对照直指管仲未荐贤留后的疏漏，思辨锐利。两则材料一论理政常规，一评名臣得失，互文互补，兼具思想性与思辨张力。 【10题详解】 句意：道义礼法在上形成典范，善政向下通达百姓，百姓就向上亲近君主，向下尽心务农。 “义礼成形于上”，状语后置句，状语后B处断开； “善下通于民”，状语后置句，状语后D处断开； “上归亲于主”与“下尽力于农”结构对称，期间G处断开、 故选BDG。 【11题详解】 A. 正确。 动词，统一。句意：统筹全局、统一治理。 数词，一件（东西）。句意：秦国本土不产出一件（珍宝）。 B.“意思相同”错误。 副词，没有谁。句意：彼此不必感恩戴德。 通“暮”，晚。句意：晚春时节。 C. 正确。 动词，辅佐。句意：管仲辅佐齐桓公。 代词，偏指一方，他。句意：纷纷表示赞同他。 D. 正确。 举荐、推举。句意：举荐曹参接替自己。 尽、全。句意：杀人好像唯恐不能杀尽。 故选B。 【12题详解】 B.“并分别交给臣下执行”错误。材料一“兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也”，意为统筹统一是君主职责，分工履职是臣子之事，并非君主把三常法则交给臣下执行，选项理解曲解文意。 故选B。 【13题详解】 （1）“贤者”，贤能的人；“悲”，为动用法，为……悲伤；“忧”，忧虑，担心；“复”，又，再； （2）“克”，克制；“复”，回归；“归”，称赞，称许；“仁”，仁德。 【14题详解】 本题为比较概括题，分三层作答，分别提炼管子治国理念、苏洵观点、论据。需要分别定位两则原文，筛选核心观点，区分事实与评价，抓住对比论证、举例论证的信息，精简语言，分点作答。 第一步，审题，明确三个作答方向：管子治国理念、苏洵评价、评价依据。 第二步，梳理材料一，提取“三常”、君臣分工、各阶层安分守礼等治国主张。 第三步，阅读材料二，概括苏洵观点：指责管仲没有举荐后继贤臣。 第四步，筛选论据：齐国内乱的史实，晋齐对比，史䲡、萧何的事例，整合要点，分条组织答案。 【参考译文】 材料一： 上天有恒定的天象，大地有不变的法则，人间有固定的礼制，一旦确立就不再更改，这叫做 “三常”。统筹全局、统一治理，是君主的治国之道；分工履职、各司其职，是臣子的分内事务。君主丧失治国之道，就不能保有国家；臣子荒废本职，就不能保住官位。如此，君主养护臣下真诚不虚假，臣下侍奉君主也就不弄虚作假。君主待臣真诚，那么制定的法令制度就明晰；臣下事君不虚，那么遵行道义、服从政令就审慎。君主明察，臣下审慎，上下同心同德，世代依次有序。君主不失威信，臣下不荒废本业，彼此不必感恩戴德。因此上位者致力于修德，下位者谨守节操。道义礼法在上形成典范，善政向下通达百姓，百姓就向上亲近君主，向下尽心务农。所以说：君主英明、辅相诚信、众官严肃、士人清廉、农民质朴、工匠商人忠厚，那么上下就有体统，内外界限分明；百姓生计有所依靠，农、商、工三类人都遵从管理制度。 材料二： 管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，抵御夷狄。管仲在世期间，齐国富足强大，诸侯不敢反叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用，齐桓公死于内乱，五位公子争夺君位，灾祸不断蔓延，一直到齐简公时期，齐国没有安宁的年头。 春秋五霸之中，没有比齐桓公、晋文公更强盛的。晋文公的才能比不上齐桓公，他的臣子也都比不上管仲；晋灵公暴虐，比不上齐孝公宽厚。晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国承袭文公留下的威势，还能做诸侯盟主一百多年。为什么？晋国君主即使不贤，朝中还有老成持重的贤臣。齐桓公死后，齐国一败涂地，这不足为奇，他只依靠管仲一人，而管仲去世了。 天下从来不是没有贤才，只是有的国家有贤臣却没有明君。齐桓公在世的时候，如果说天下再也没有管仲那样的人，我不相信。管仲的书中记载，他临死时评论鲍叔、宾胥无的品行，还分别列举他们的短处，这是他认为这些人都不能够托付国家，又预知自己将要离世，那么这本书荒诞不实，不值得采信。我看史䲡，因为没能举荐蘧伯玉、斥退弥子瑕，所以有死后尸谏之举；萧何临死，举荐曹参接替自己。大臣的本心，本就该这样。国家依靠一人兴盛，也会因一人败亡。贤士不为自身死亡悲伤，而是忧虑国家衰败，所以一定要预先培养后继贤才，才可以安心离世。