拉格什与古地亚专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册拉格什与古地亚 专题训练 专题复习　贯通第一单元（文明的产生和古代亚非文明） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清拉格什与古地亚，先要知道二者是一城与其主的关系：拉格什为苏美尔南部的城邦，其主神曰宁吉尔苏，其神庙曰埃宁努；古地亚则为前二十二世纪前后此城的统治者，称号止于恩西，旧译帕泰西，而未尝称王。其在位之时，上承阿卡德王国之衰，下启乌尔第三王朝之兴，以一城之力营庙、开渠、通商，其铭文与雕像传于今者甚众。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是拉格什其城与其神，二是古地亚之称与其权，三是其营建与贸易所见的苏美尔传统。 2．要说清其由来，须看阿卡德之后的两河之势。其一在王纲之解：阿卡德既衰，库提人自东而入，其众散居而不立久制，凡一统之局既破，则诸城各归其主。其二在地利之复：拉格什居两河下游之间，近沼泽而多水，沟渠之利可资稻作与畜牧，凡城之能自立者必先有其食。其三在旧统之续：苏美尔之城邦本以神庙为经济之枢，凡田亩、工匠与市易皆附于庙，故一城之复起，多自修庙始。三者相合，则古地亚之世非草昧之世，而为旧制既坏而城邦复振之时。 3．要说清其称号与权柄，须分名实两面。就名说：其称曰恩西，意为城之祭司与主政者，凡其号令必以神之命为辞，故不称卢伽尔而不敢自居于王。就实说：其权及于军政、祭祀、司法与工程，凡建庙、开渠、征役、通商皆决于一人；其纪年不以岁计而以大事纪之，如某年建某庙、某年得某材，则其事之重可知。名有所止而实无所不统，此正是阿卡德之后城邦之主的一般形貌。读其铭者，当于名实之间求之。 4．要说清其营建与贸易，可分三端。其一在庙：古地亚为宁吉尔苏营埃宁努，其铭文记取材、制砖、奠基、落成之序甚详，凡工役之众与祭仪之节皆有记载。其二在通商：其铭文屡言取雪松于阿马努斯之山，取闪长岩于马干之地，金银铜锡与象牙之属亦各有所出，凡远道之材皆以舟运陆挽而至。其三在遗物：其雕像以闪长岩为之，多作拱手而立之状，衣上有铭，记其建庙之事；又有圆柱铭文甲乙两篇，为苏美尔文学与宗教之长篇。凡此三者，皆非一时之工，而为积年之务。 5．论其史义，可分三层。其一在政治：古地亚以一城之主治其城，不称王而保有实权，可见阿卡德之后苏美尔城邦之自主与其旧制之韧。其二在文化：其铭文以苏美尔语为之，辞句典重而多用祭仪之语，凡阿卡德之后苏美尔语文之复兴，于此可见其端。其三在史料：其雕像与圆柱铭文传世者众，使一城之营建、贸易与信仰皆可据其自述而考，其价值不在其国之大小。复习宜分三层：一是时，前二十二世纪阿卡德衰后；二是号，恩西而不称王；三是事，营庙、开渠、通商三者并举。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．古地亚所统治的城邦是 A．乌尔 B．尼普尔 C．拉格什 D．巴比伦 2．古地亚所采用的称号是 A．恩西（旧译帕泰西） B．卢伽尔 C．法老 D．万王之王 3．拉格什城所奉的主神是 A．恩利尔 B．宁吉尔苏 C．马尔杜克 D．沙马什 4．古地亚为宁吉尔苏所营建的神庙名为 A．埃库尔 B．卡尔纳克 C．乌尔大神庙 D．埃宁努 5．古地亚所处的时代约为 A．前二十二世纪，阿卡德王国衰亡之后 B．前十八世纪，古巴比伦王国盛时 C．前十三世纪，赫梯与埃及争霸之时 D．前六世纪，波斯兴起之际 6．古地亚雕像所用的石材是 A．大理石 B．花岗岩 C．闪长岩 D．石灰岩 7．古地亚铭文中所说远道取材，其雪松来自 A．西奈半岛 B．努比亚 C．印度河上游 D．阿马努斯之山 8．古地亚的圆柱铭文甲乙两篇所记的主要之事是 A．与埃及缔结和约的条款 B．营建埃宁努神庙的经过 C．远征印度的行程 D．颁布法典的条文 9．古地亚统治的显著特点是 A．