山东淄博市临淄中学2026-2027学年高三上学期语文限时训练（一）

高三语文限时训练（一） 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 在古代社会，指南针最初是用天然磁石制成的。中国古人很早就知道了磁石。在很长时间内，中国人是把磁石叫做“慈石”的，意为“慈爱之石”，是说它具有像慈母吸引孩子一样吸铁的本领。后来“慈”才转成“磁”字，表示是一种特别的矿石。磁性指向器的最早形制是司南。早在先秦，就有了关于“司南”的记载。最早记载司南的文献是《鬼谷子》，其中写道：“郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。” 在提到司南的各种文献中，东汉王充的一段话值得特别注意：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”1928年，青年历史学家张荫麟认为这里的“司南”很可能是东汉发明的磁性指向器。杓，是指勺子。司南这样的勺子，投到地上，它的柄就会指南。但考古界至今未发现古代磁石勺实物，只能依靠文献考订。1945年，王振铎先生提出了“磁石勺—铜质地盘”的司南复原方案，这里的“地盘”是指古代栻盘的地盘。栻盘是秦汉时期人们发明的一种器物，可用于游戏、占卜等。栻盘是由上下两盘组成的，即方形的“地盘”和圆形的“天盘”。“天盘”可环绕中心枢轴旋转，在它的四周刻有24个方位，“地盘”中的内环上也刻有方位。 但是，把磁石打磨成勺子的形状，放到地上，它真的会自动指南吗？答案是否定的，因为地面的摩擦力太大了。 要改善司南的指向效果，首先需要改进磁化材料。古人一开始是寻找具有更强磁性的磁石着手的。为了确定磁石质量，5世纪，中国人在测量磁石磁性的强弱时，开始用定量方式描述。在《雷公炮炙》中，有这样的内容：“一斤磁石，四面只吸铁一斤者，此名延年沙；四面只吸铁八两者，号曰续采石；四面只吸铁五两以下者，号曰慈石。”显然，古人已经意识到，不同的磁石吸铁效果也不同。吸铁效果强的，做成司南，指南效果也会好一些。探索的结果是，古人找到了这种用称量其吸铁重量的方式来估测磁石磁性的方法。这对司南的制作，无疑有一定的参考价值。 但是，即使用磁性很强的磁石打磨成勺形司南，其指向效果也是难以保证的。而且，这种形状的司南，很容易因震动等因素而失磁。为此，寻找新的磁化材料势在必行。 “以薄铁叶剪裁，长二寸，阔五分，首尾锐如鱼形，置炭火中烧之，候通赤，以铁钤钤鱼首出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。用时，置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常南向午也。”《武经总要》这段记载，含有丰富的科学内涵。从现代科学知识的角度来看，铁皮对外不显磁性，是因为其内部所包含的小磁畴的排列杂乱无章，所以整体对外无法显示出磁性。当铁皮放在火中加热，温度达到居里点（600～700摄氏度）时，其所含的小磁畴瓦解，铁皮变成顺磁体。当铁皮在这种情况下急剧冷却时，小磁畴会重新生成，并在地磁场的作用下，沿地磁场方向排列并固定下来。这时，铁皮整体对外就有了磁性。所以，曾公亮的这段记载，实际上是利用地磁场对铁皮进行磁化，这是历史上人类寻找新的磁化材料的一个重大突破。考虑到这个时代的中国人连地球形状都还不甚了了，对地磁场更是一无所知，他们能做出这样的发明，确实是让人非常惊叹。 虽然《武经总要》记载的指南鱼的制作富含科学原理，但用这种方法制作的指南鱼，其磁性是相当弱的，而且，圆形的鱼首，使其指向精度也受到很大限制。 真正具有实用价值的磁化方法，是与曾公亮同时代的沈括在其《梦溪笔谈》中记载的“以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也”。这种方法，使用简便，磁化效果好，而且用针指示方向，指向精度可以得到保证。从这时起，司南真正变成了指南针。而用针来指向的做法，也被后人继承下来并发扬光大，直到今天，除了数字化的仪表盘，各类仪表还是用指针来指示测量结果的。 因为指针指向精度高，人们在指南针被发明出来以后，立刻就发现它指的方向有时并非正南，这就导致了磁偏角的发现。沈括在记载了“用磁石磨针锋”的磁化方法后，接着就描述道“然常微偏东，不全南也”，他所描述的就是磁偏角。（甲） 实际上，比沈括稍早些的杨维德在撰于庆历元年（1041）的《茔原总录》中提到“丙午针”， “针”指的就是磁针，所谓“丙午针”，则是说磁针在静止时，指的方位是二十四支方位中丙位和午位的结合部，也就是相当于现在所说的南偏东7.5°。这与沈括所说的“微偏东”意思是一致的，而杨维德的说法比沈括时间上更早，在对磁偏角的描述上也更精确。