那管仲，凭什么就这样撒手离世呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 贺新郎·唤起东坡老 宋自逊 唤起东坡老。问雪堂①、几番兴废，斜阳衰草。一月有钱三十块，何苦抽身不早。又底用、北门摛藻②。儋雨蛮烟添老色，和陶诗、翻被渊明恼③。到底是，忘言好。 周郎英发人间少。谩④依然、乌鹊南飞，山高月小。岁月堂堂留不住，此世何时是了。算不满、英雄一笑。我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓。 [注]①雪堂：苏轼贬居黄州时的居所。②北门摛藻：北门指翰林学士院，摛藻指撰写文章。③儋：今海南儋州，苏轼晚年被贬至此。和陶诗：苏轼晚年和陶渊明全部诗作，倾慕其归隐心境。④谩：徒然。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写苏轼昔日居住的雪堂几经兴废，如今满是荒草，感慨时光流逝和世事变迁。 B. 诗人认为苏轼的俸禄如此微薄，应该早早从官场中抽身归隐，不必在宦海中浮沉。 C. 诗人认为苏轼虽和遍陶渊明的诗作，却未能像陶渊明一样从官场牵绊中彻底解脱。 D. 词人借“乌鹊南飞”“山高月小”等赤壁相关典故，意在说明周瑜功业虽已消逝，但看淡功名的豁达胸襟永存。 16. 有人评价本词“看似旷达，实则悲凉”，请结合“我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓”加以理解。 【答案】15. D 16. ①看似旷达：词人言有千斗美酒，欲将新愁旧恨尽数倾倒，又吹笛至天明，动作放达，姿态超脱。 ②实则悲凉：言“倾倒”恰恰说明愁恨深重无法自解；三弄笛至破晓，暗示彻夜难眠。旷达是表象，悲凉是底色，愈显沉郁。 【解析】 【导语】这首《贺新郎》悼念东坡、追怀周郎，先诘问东坡宦海浮沉的选择，叹英雄功业消散，最终以千斗酒倾泄愁恨、笛吹至楚天破晓，故作旷达的背后，藏着世路拘绊、壮志成空的沉郁悲凉。 【15题详解】 D.“但看淡功名的豁达胸襟永存”错误，“谩依然”中“谩”意为“徒然”，词人借乌鹊南飞、山高月小等意象，意在表达英雄功业也终将随时间而徒然消逝，并非说看淡功名的豁达胸襟永存。 故选D。 【16题详解】 作答时需先锚定文本表层显性言行，提炼其呈现的外在风格，再反向深挖言行背后的隐性情绪，拆解反差逻辑，最终点明表层姿态与深层底色的对立统一关系。 ①表层旷达维度：词人以坐拥丰淮千斗酒的豪奢饮量、倾空所有愁恨的爽利宣言、彻夜吹笛到天明的疏狂行止，塑造出抛却俗世牵绊、纵情自适的超脱形象，尽显放旷襟怀。 ②深层悲凉维度：刻意强调要“倾倒”愁恨，恰恰印证愁恨早已积郁厚重到无法自行消解，需借酒强驱；吹笛至楚天破晓，藏着辗转无眠、愁思熬过长夜的失意，旷达不过是刻意装点的外壳，沉郁悲凉才是内核。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“_____________，_____________。” （2）《大学之道》中“_____________”一句说明获得知识的途径在于推究事物的原理；而“_____________”一句是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （3）扁舟作为意象，常被古代文人写入自己的作品，如：“__________，__________。” 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。①夏商时代的到来，②汉字逐渐走向成熟。③作为这一时期的代表性文字，④甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，⑤但能够已经较为完整地记录语言，⑥成为目前我们所知的最早的成熟汉字。 甲骨文中的象形字和会意字（　　），这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。 目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，________。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。 甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不计其数 B. 不胜枚举 C. 数不胜数 D. 琳琅满目 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 虽然其基本结构有所保留，脉络清晰可见，但笔势笔意有所变化 B. 保留了其基本结构，脉络清晰可见，只在笔势笔意上有所变化 C. 虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见 D. 虽然在笔势笔意上有所变化，但保留了其基本结构，脉络清晰可见 21. 文中说“甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞”，请从下列三组甲骨文及其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。 示例： 兵：两只手握着武器，推断本义为“作战用的武器”。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. 语句①改为：随着夏商时代的到来或夏商时代 语句⑤改为：但已经能够较为完整地记录语言 19. D 20. C 21. 饮：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒，推断本义为“喝”。 采：用手采摘植株上的果实或者叶片，推断本义为“采摘”。 秉：一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。 22. ①甲骨文早期是如何诞生和演变的？ ②甲骨文是如何表意的？ ③甲骨文发展过程中呈现出怎样的特点？ ④甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，结构混乱，“夏商时代的到来，汉字逐渐走向成熟”存在中途易辙的问题，前一句的主语是“夏商时代的到来”，后一句“汉字逐渐走向成熟”的主语变成了“汉字”，使得句子结构混乱。可在“夏商时代”前加上“随着”，让“随着夏商时代的到来”作状语，也可删除“的到来”。 语句⑤，语序不当，“能够”和“已经”的词序不合理，应将“能够”和“已经”调换位置。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文中第二段括号后的内容提到“这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面”，并举例说明了“得”字和“监”字，填入的成语要强调甲骨文中的象形字和会意字数量众多且能列举出很多例子来体现其描绘古人生活的特点。可用“不计其数/不胜枚举/数不胜数”。 不计其数：没办法计算数目，形容极多。该词强调数量多到无法计算，侧重于数量的庞大且难以统计。 不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。此词突出同类事物数量众多，且可以列举，但列举不完。 数不胜数：数也数不过来，形容数量极多。和“不计其数”意思相近，都强调数量非常多。 琳琅满目：满眼都是珍贵的东西，形容美好的事物很多，多用来形容商品、书籍、工艺品等具体的、美好的事物。“琳琅满目”一般用于形容美好的具体事物，不能用于形容“象形字和会意字”数量多且能体现古人生活特点这一语境。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 C.由前文“目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变”可知，重点强调的是甲骨文的常用字在经过长时间演变后的情况。填入的语句应该先说明这些常用字保留了基本结构，然后再阐述在笔势笔意方面的变化，可填入“虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 以选择“饮”字为例，先仔细观察“饮”的甲骨文形态，能看到有类似“人”“酒坛”以及表示“饮酒”动作的线条。然后，按照示例的结构，描述字形呈现的画面：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒。最后，基于这个画面推断出本义为“喝”。 若选“采”字，观察其甲骨文，有“手”和“植株”的形象，于是描述为用手采摘植株上的果实或者叶片，进而推断本义是“采摘”。 