不称王而实权在握，以营庙、开渠、通商为务 B．称王而广封诸侯，以兵威并吞诸城 C．废神庙而专以商税立国 D．受制于外邦总督，仅守一城之祀 10．关于古地亚的历史地位，下列看法最妥当的是 A．其人为一统两河之帝王，建立三世相承之大国 B．其人事迹全出后世附会，无同时之铭文可证 C．其人以一城之主治城，营庙通商而有文教之绩，为阿卡德之后苏美尔城邦复振之代表 D．其人以武力灭诸邦，故其名独显于史 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　铭载：古地亚为宁吉尔苏营其庙，乃取雪松于阿马努斯之山，取闪长岩于马干之地，取金银铜锡与象牙玳瑁之属于诸国；舟载而下，陆挽而上，凡材之至者皆书其数。（据有关铭文改写） 　　材料二　又载：其城之渠久淤，田不得水，岁收不登。古地亚乃命掘渠，自河引水以达诸田；又立堤以防其溢，凡渠之长与堤之广皆记于石。（据有关铭文改写） 　　（1）根据材料一，说明古地亚营庙所用材物的来源与运输。 　　（2）根据材料二，概括古地亚兴修水利的做法与目的。 　　（3）综合材料一、二，说明其统治何以能成一时之盛。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　圆柱铭文载：王欲营埃宁努，先洁其城，去其不净，禁民喧哗；乃命匠人取砖，砖以净土为之，其数有程；又命画工图其制，凡门、庭、台、祠之位于图皆具。（据有关铭文改写） 　　材料四　铭文又载：基既奠，王亲奉奠石，灌以油与蜜，陈以供物；工既毕，乃迎宁吉尔苏之像入于新庙，奏乐而祭，赐匠人以衣食，免其役若干年。（据有关铭文改写） 　　（1）根据材料三，概括营建埃宁努的前期准备。 　　（2）根据材料四，说明奠基与落成时所行的仪式。 　　（3）综合材料三、四，说明神庙营建与城邦秩序之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　雕像之铭曰：宁吉尔苏，拉格什之王，以其为牧者，授之以权；古地亚，恩西也，治其城，奉其祀，不敢有怠。（据有关铭文改写） 　　材料六　近世记曰：泰洛之墟所出古地亚之像，今存者二十余尊，多藏于巴黎之馆；其圆柱铭文两篇，亦出于其地，读之可知苏美尔语之体与其祀神之节。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料五，说明古地亚的自称与其权力的来源。 　　（2）根据材料六，概括古地亚遗物的存留情形。 　　（3）综合材料五、六，说明应怎样评价古地亚其人。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其来源与运输，材料一可分两层看。其一在来源：所说取雪松于阿马努斯之山说明，其木出于西北之山地，非本城所产；所说取闪长岩于马干之地说明，其石出于远地，凡石重而难致，故其得之也难；所说金银铜锡与象牙玳瑁之属于诸国说明，其所取者兼金属与珍材，凡所需之广可见其用之奢而亦见其交之远。其二在运输：所说舟载而下、陆挽而上说明，其运兼用水陆，凡舟以行于河，挽以行于陆，二者相济而后远材可致；所说凡材之至者皆书其数说明，其物有籍可稽，凡有籍则不散于中间而尽入于庙。合而观之，取远地之材而以水陆并运、籍其数而入于庙，便是营庙材物的来源与运输。 　　（2）其做法与目的，材料二可分两层看。其一在做法：所说掘渠自河引水以达诸田说明，其法在于开渠而引河之水，凡渠者所以通水于田；所说立堤以防其溢说明，其法又在于为堤以限水，凡有渠无堤则水至而反为害，故二者相须。其二在目的：所说渠久淤、田不得水、岁收不登说明，其兴作起于田之失水与收之不足，故其目的在救农而非在观美；所说凡渠之长与堤之广皆记于石说明，其工有记而后可考其用，凡记之者亦以责后人之守。合而观之，掘渠引水与立堤防溢并举而以救农为归，便是其水利的做法与目的。 　　（3）其所以成，宜分两层说。就财用说：合材料一所说取远材于诸国而以舟陆并运观之，则其城必有通商之利与调度之能，凡远材之致非贫弱之城所能，故其营建之盛即其财力之证，此其一。