（乙） 宋代曾三异在1189年写的《因话录》提到，在地球表面上一定有某个区域，在那里磁偏角为零。曾三异的观点很有见地，事实上也确实存在着零磁偏角线。即使如此，他的话也仅仅是一种天才的猜测，在对磁偏角的理论解说上对后人没有多大助益。 我们知道，磁偏角随时间而缓慢变化的规律只是到了18世纪才被人们明确掌握。而在16世纪，明代人已经得出了在不同的地点磁偏角的大小也不同的认识。 （摘编自《中国科学技术通史》，2015年版） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．中国古人把磁石叫做“慈石”，这个具有人文气息的名称，是基于天然磁石吸铁的特性。 B．材料引述《鬼谷子》和王充的相关文献，其中都明确指出了司南具有磁性、能指向的特点。 C．根据考古实物复原的“磁石勺-铜质地盘”，是将磁勺放在刻有方位的栻盘上，使其指向。 D．《武经总要》中提到的指南鱼虽然富含科学原理，但因为指向精度差而缺乏科学价值。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．从司南勺到指南鱼，再到指南针，作者多次使用转折关联词推进文章，介绍更加严谨。 B．材料介绍栻盘起源及功用，虽与指南针的原理无直接关联，但能使读者有更全面的认知。 C．对于中国古人无地球概念却能利用地磁场进行磁化发明的原因，文章给出了相应解释。 D．“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”这两句诗正是运用了指南针的指向特性来抒情。 3．根据原文内容，下列选项对两幅图解读不恰当的一项是（3分） A．图1为指南针，现代指针式仪表继承了这种用针指向的方法。 B．图1使用水浮磁针，这与《武经总要》的“指南鱼”原理不同。 C．图2涉及磁偏角现象，从内容上看放在乙处更贴合文意。 D．图2不能为曾三异的天才猜测“零磁偏角”提供理论依据。 4．有科学爱好者用磁石打磨司南勺复原品，但指南效果不佳。请结合材料推测一下，效果不好的原因可能有哪些？（4分） 5．材料摘编自2015年版丛书《中国科学技术通史》中“磁石指极性的发现”和“新型磁化材料的寻找及磁偏角的发现”两节，下面是2019版《中国科技通史》中的选段，如果要向不同阅读偏好的同学推荐这两种不同版本的丛书，你会怎么推荐？请写出两条推荐建议。（6分） 指南针最早是什么样的 提起指南针，就难免要谈起中国的“司南神话”。关于司南问题，多年来学者一直争论不休。争论的关键点在于：中国人是从什么时候开始认识到磁石的指极性的？到底有没有司南这种东西？造出的司南能不能起到指示方向的作用？ …… 从“指南鱼”到指南针 到了北宋时期，中国古人已经不局限于寻找、使用天然磁石，而是可以将铁进行磁化，让它有指向性。北宋《武经总要》中提到了一种叫作“指南鱼”的装置，这种“指南鱼”是把薄铁片剪成长2寸、宽5分的鱼形，鱼的肚皮部分凹下去，使鱼能够像船一样漂浮在水面上。先将铁鱼用炭火烧红，这时铁片内部的磁畴分布杂乱无规律。然后将其取出，令铁鱼头尾指向南北方向摆好，再迅速蘸水冷却。此时，在地磁场作用下，铁片内部的磁畴会沿地磁场方向定向排列。随着铁鱼冷却，这种定向排列方式被固化下来，铁鱼因此具有了磁性。 （摘编自《中国科技通史》，2019年版） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 端午的鸭蛋 汪曾祺 家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝线缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。①一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能辟邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王宇，这是很多地方都有的。有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。 ②我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。③我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡成鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下： 腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。 高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。④筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！ 端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。 孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋里一闪一闪地亮，好看极了！ 小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。 （节选自《故乡的美食》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．开篇描绘“端午”的民俗，写端午吃“十二红”时，作者特意提到了鸭蛋，既点题，又自然引出下文。 B．文章引用袁枚《随园食单·小菜单》中“腌蛋”原文，佐证高邮鸭蛋名气之大并表明食用的讲究，流露出自豪感。 C．《端午的鸭蛋》承载着汪老对家乡丰富的记忆与情感，让我们感受到背后蕴涵的文化意味和民俗风情。 D．《端午的鸭蛋》一文采用托物言志的写作手法，借小小的鸭蛋表达对人生的思考，在平淡的生活中发现诗意。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分） A．句子①用小孩子的眼光与语气，评价道士画的符，“莫名其妙”一词带有孩童视角下的不解，朴素地觉得这种辟邪做法荒唐可笑。 B．句子②从标点上来看，该句基本上是一句一断，大有生活中说一句停一下，略想想后再说的神态，自然真实，让人倍感亲切。 C．句子③异乡人虽然“称道高邮鸭蛋”，但故乡却是一个“穷地方”，所以作者“不大高兴”，体现作者对故乡浓厚的情感。 D．句子④红油冒出来，本来只能观其形，用上“吱”字，仿佛能闻其声，这一声，让吃咸鸭蛋的过程变得有声有色，有情有趣。 8．汪曾祺的创作追求“平淡而有味”。“有味”指文字饱含丰厚意蕴，本文语言“平淡”之下蕴含了哪些“味道”？请结合文本简要分析。（6分） 9．本文结尾作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事，有人认为是赘笔，也有人认为是很自然的联想。请结合文本谈谈你的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。” （节选自《孔子家语·六本》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志②，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗默默束于情永窜伏于凡庸不免于下流矣。 （节选自诸葛亮《诫外甥书》） 材料四： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？ （节选自苏轼《日喻》） [注]①商：与下文的“赐”，分别指孔子弟子卜商（子夏）和端木赐（子贡）。②庶几之志：接近或近似于先贤的志向。③籥：yuè，古代一种像笛子的管乐器。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 徒碌碌A滞B于俗C默默束D于情E永窜伏F于凡庸G不免H于下流矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 慎，谨慎，与《孔雀东南飞》中“多谢后世人，戒之慎勿忘”的“慎”意思不同。 B. 化，教化、熏陶，与陶渊明《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”的“化”意思相同。 C. 济，音jì，成功，与李白《行路难》中“直挂云帆济沧海”的“济”意思不同。 D. 之，“见”的前置宾语，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法、意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 孔子认为，卜商喜欢与比自己贤能的人相处，所以会日益进步；端木赐喜欢与不如自己的人相处，所以会日渐退步。 B. 荀子认为人的本性是恶的，而一切善都是后天人为的结果；如果顺从人的本性，就必然会产生争夺，导致社会混乱。 C. 诸葛亮告诫外甥要克制欲望，摆脱拘泥，能屈能伸，广泛请教，去除嫌隙吝啬，即使暂时不得志，也不会损害美好的志趣。 D. 苏轼运用比喻说明“道不易达”，进而引用孙武和子夏的话，说明君子应主动求道，像工匠在作坊中完成事务一样达成目标。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 （2）道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 14. 