选“秉”字的话，看到甲骨文里有“手”握着“禾苗”的样子，就表述为一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之句子概括要点的能力。 ①由材料对甲骨文历史发展及相关特性的阐述可知，要全面深入探究甲骨文，需从源头入手，梳理其从萌芽到逐步发展成熟的历程，明晰其发展脉络，故提出“甲骨文早期是如何诞生和演变的”。 ②从材料中甲骨文能描绘古人生活、展现造字方法等内容可知，文字的核心在于表意，深入剖析其记录语言、传达信息的具体方式，故提出“甲骨文是如何表意的”。 ③鉴于材料提及甲骨文历经千年演变且内容丰富，总结其在不同阶段的独特属性，故提出“甲骨文发展过程中呈现出怎样的特点”。 ④依据材料强调甲骨文是中华优秀传统文化深厚根基，探究其对文化传承、价值观念塑造等方面的深远作用，故提出“甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从下列语句中任选其一，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 人能弘道，非道弘人。（《卫灵公》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】论题一：己欲立而立人，己欲达而达人。 【审题】 材料逐句拆解： 本句是儒家“忠恕”仁道的核心，“立”指安身立命、实现自我价值，“达”指有所成就、达成发展目标。全句意为：自己要站稳脚跟，也要帮扶他人站稳；自己要实现发展，也要带动他人发展，本质是拒绝零和博弈的共生思维，可覆盖个人协作、乡村振兴、国际交往等场景。 核心辩证关系： 自我发展与成全他人是互补统一关系：“己立”“己达”是前提，没有自我积淀的帮扶是无本之木；“立人”“达人”是价值延伸，能实现个人价值升维，二者绝非非此即彼的对立关系。 写作核心任务： 结合新时代发展语境，阐释“立己达人”的当代价值，可辩证探讨其适用边界，避免空泛谈“仁爱”。 【误区提示】 误区1：窄化内涵，将其等同于“无私奉献”，刻意消解“己立”的前提，写成无底线牺牲自我的圣母叙事，违背原句辩证逻辑。 误区2：割裂关系，要么只谈个人奋斗完全否定利他价值，要么只谈利他完全不提自我成长，把二者对立。 误区3：脱离时代，仅堆砌古代先贤素材，完全不结合共同富裕、企业共生、“一带一路”等当下现实。 【分层立意】 基础立意：立己是根基，达人是格局，二者兼具是当代青年的基本处世准则。 进阶立意：跳出“内卷互踩”的零和思维，“立己达人”是构建良性社会秩序的价值基石。 高阶立意：从个体共生到文明共荣，“立己达人”是回应“文明冲突论”的中国智慧。 【行文思路】 开篇：用大学生村官杨宁先自学特色种植技术、再带动全村脱贫的案例切入，点出古语的当代活力。 主体第一层：论证“己立”是前提，用杨宁的案例说明，只有自己先摸清行业规律、积累足够能力，才有底气帮扶他人。 主体第二层：论证“达人”是价值升维，用华为开放5G专利、带动全产业链协同发展，以及我国推行“一带一路”带动沿线国家基建升级的案例，说明利他最终能实现共赢。 辩证分析：立人达人绝非无原则兜底，比如扶贫要扶志扶智，帮扶要以赋能为核心，避免养出“等靠要”的惰性。 结尾：落到青年群体，我们在学业上精进的同时，可主动帮身边同学补弱；未来进入行业拒绝“挖坑”“互卷”，带动行业正向发展。 【优秀文题】 1.《以己之光，照亮他人前路》 2.《立己为基，达人为翼》 3.《跳出零和，共生共荣》 4.《千年仁道的当代注脚》 论题二：君子和而不同，小人同而不和。 【审题】 材料逐句拆解： “和”指包容差异、达成和谐共识，“同”指无原则附和、刻意消弭差异。全句意为：君子能保持独立立场，尊重不同意见，最终实现真正的团结；小人只会盲目迎合，实则各怀私心，难以形成有效共识。可覆盖个体交往、团队协作、文化交流、国际关系等场景。 核心辩证关系： 尊重个性与维护共识是对立统一关系：“不同”是活力来源，没有差异的“同”是一潭死水；“和”是共同方向，没有共识的“不同”是一盘散沙，二者相辅相成。 写作核心任务： 结合当下多元社会语境，辨析“和”与“不同”的边界，阐释“和而不同”的当代价值。 【误区提示】 误区1：概念错解，将“和”等同于无原则妥协，将“不同”等同于刻意唱反调，完全背离原句内涵。 