就根本说：合材料二所说渠淤而收不登、掘渠立堤而田得水观之，则其财力之本仍在农，凡农足则赋有出，赋有出则工役可兴，此其二。合而观之，通商以致其材，水利以厚其本，二者相济，便是其统治能成一时之盛的缘由。凡此皆非偶然，而为其经营积累之效。 第12题 　　（1）其准备，材料三分三层看。其一在洁城：所说先洁其城、去其不净、禁民喧哗说明，其工未兴而先净其地，凡祀神之事以洁净为本，故不独洁庙而且洁城；所说禁喧哗说明，其静也所以致其敬。其二在制砖：所说命匠人取砖、砖以净土为之、其数有程说明，其材有定法而其数有定程，凡有程则不费而可不缺。其三在图制：所说命画工图其制、门庭台祠之位于图皆具说明，其营建有图而后有作，凡先图后作则尺寸有据而不紊。合而观之，洁城以净其地、制砖以定其材、图制以定其形，便是营建埃宁努的前期准备。 　　（2）其仪式，材料四可分两层看。其一在奠基：所说王亲奉奠石说明，其礼以身亲之而不假于人，凡亲奠者示其重；所说灌以油与蜜、陈以供物说明，其礼以香洁之品与饮食之属献于神，凡油蜜者取其洁与甘。其二在落成：所说迎宁吉尔苏之像入于新庙说明，庙成而以神入居为其成之验，凡神像未入则庙犹虚器；所说奏乐而祭说明，其礼以乐致其欢；所说赐匠人以衣食、免其役若干年说明，其酬及于工役之贱者，凡如此则民乐于为用。合而观之，亲奠而灌献、迎像而祭、酬匠而免役，便是奠基与落成所行的仪式。 　　（3）其关系，宜分两层说。就其合神人说：材料三所说洁城禁喧与材料四所说亲奠迎像观之，则营庙之事使一城之人共为其事，凡共为其事则尊卑有所统而劳役有所分，此其一。就其合政教说：材料三所说命匠制砖、画工图制与材料四所说赐匠衣食、免役说明，庙之营建又以官府之调度行之，凡工有程、赏有度则政令行于工役之间，故神庙之成亦为城邦秩序之成，此其二。合而观之，以祀神之礼统其民，以官府之法程其工，二者相合，便是神庙营建与城邦秩序之间的关系。 第13题 　　（1）其自称与所本，材料五可分两层看。其一在自称：所说古地亚、恩西也说明，其自居之号止于恩西而不称王，凡称谓之限即其自处之分；所说治其城、奉其祀、不敢有怠说明，其自述之职在于治与祀，凡二者皆对所奉之神而负责任。其二在所本：所说宁吉尔苏、拉格什之王、以其为牧者、授之以权说明，其权不自已出而自神出，凡以牧者为喻则其治民如牧者之护其畜；所说拉格什之王称其神说明，神为一城之王而人为其牧，则其权之为代行可知。合而观之，自称恩西而权出于神授，便是古地亚的自称与其权力的来源。 　　（2）其存留，材料六可分两层看。其一在像：所说泰洛之墟所出古地亚之像、今存者二十余尊说明，其像之出非一二而为一群，凡成群则其制作非一时；所说多藏于巴黎之馆说明，其物已离其本土，凡物离其地则考之者须并其出土之所而记。其二在文：所说圆柱铭文两篇亦出于其地说明，其文与像同出，凡同出者可以互证；所说读之可知苏美尔语之体与其祀神之节说明，其文之价值在语言与礼制两端。合而观之，像存二十余尊而铭文两篇同出，便是古地亚遗物的存留情形。 　　（3）其评价，宜分两层说。就其所成说：合材料一之通商、材料二之水利与材料三之营庙观之，则其治兼农、工、商与祀四事，凡一城之主能兼此者，其城必富而其民可用，故其盛非虚名，此其一。就其所限说：合材料五所说恩西而不称王、权由神授观之，则其权虽实则名有所止，凡名止者其传位与号令皆不能如王之事事自专，故其功在一城而不及于天下，此其二。合而观之，成在一城之治，限在一号之卑，论其人当取其实际之功而不以其不称王为细，便是应有的评价。 备考方法点拨 ·　拉格什为苏美尔南部城邦，主神宁吉尔苏，神庙名埃宁努。 ·　古地亚约当前二十二世纪，上承阿卡德之衰，称号恩西，旧译帕泰西，不称王。 ·　其权及军政、祭祀、司法与工程，纪年以建庙开渠等大事为记。 ·　其铭文记取雪松于阿马努斯、取闪长岩于马干，舟运陆挽而致于庙。 ·　其闪长岩雕像与圆柱铭文传世，为阿卡德之后苏美尔城邦复振之证。 学科网（北京）股份有限公司 $