《荀子·劝学》提出“君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外在条件修身成才。四则材料分别阐述了怎样的修身成德途径？请结合材料简要分析。（4分） （四）阅读IV（15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～17题。 感兴寄聂之美① 司马光 平生百无可，强为一官縻②。世味偏予薄，心期独子知。 林猿愁玉琐③，枥马患金羁④。年事今华发，求荣欲为谁。 【注】①聂之美：司马光志同道合的挚友，淡泊名利。②縻：束缚，牵绊。③玉琐：代指宫廷官舍。④金羁：马笼头，喻官场束缚。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联上句是诗人自谦，下句写出入仕的被动，为全诗定下基调。 B．颔联上句直抒胸臆，下句点出唯有友人理解自己，暗扣诗题。 C．颈联借猿、马受制于玉琐、金羁的苦状，反衬诗人内心的苦闷。 D．尾联上句写年华老去，下句以反问收束，直指对人生价值的叩问。 16．本诗题为“感兴寄聂之美”，请结合全诗，分析诗人是如何将内心之“感”寄托于赠友中的。（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）当下流行的“爱你老己”倡导善待自己，放松身心。黄庭坚《登快阁》中，写诗人忙完公务后，登阁赏景、犒劳自我的诗句是“________________，________________”。 （2）如图反映了《琵琶行》中白居易和琵琶女的情感变化，能体现图中a点情感的诗句是“________________，________________”。 （3）林庚《说“木叶”》认为，“木”暗示疏朗干枯，多用来描摹清秋之落叶， 但“________________，________________”中的“木”字，却无枯黄萧瑟之意。 二、语言文字运用（共17分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 人们在日常使用语言时，往往只关心词汇当下呈现的整体性概念，其语言理据并不是注意的焦点。比如，“先生”“老师”“师傅”都可以指教师，但这三个词的来源、发展途径和分工不同。“先生”延袭了“有学问”的内涵，语体色彩文雅庄重，多用来指文人学者。“老师”的“老”发展成一个词辍，并非表示“年老”，且带上了鲜明的口语色彩和亲切意味，应用范围大辐扩展。而“师傅”不知何故失去了“尊贵的皇家教师”的语义，变成对身怀一技之长的专业从业者的尊称。分析这些理据，对我们准确辩析和使用近义词、提升语言运用的分寸感是有很大帮助的。 和日常语言不同，文学语言中有不少用法如双关、拈连等修辞格，其目的都是在唤醒语言隐藏的理据。柳宗元有一首很有名的诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。明明是一个人在钓鱼，怎么成了“钓雪”呢？其实这里“独钓寒江雪”用的是“拈连”，诗人本来在说甲项事物，却顺便用这词意说到了乙项，而且别开生面，渔翁是在钓鱼，但他却钓出了一个山寒、水冷、人孤的画面。这种对词源理据的唤醒，使读者在理解语义的同时，获得一种发现隐秘联系的智力快感与审美愉悦。 文学表达自身也在创造语言理据。古往今来的文人墨客推敲词句，琢磨辞章，（ ）。比如写愁，“剪不断，理还乱”的是离别之愁，“才下眉头，却上心头”的是相思之愁，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是家国之愁……①这些诗句在创作之初表达的是独特的个人感受，②但传诵久了就成为相通的文化情感，③后人便能借这些经典表达，④将相似的心绪发泄出来。⑤文学就这样在运用旧有理据的同时，⑥不断升华、打磨，创造出全新的语言表达理据。 18．文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分） 19．李煜《相见欢》中“寂寞梧桐深院锁清秋”一句，是如何唤醒“锁”的语言理据的？请根据材料内容简要分析。（6分） 20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（3分） A．为时代沉淀了浩如烟海的语言载体 B．给后世留存了浩渺无边的山河记忆 C．为民族铸就了雄浑厚重的精神丰碑 D．给汉语提供了灿若星河的经典表达 21．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 三、写作（60分） 22、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 远方在抵达的那一刻便悄然消逝，变成了寻常的“此处”。