误区2：割裂关系，要么只谈“和”搞一团和气，对错误现象不敢发声；要么只谈“不同”搞极端个人主义，刻意破坏集体共识。 误区3：脱离现实，仅空谈古代君子品格，不结合网络骂战、饭圈控评、文明冲突等当下热点。 【分层立意】 基础立意：为人当秉持“和而不同”的准则，既不盲从也不偏执。 进阶立意：多元社会中，“和而不同”是化解对立、凝聚共识的核心密码。 高阶立意：以“和而不同”的东方智慧，构建多元共生的全球文明格局。 【行文思路】 开篇：用成都大运会各国青年身着民族服饰同台表演的场景切入，点出“和而不同”的鲜活体现。 主体第一层：论证“不同”是活力基础，举校园非遗社团案例：不同专业的00后学生各展所长，学设计的做文创，学新媒体的做运营，学历史的做内容，把传统非遗做成年轻人喜爱的潮品，差异碰撞出创意火花。 主体第二层：论证“和”是共同方向，举全球气候治理案例：各国发展阶段不同，减排立场有差异，但在应对气候危机的共同目标下求同存异，达成协作共识。 辩证分析：批判“同而不和”的现象，比如饭圈控评：为了维护偶像人设强行压制不同声音，表面团结一致，实则内部互撕不断，毫无真正的和谐可言。 结尾：落到青年群体，在网络公共讨论中拒绝非黑即白的站队逻辑，既保持独立思考，也尊重不同意见，做多元共识的建设者。 【优秀文题】 1.《各美其美，美美与共》 2.《以和为底色，以不同为亮色》 3.《拒绝同质，拥抱多元》 4.《君子处世的当代解法》 论题三：人能弘道，非道弘人。 【审题】 材料逐句拆解： “道”指真理、价值准则、社会公义，全句意为：人是践行、弘扬正道的主体，正道不会主动来成就人，更不能成为人谋取私利的工具，内涵指向人的主体性与实践品格，对应当下“人设翻车”“借道牟利”等现象极具警示意义。 核心辩证关系： 人的主观实践与客观正道是对立统一关系：既要尊重“道”的客观性，不能违背规律公义；也要发挥人的主观能动性，主动践行、发展正道，不能被动等待“道”来加持，更不能借“道”谋私。 写作核心任务： 结合新时代价值建设语境，辨析“弘道”与“借道”的区别，阐释当代青年的“弘道”责任。 【误区提示】 误区1：逻辑颠倒，错解为“道能弘人”，大谈“顺应道就能成功”，完全忽略人的主观实践价值。 误区2：内涵空泛，通篇谈“道”却不明确其具体指向，全程空谈大道理，没有落地的现实支撑。 误区3：脱离现实，仅堆砌古代弘道素材，不结合学术造假、明星人设翻车、干部贪腐等当下反面案例。 【分层立意】 基础立意：要做正道的践行者，不做借道谋私的投机者。 进阶立意：当代青年要主动承担弘道责任，让正道因实践而更有生命力。 高阶立意：在守正中创新，主动为传统正道注入当代价值内涵，实现“道”的迭代发展。 【行文思路】 开篇：用“学术妲己”“知网贪腐”等反面案例切入，点出部分人借“学术正道”的名义谋私，违背了“人能弘道”的本质。 主体第一层：论证人是弘道的核心主体，举敦煌研究院00后修复师案例：接过老一辈的传承接力棒，用数字扫描、VR建模等新技术让敦煌壁画“活”起来，用实际行动践行“文化传承”的正道。 主体第二层：论证“道不能弘人”，举明星立“公益人设”“学霸人设”捞钱最终翻车的反面案例：借正道的标签给自己镀金，德不配位最终只会被正道反噬。 辩证分析：弘道不是守旧，比如儒家“仁道”在当代发展为“以人民为中心”的执政理念，我们要在实践中不断丰富正道的内涵，而非死守教条。 结尾：落到青年群体，我们学习知识不是为了拿文凭当敲门砖，而是要用所学造福社会：学农的可以下乡推广种植技术，学新闻的可以做基层纪实报道，让正道因我们的践行而更有力量。 【优秀文题】 1.《做道的行者，不做道的食客》 2.《以己之力，共弘正道》 3.《守正创新，道在人为》 4.《莫让正道成“人设”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏南京市金陵中学2026-2027学年第一学期阶段性测试（一）高二语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 复活（节选） 列夫·托尔斯泰 阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加阴森。 威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫的通行证，困惑不解地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请聂赫留朵夫跟他到办公室去。