然而，远方的意义不止于抵达。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 学科网（北京）股份有限公司 $姓名： 本套试题作答时间：80-85分钟 2027年高考语文模拟卷45套·答题纸 阅读1 1. 2. 3. 4. 5. 阅读川 6.7. 8. 9 文言文阅读 10. 11. 12. 13.(1) 13.(2) 14. 古诗文阅读 15. 16. 古诗文默写 17.(1) 17.(2) 17.(3) 语言文字运用 试题调研 一、 各部分得分情况： 阅读1 阅读川 文言文阅读 古诗文阅读 古诗文默写 语言文字运用 总分 二、质量好的题目： 三、本套试题反思： 四、试题编号： 高三语文限时训练（一）答案 1．A(B项“都明确指出了司南具有磁性、能指向的特点”错误，并未指出司南具有磁性的特点。C项“根据考古实物复原的‘磁石勺-铜质地盘’”错误，应为根据文献考订。D“因为指向精度差而缺乏科学价值”无中生有) 2．C(并未给出相应解释) 3．B(水浮磁针与《武经总要》的“指南鱼”原理相同) 4．①所使用的磁石磁性不强；②勺底与地盘的接触面较大，摩擦阻力较大；③打磨带来的振动使磁石磁性减弱；④地球磁场水平的外在影响；⑤勺型的指向精度本身较差。 (评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给4分。如有其它答案，言之成理可酌情给分。) 5．示例一：希望读到更多原典、关注文化价值的同学可以读2015年版，该版本典籍引用较多；不爱读古文的同学可以读2019年版，该版本对文言进行了通俗的翻译转述。 示例二：希望系统了解相应科技相关知识可以读2015年版，该版本内容更丰富，介绍更详尽；只做大致了解，可以读2019年版，该版本内容相对更简略。 示例三：爱读故事、想满足好奇心的同学可以读2019年版，该版本针对大众感兴趣问题作概括介绍；对学术感兴趣、想了解科技原理的同学可以读2015年版，该版本解释更专业。 (评分参考：每点3分，答出两点给6分。合并写亦可，如有其它答案，言之成理可酌情给分) 6．(3分)D(“托物言志”错。应该是“以小见大”。) 7．(3分)C(“不高兴”是对外乡人只知道咸鸭蛋而不了解故乡不满，作者的意思是故乡不但咸鸭蛋好，故乡值得称道的东西应该有很多。“穷地方”也只是作者谦虚的说法。) 8．(6分)①乡土烟火味：多用短句、口语、方言，如“系百索子”“放黄烟子”“白嘴”等，描摹水乡独特物产与日常生活图景，充满乡土烟火气息；②文化味道：引用诗句“曾经沧海难为水”，袁枚关于“腌蛋”的记载，车胤囊萤映雪的典故，增添了文化色彩；③幽默味道：如“肃然起敬”与“咸鸭蛋”，一庄一谐，一文一俗在幽默的调侃中表达对故乡的满腔深情。猜想萤火虫光亮读不了新五号字，诙谐洒脱。 评分建议：一点3分，答到两点、意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情赋分。 9．(6分)示例一：是自然联想，不是赘笔： ①紧扣前文，用练囊盛萤火虫“还不如用鸭蛋壳来装”，强调鸭蛋壳装萤火虫好看；②从“萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮”联想到囊萤映雪，拓展了时空，丰富了内容；③体现了散文“形散神聚”的特点，也体现了汪曾祺散文闲适自由的风格。 示例二：这是赘笔。 ①“囊萤”夜读的故事与作者介绍家乡民俗联系不紧密，削弱了文章的整体性。②“囊萤”夜读的故事与作者表达的对家乡民俗的热爱及儿时生活的怀念不紧密，削弱了主题的表达。 评分建议：一点3分，答到两点、意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情赋分。 10.CEG 11.B 12.D 13.(1)和品德高尚的人居处，就像进入满是芝兰的屋子，时间久了便闻不到它的香气，是自身与它同化(融于一体)了。(共4分。“居”“即”“化”各1分，句意1分) (2)道比太阳更难于看见，而人们不通晓道，和盲人没有什么不同。(共4分;“于”“达”“眇”各1分;句意1分) 14.①材料一借助环境与良友熏陶。君子要谨慎选择所处环境、交往对象，依靠良善之人、良好环境潜移默化感化自身。②材料二借助师法、礼义教化。人性本恶，需要依靠师长教化、礼义约束等外部力量改造本性，使人向善。③材料三借助高远志向自我激励。树立先贤为榜样的远大志向，依靠志向摆脱俗情琐事的束缚，砥砺品格，持续精进。④材料四依靠持续学习实践，自然悟道。