听说聂赫留朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来。 聂赫留朵夫想到即将跟玛丝洛娃见面，不禁有点紧张。没有多久，聂赫留朵夫听见越来越近的脚步声，办公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝洛娃。 “我要生活，我要家庭、孩子，我要过人的生活。”当玛丝洛娃没有抬起眼睛，快步走进房间时，聂赫留朵夫头脑里掠过这样的念头。 他站起来，迎着她走了几步。他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像上次她责备他时那样。她脸上一阵红，一阵白，她的手指痉挛地卷着衣服的边。她一会儿对他望望，一会儿垂下眼睛。 “减刑批准了，您知道吗？”聂赫留朵夫说。 “知道了，看守告诉我了。” “这样，只要等公文一到，您高兴住哪里去就可以住哪里去了。让我们来考虑一下……” 她赶紧打断他的话：“我有什么可考虑的？西蒙松到哪里，我就跟他到哪里。” 她尽管十分激动，却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，这两句话说得又快又清楚，仿佛事先准备好似的。 “哦，是这样！”聂赫留朵夫说。 “嗯，倘若他要跟我一块儿生活，”她发觉说溜了嘴，连忙住口，然后纠正自己的话，说，“倘若他要我待在他身边，我还能有什么更好的指望呢？我应该认为这是我的福气。我还图个什么呢？……” “也许她真的爱上了政治犯西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一。”聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了。 “要是您爱他……”他说。 “什么爱不爱的！那一套我早已去掉了。不过，西蒙松这人确实和别人不同。” “是啊，那当然，”聂赫留朵夫又说，“他是个非常出色的人，我想……” 她又打断他的话，仿佛生怕他说出什么不得体的话，或者生怕她来不及把要说的话都说出来。 “嗯，要是我做得不合您的心意，那您就原谅我吧，”她用她那斜睨的目光瞧着他的眼睛，说，“嗯，看来只好这样办了。您自己也得生活呀。” 她说的正好是他刚才所想的，但此刻他已不这样想，他的思想和感情已完全变了。他不禁感到害臊，而且感到惋惜，惋惜他从此失去了她。 “我真没料到会这样。”他说。 “您何必再待在这儿受罪呢？您受罪也受够了。”她说，怪样地微微一笑。 “我并没有受罪，我过得挺好。要是可能的话，我还愿意为您出力呢。” “我们，”她说，说“我们”两个字时对聂赫留朵夫看了一眼，“我们什么也不需要。您为我出的力已经够多了。要不是您……”她想说些什么，可是声音发抖了。 “您不用谢我，不用。”聂赫留朵夫说。 “何必算账呢？我们的账上帝会算的。”她说，那双乌黑的眼睛泪光闪闪。 “您是多好的女人哪！”他说。 “我好？”她含着眼泪说，凄苦的微笑使她容光焕发。 为了转换话题，聂赫留朵夫向玛丝洛娃打听克雷里卓夫的情况。 克雷里卓夫是聂赫留朵夫前段时间接触到的一个政治犯，在狱中得了痨病。在现在这种条件下，看来他只能再活几个月。克雷里卓夫知道这一点，但对自己的行为并不后悔。他说，要是让他再活一辈子，他还是会那么干，也就是破坏他目睹的那种罪恶累累的社会制度。克雷里卓夫的身世，使聂赫留朵夫懂得了许多以前不懂的事。 她强自镇定下来，平静地把她知道的情况告诉他：克雷里卓夫路上身体很虚弱，一到这里就被送进医院。谢基尼娜很不放心，要求到医院去照顾他，可是没有获得准许。 “时间快到了，我该走了吧？”她说。 “我现在不同您告别，我还是要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。 “请您原谅。”她说，声音低得几乎听不见。他们的目光相遇了，从她古怪的斜睨的眼神里，从她说“请您原谅”而不说“那么我们分手了”时伤感的微笑中，聂赫留朵夫明白，她作出决定的原因是后一种。她爱他，认为自己同他结合，就会毁掉他的一生，而她跟西蒙松一起走开，就可以使他恢复自由。现在她由于实现了自己的愿望而感到高兴，同时又由于要跟他分手而觉得惆怅。 她握了握他的手，慌忙转身走出办公室。 聂赫留朵夫在靠墙的木榻上坐下来，忽然感到无比疲劳。他所以疲劳，不是由于夜里失眠，不是由于旅途辛苦，也不是由于心情激动，而是由于他对整个生活感到厌倦。 聂赫留朵夫靠着木榻的背，闭上眼睛，顿时沉沉睡去，像死人一般。 （选自草婴译本的《复活》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开头所写的监狱、典狱长和通行证，代表了沙皇统治时期的强权政治，强权的反动性是俄国底层人民苦难的最大根源。 B. “何必算账呢？我们的账上帝会算的”，这句话表面上语气平淡，实际上包含了玛丝洛娃复杂的情感，暗示两人之间横亘着不可弥合的伤痛隔阂。 C. 玛丝洛娃对西蒙松以及他们两人关系的评价，表示她爱西蒙松、信任西蒙松，相比较而言，爱的成分要多于信任的成分。 D. 结尾写玛丝洛娃走后，聂赫留朵夫在监狱办公室的木榻上沉沉睡去，暗示他的精神和道德此时还没有完全“复活”。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头描写“阴森森的监狱”，为男女主人公即将见面设置了环境，所有文字都是围绕聂赫留朵夫的主观感受进行写作的。 B. 小说通过对玛丝洛娃眼神的描写，显示出玛丝洛娃对聂赫留朵夫的观察，也让读者感受到她内心的真实状态。 C. 对话描写是本文的一个显著特色，不仅推动情节一步步发展，而且也鲜明地展现了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的内心世界。 D. 两个人一直称对方为“您”，而没有使用更显亲近的“你”，称呼的选择说明他们之间的交流更多的是对对方的尊重。 8. 小说节选部分以对话展开情节，请从至少两个维度分析人物对话的作用。 9. 车尔尼雪夫斯基认为托尔斯泰写作最显著的特色在于“心灵辩证法”——即善于捕捉并展现人物心灵深处矛盾、对立且不断流动的心理过程。请结合聂赫留朵夫的心理，分析小说是如何体现这一特色的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天有常象，地有常刑①，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体，而外内别也。民性因②，而三族制③也。 （选自《管子》，有删改） 材料二： 管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄。终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （苏洵《管仲论》，有删减） 【注】①常刑：固定不变的法则。刑，同“形”，形态、法则。②民性因：黎民生活都有依靠。③三族制：农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义礼成A形于上B而善C下通于民D则百姓E上归F亲于主G而下尽H力于农矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “兼而一之”中的“一”与《谏逐客书》“秦不生一焉”中的“一”意思不同。 B. “而莫相德也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者”中的“莫”意思相同。 C. “管仲相威公”中的“相”与《愚公移山》“杂然相许”中的“相”意思不同。 D. “举曹参以自代”中的“举”与《鸿门宴》“杀人如不能举”中的“举”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，管子认为君主若违背治国之道，就不能保有国家；臣子若荒废职守，就不能保住官位。 B. 材料一中，管子主张君主应统一掌握天道、地道、人道这三项恒常法则，并分别交给臣下执行，从而实现上下协同治理。 C. 材料二中，苏洵认为齐桓公死后齐国大乱，原因在于管仲生前没有推荐真正的贤才来接替自己。 D. 材料二中，苏洵以晋文公死后晋国仍能维持百余年的盟主地位为例，论证国君即使不贤明，只要朝中有老成持重之人，国家仍可维持。 13. 把以下句子翻译成现代汉语。 （1）贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 14. 结合两则材料，概括《管子》的治国理念及苏洵《管仲论》对管仲的评价，并简析苏洵作出该评价的依据。