不能凭空臆测、强行求索大道，要借助持之以恒的学习，循序渐进。(共4分。每点1分。意思对即可。其他答案若言之有理可酌情给分) 15.C(C项，“反衬”错误，猿、马受制于玉琐、金羁，与诗人被官场束缚是同类处境相互映照，属于类比。) 16.①以“寄”为表：诗题点明“寄聂之美”，首联自述“强为一官縻”的无奈，颔联点出“心期独子知”，全诗以向友人倾诉的形式展开，寄友是表层框架。②以“感”为里：颈联以猿、马自比，写官场束缚之苦；尾联“求荣欲为谁”以反问作结，将苦闷推向高潮。③表里相融：诗人以赠友为寄托，把内心的苦闷说给唯一理解自己的人听，名为寄友，实是自叹。(每点2分，意思对即可) 17．(1)痴儿了却公家事 快阁东西倚晚晴(2)同是天涯沦落人 相逢何必曾相识 (3)示例一：木欣欣以向荣 泉涓涓而始流；示例二：国破山河在 城春草木深；示例三：树木丛生 百草丰茂 18．“延袭”，改为“沿袭”；“词辍”，改为“词缀”；“大辐”，改为“大幅”；“辩析”，改为“辨析”。 19．①“锁”用拈连的手法唤醒语言隐藏的理据，让读者获得一种发现隐秘联系的探理满足与审美体验；②把“锁”的对象从深院迁移到了清秋，将无形的“寂寞”“清秋”具象化，突出深院中寂寞愁绪无法排遣的情感 【评分参考】6分。每点3分，意思对即可。 20．D21.(1)语句④ 修改为：将相似的情绪发泄出来。(或：将相似的心绪排遣出来。)(2)语句⑥ 修改为：不断打磨、升华，创造出全新的语言表达理据。【评分参考】4分。每指出并改对一处得2分。 附文言文参考译文： 材料一： 孔子说：“我去世之后，卜商会日渐进步，端木赐会日渐退步。”曾子说：“这是什么缘故？”孔子说：“卜商喜爱与比自己贤能的人相处，子贡喜爱同不如自己的人相处。不了解一个孩子就看他的父亲，不了解一个人就看他的朋友，不了解一个君主就看他任用的臣子，不了解一方水土就看当地的草木。所以说：和品德高尚的人居处，就像进入满是芝兰的屋子，时间久了便闻不到它的香气，是自身与它同化了；和品行低劣的人居处，就像进入售卖咸鱼的店铺，时间久了便闻不到它的腥臭，是自身也与它同化了。存放朱砂的地方会染上红色，存放黑漆的地方会染上黑色，因此君子一定要谨慎选择自己所处的人与环境。” 材料二： 人的本性是恶的，善良是人为教化造就的。如今人的本性，生来就有贪好私利，顺着这种本性发展，因此争抢掠夺产生而谦虚退让便消失；生来就有嫉妒憎恶，顺着这种本性发展，因此残害伤害产生而忠诚守信便消亡；生来就有耳目的欲望，喜好声色享乐，顺着这种本性发展，因此淫乱放纵滋生而礼义法度秩序便消亡。既然如此，那么顺从人的本性，顺从人的情欲，一定会引发争夺，做出违背名分、扰乱礼法的事而走向暴乱。因此必须有师长法度的教化，礼义的引导，这样之后出于辞让之心，符合礼义规范和条理秩序，天下达到大治。由此看来，那么人的本性是恶的就很清楚了，而人身上的善都是后天人为教化的结果。 材料三： 志向应当树立远大崇高的，仰慕古代圣贤，断绝私情杂欲，摒弃停滞不前的羁绊，使那接近圣贤的志向，鲜明地存于心中，恳切地有所感悟。承受人生的顺境逆境，放下琐碎繁杂的事务，广泛地问询请教，去除猜忌吝啬，即使暂时不得志，对美好的志趣有什么损害，何必担心不成功呢？倘若志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，只庸庸碌碌被世俗牵绊，默默无闻被私情束缚，永远埋没在平凡庸俗之中，免不了沦为低劣无能的人。 材料四： 生来就失明的人不认识太阳，便询问有视力的人。有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲击铜盘听到了它的声音，后来听到钟声，就以为钟是太阳了。又有人告诉他说：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人抚摸蜡烛知道了它的形状，后来摸到形似蜡烛的管乐器籥，又以为籥是太阳。太阳和钟、籥的差别实在太远了，可是盲人却不知道它们的不同，这是因为他未曾看见而只是向别人打听太阳的缘故。道比太阳更难于看见，而人们不通晓道，和盲人没有什么不同。通晓大道的人告诉他们，即使有巧妙的比喻、良好的引导，也无法超过像用铜盘和蜡烛来比喻太阳一样。从铜盘联想到钟，从蜡烛联想到籥，辗转比附下去，哪里有尽头呢？所以世上谈论道的人，有的根据自己所见来给它命名，有的没有见过道却凭空猜测，这都是求道的过错。那么，“道”终究不能靠追求得到吗？苏子说：道可以自然获得却不能强求。什么叫“自然获得”呢？孙武说：“善于作战的人调动敌人，而不被敌人调动。”子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来获得道。”不刻意追求道而道自己到来，这就是所谓的“自然获得”吧？ 学科网（北京）股份有限公司 $