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 贺新郎·唤起东坡老 宋自逊 唤起东坡老。问雪堂①、几番兴废，斜阳衰草。一月有钱三十块，何苦抽身不早。又底用、北门摛藻②。儋雨蛮烟添老色，和陶诗、翻被渊明恼③。到底是，忘言好。 周郎英发人间少。谩④依然、乌鹊南飞，山高月小。岁月堂堂留不住，此世何时是了。算不满、英雄一笑。我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓。 [注]①雪堂：苏轼贬居黄州时的居所。②北门摛藻：北门指翰林学士院，摛藻指撰写文章。③儋：今海南儋州，苏轼晚年被贬至此。和陶诗：苏轼晚年和陶渊明全部诗作，倾慕其归隐心境。④谩：徒然。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写苏轼昔日居住的雪堂几经兴废，如今满是荒草，感慨时光流逝和世事变迁。 B. 诗人认为苏轼的俸禄如此微薄，应该早早从官场中抽身归隐，不必在宦海中浮沉。 C. 诗人认为苏轼虽和遍陶渊明的诗作，却未能像陶渊明一样从官场牵绊中彻底解脱。 D. 词人借“乌鹊南飞”“山高月小”等赤壁相关典故，意在说明周瑜功业虽已消逝，但看淡功名的豁达胸襟永存。 16. 有人评价本词“看似旷达，实则悲凉”，请结合“我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓”加以理解。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“_____________，_____________。” （2）《大学之道》中“_____________”一句说明获得知识的途径在于推究事物的原理；而“_____________”一句是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （3）扁舟作为意象，常被古代文人写入自己的作品，如：“__________，__________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。①夏商时代的到来，②汉字逐渐走向成熟。③作为这一时期的代表性文字，④甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，⑤但能够已经较为完整地记录语言，⑥成为目前我们所知的最早的成熟汉字。 甲骨文中的象形字和会意字（　　），这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。 目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，________。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。 甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不计其数 B. 不胜枚举 C. 数不胜数 D. 琳琅满目 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 虽然其基本结构有所保留，脉络清晰可见，但笔势笔意有所变化 B. 保留了其基本结构，脉络清晰可见，只在笔势笔意上有所变化 C. 虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见 D. 虽然在笔势笔意上有所变化，但保留了其基本结构，脉络清晰可见 21. 文中说“甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞”，请从下列三组甲骨文及其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。 示例： 兵：两只手握着武器，推断本义为“作战用的武器”。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从下列语句中任选其一，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 人能弘道，非道弘人。（《卫灵公》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $