安徽省桐城中学2026-2027学年高一上学期第一次学情调研历史试题

2026年桐城中学高一级年级第一次学情调研 历 史 一、选择题：本大题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1．我国是世界上发现古人类遗址和原始农业遗存较多的国家之一。下列关于中国境内早期人类与原始居民的表述，正确的是（　　） A．元谋人已经懂得人工取火并使用磨制石器 B．北京人使用打制石器，已掌握水稻种植技术 C．河姆渡居民种植水稻，居住干栏式建筑 D．半坡居民主要种植水稻，居住干栏式房屋 2．距今约6000—7000年前，中华大地形成六大考古文化区系。各区域文化独立起源，并行发展又相互交流渗透；进入夏商周阶段，分散林立的众多邦国逐步向中原汇聚，长期发展塑造出华夏居中、四夷居边的早期天下秩序。这表明（　　） A．中原主导中华文明格局发展方向 B．中华文明呈现多元一体演进特征 C．夏商周建立起统一的集权制国家 D．文化整合以军事征伐为驱动力量 3．夏商周三代都有王被放逐的记载。《史记》载：夏代的太康失国是“为大臣羿所逐，不得返国”；商王太甲被名臣伊尹“放之于桐宫”；周厉王被国人逐，“召公、周公二相行政，号曰‘共和’”。这些记载反映出早期国家（　　） A．臣民平等参与政权 B．王位世袭制被破坏 C．封建制度开始产生 D．王权尚未高度集中 4．下表为已释读的商代武丁时期甲骨卜辞记述。据此可知，当时（　　） 记述 出处 某日占卜，贞问：众人（平民）到王室籍田（公田）从事耕作，不会逃亡吗 旅顺博物馆藏甲骨卜辞 乙巳日占卜，贞人殼贞问：商王郑重命令众人说：合力耕作，（今年）会获得丰收吗 中国国家博物馆藏甲骨卜辞 A．社会矛盾已经空前激化 B．农业成为社会主要生产部门 C．农业生产采用集体劳作 D．精耕细作农业生产体系形成 5．《尚书》载：“唯（天）命不于常”，“唯王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”……“若保赤子，惟民其康乂（治理）”这体现的政治思想是（　　） A．天人合一 B．敬天保民 C．崇德尚贤 D．礼法并用 6．西周在司法实践中推行“八辟之法”：亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八类特定身份者犯罪，可获减轻或免除刑罚的特权。这反映了西周司法（　　） A．凸显轻罪重罚 B．强调礼法合一 C．融入儒家思想 D．维护贵族特权 7．据下图《大盂鼎》铭载可知，相较于商代外服，西周分封（　　） “殷边侯甸，自乃祖考作邦。周受民受疆土，王制诸侯。” A．扩大了王朝直接管辖的疆域 B．改变了地方势力的权力来源 C．消除了封国离心反叛的隐患 D．完成了地方官僚体系的构建 8．有史学家将春秋战国时期视作中国的“化成时代”，意为经此时期，中国古代的制度、文化等基本定型。下列史实可以印证此观点的是（　　） ①王位世袭制开始取代了禅让制度 ②分封制确定了中央对地方的管理模式 ③各国通过变法逐步建立君主专制制度 ④百家争鸣成为了中华思想文化的源头 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 9．战国时期，燕国政治创新围绕“边疆治理+中原制度适配”展开；楚国形成“中原制度为骨架、蛮夷文化为血肉”的集权与包容并重模式。这（　　） A．推动了社会全面转型 B．增强了华夏认同观念 C．适应了争霸战争需要 D．瓦解了传统政治秩序 10．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（　　） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 11．战国某思想家认为：人性生来有欲望，若无约束便会滋生纷争，因此需要礼乐法度加以教化规范；同时自然界运行有客观规律，人们可以认识并利用自然为人类造福。这位思想家是（　　） A．孟子 B．荀子 C．庄子 D．韩非 12．据秦简的研究，秦代形成了“县诸官（负责船只的船官、司空；负责‘传马’的仓等）→县廷（列曹）→郡守府→中央”的交通管理体系。这体现出秦朝当时（　　） A．交通道路的等级性 B．鼓励发展工商业经济 C．乡里制度日益成熟 D．注重巩固大一统秩序 13．秦灭六国后，为改变以往币制混乱的状况，以秦国的圆形方孔半两钱作为标准货币在全国流通；同时以小篆作为通用文字颁行全国，并统一度量衡。这些措施（　　） A．引发了楚汉之争 B．恢复了西周分封制度 C．削弱了中央对地方的控制 D．便利了各地经济文化交流 14．战国时，“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”。秦统一后“以法治俗”，用严厉的法令手段对东方六国“移风易俗”，致使六国风俗与秦法、秦政形成了尖锐对立，激起原东方各国的反抗。这反映出（　　） A．区域文化冲突加速了秦朝的灭亡 B．移风易俗实现了文化上的大一统 C．地方推行秦法不力留下重大隐患 D．法家思想有利于巩固大一统国家 15．汉文帝曾多次下诏减免田租，此举多为史家所称颂。但荀悦在《汉纪》中指出，“官家之惠，优于三代，豪强之暴，酷于亡秦。上惠不通，威福分于豪强也，文帝不务其本，而务除租税，适足以资豪强耳”。对荀悦所言理解正确的是，文帝时期（　　） A．减免田租未能实际推行 B．地主豪强操纵了税收 C．黄老思想阻碍社会发展 D．自耕农经济发展受阻 16．公元前180年，吕后病逝，吕氏集团叛乱，因“内惮绛候（开国功臣周勃封号），外畏齐、楚兵，犹豫未决”，叛乱很快被平息。后来吴楚等国之所以敢叛乱，亦与当地“国用富饶”“百姓无赋”有关。这可以用来说明，汉初分封制曾一定程度上（　　） A．稳定了政局并加快地方开发 B．埋下了长期分裂隐患 C．改变了外戚专权的政治积弊 D．强化了中央集权体制 17．汉武帝时期，采纳主父偃的建议，规定诸侯王除以嫡长子继承王位外，可将封地再次分封给其子弟作为侯国，由皇帝制定封号。这样侯国越来越多，诸侯王的封地和势力越来越小。这一措施（　　） A．加强了地方诸侯国的势力 B．巧妙削弱了诸侯王的势力 C．恢复了西周的分封制度 D．导致了七国之乱 18．前119年，汉朝开始推行“算缗钱”制度，规定商人、兼营手工业的商人及高利贷者，必须向政府申报其资产。每2000钱应纳税一算，即120钱。自产自销的手工业品，每4000钱一算。商人有产不报或报而不实的，罚令戍边一年，财产予以没收。汉朝实施“算缗”的目的是（　　） A．大力推行重农抑商政策 B．增加政府的财政收入 C．加强专制主义中央集权 D．为社会发展提供保障 19．董仲舒将无处不在的阴阳双方普遍赋予善恶的价值内涵，所谓“卑阴高阳”“贵阳而贱阴”“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”“阳行于顺，阴行于逆”“善皆归于君，恶皆归于臣”等。董仲舒的这些言论（　　） A．强化了儒家思想正统地位 B．客观阐述了自然演变规律 C．摒弃了传统儒学德治主张 D．论证了专制君主绝对权威 20．西汉时，“六百石以上，尚书调，拜迁四百石长相至二百石，丞相调”。东汉时，尚书“掌凡选署及奏下尚书曹文书众事”“选举诛赏，一由尚书，尚书见任，重于三公”。上述变化说明汉代（　　） A．官僚政治的产生 B．监察机构不断完善 C．选官标准的改变 D．中枢权力发生转移 21．《汉书·地理志》载：汉武帝设河西四郡后，“徙关东贫民，充实边地；开渠引水，劝课耕桑；置驿通邮，通商西域。诸郡官吏多遴选中原儒生、文法吏赴任，推行汉法、兴办乡校。自此，河西民俗渐改，华夏礼制广为传布”。这一系列举措旨在（　　） A．彻底解除匈奴军事威胁 B．逐步完善边疆治理体系 C．提升西部地区发展水平 D．确立儒家思想正统地位 22．《后汉书》记载：永平九年（66年），汉明帝为“四姓小侯”开立学校，专门招收樊、郭、阴、马等外戚家族子弟，设置五经师传授儒学；质帝本初元年（146年）规定：“四姓小侯先能通经者，各令随家法，其高第者上名牒，当以次赏进。”东汉的这一系列政策旨在（　　） A．依托贵族教育宣扬儒家伦理 B．借助制度安排制衡各方势力 C．通过儒学教化巩固皇权统治 D．利用经术考核提升行政效能 23．有学者指出，《九章算术》全书共分为方田（田亩面积的计算）、粟米（按比例交换各种谷物）、衰分（确定依等级分配物资或摊派税收的比例）、均输（确定摊派赋税和徭役的比例）等九章。据此可知，《九章算术》（　　） A．蕴含理性科学精神 B．数学科技领先世界 C．深受儒家思想影响 D．具有鲜明的实用性 24．东汉自和帝以降，君主多幼年践祚，太后临朝则委外戚辅政，帝长亲政则借宦官收权；地方世家大族凭门第世资把持察举，州郡僚佐多为其门生故吏，势力盘根错节。据此可知，这一时期（　　） A．中枢权力架构发生根本异变 B．察举制度逐步走向名存实亡 C．地方州郡日益脱离中央管控 D．皇权受内廷与地方双重掣肘 25．考古出土的东汉“舂米画像砖”，上部是一座立在四根粗桩上的干栏式粮仓，左下部两人立在矮架上踏碓舂谷，右下部一人持桶倾倒已舂完的谷，另一人持双扇飏风除糠以取得精米。图2可用于研究东汉时期（　　） A．北方民居建筑水平 B．农业技术发展情况 C．农业种植格局变化 D．家庭成员地位状况 二、非选择题：本大题共3小题，共50分。 26．阅读下列材料，回答问题。（18分） 材料一 中国新石器时代文化遗存分布广泛，数量众多。据不完全统计，目前已发现的新石器时代文化遗存有1万多处。这些遗存分布在从东北到华南、从沿海到内陆的广大区域。黄河流域有仰韶文化、龙山文化等，长江流域有河姆渡文化、良渚文化等，辽河流域有红山文化等。各地文化遗存既各具特色，又相互影响。 材料二 良渚古城遗址位于浙江杭州，距今约5300—4300年。古城由宫殿区、内城和外城组成，面积约630万平方米。城内发现了大型水利系统，这是同时期世界上规模最大的水利工程。良渚遗址出土了大量精美的玉器，如玉琮、玉璧等。墓葬中随葬品的数量悬殊很大，大型墓葬随葬品丰富，小型墓葬随葬品很少甚至没有。 材料三 山西襄汾陶寺遗址距今约4300—4000年，发现了大规模的墓葬区和宫殿区。大型墓葬中有丰富的随葬品，包括陶器、玉器、漆器等；而小型墓葬中随葬品很少。遗址中还发现了朱书符号的陶壶，被认为是早期文字或符号的雏形。 （1）根据材料一，概括中国新石器时代文化遗存分布的特点。（6分） （2）根据材料二和材料三，分析良渚古城遗址和陶寺遗址的考古发现反映了当时社会的哪些变化。（6分） （3）综合三则材料，谈谈你对“中华文明起源具有多元一体特征”的理解。（6分） 27．阅读材料，回答问题。（16分） 材料一 西汉初年，统治者吸取秦朝暴政而亡的教训，推行“与民休息”政策。高祖时“轻田租，什五税一”，文帝、景帝时多次“赐民田租之半”乃至全免，景帝时“三十税一”成为定制。同时，废除了秦朝的一些严刑峻法，如“连坐法”“诽谤妖言罪”等。 ——摘编自班固《汉书·食货志》 材料二 汉武帝即位后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想被确立为国家正统思想。同时，汉武帝推行盐铁官营、均输平准等经济政策，加强中央对全国经济的控制。武帝还多次出兵北击匈奴，开疆拓土，使西汉王朝进入鼎盛时期。 ——摘编自司马迁《史记·平准书》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括西汉初年“与民休息”政策的主要内容及历史作用。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出汉武帝时期治国策略相比汉初发生了哪些重要变化，并简析其原因。（10分） 28．阅读材料，回答问题。（16分） 材料 在先秦思维中，孔子论礼与政治不寻求形而上的终极主宰，对鬼神敬而远之，其所言之天是情感象征而非人格化的神圣主宰，祭祀重在内心真情流露。孟子认为恻隐之心是人与生俱来的，思想从个体感性以及人心出发，不依托外在天道。先秦儒者性情合一，认为善根植于人的自身情感，治国以人心德教为根本。 汉儒则将政治秩序归于天道统摄，治国核心是体察、顺应天道运行规律。董仲舒提出仁德本源来自上天，天本身具备生生不息的仁道，人从上天禀赋仁德。他吸纳阴阳学说区分性情：性属阳为善，情属阴含贪恶，打破孔孟性情一体的理论。同时以天人同构构建完整宇宙体系，用人副天数、天人感应贯通天道与人世，为人间制度寻找天道层面的合法性依据。 汉儒改造儒学有深刻时代动因：战国纷争与楚汉长期战乱，瓦解了传统宗法血缘纽带，仅依靠人伦亲情的先秦儒学无力稳定大一统社会。汉代亟需一套贯通天地人事的理论，既要证明皇权的神圣合法性，也要为朝廷各项制度提供天道支撑，阴阳五行学说的流行也为天人理论搭建提供了思想素材。 ——摘编自宋大琦《董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦孔孟儒学的核心思想特征。（4分） （2）根据材料，概括董仲舒对儒学理论的创新之处，并结合所学知识分析董仲舒新儒学带来的历史影响。（12分） 桐城中学20261008高一级年级下载试题 测试试题评分参考 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C B D C B D B D B A 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 B D D A D A B B D D 题号 21 22 23 24 25 答案 B C D D B 1．【答案】C【解析】略 2．【答案】B【解析】材料呈现两个阶段：距今约6000—7000年前六大考古文化区系独立起源、并行发展又相互交流渗透，体现“多元”；夏商周时期众多邦国向中原汇聚，逐渐形成华夏居中、四夷居边的格局，体现从分散走向一体。结合所学，中华文明起源具有多元发生、相互交融、逐步汇聚中原的特点，故B项正确。A：程度绝对化，材料仅体现向中原汇聚的趋势，不能推出中原“主导”文明格局方向；早期各区域独立起源、并行发展，“主导”夸大了中原地位。C：史实谬误，夏商周尚未建立统一集权制国家，实行的是早期国家形态如内外服、分封制，中央集权制秦朝才确立。D：无中生有，材料未提及军事征伐，只强调文化交流渗透与邦国汇聚，无法得出军事驱动。 3．【答案】D【解析】夏商周时期，王可被大臣、国人等力量放逐，说明王权受到贵族、国人等势力的制约，尚未形成后世那种高度集中的专制权力。这正契合早期国家政治形态中王权与贵族权力并存、尚未高度集中的特征，故D项正确。A：史实谬误，早期国家实行贵族政治，臣民不可能平等参与政权，材料中的放逐者也非体现平等参政。B：偷换概念，材料反映的是王权受制约，而非王位世袭制被破坏；太甲复位、周王室仍存，世袭制并未中断。C：无中生有，材料未涉及封建制度（分封制）的产生，放逐王事件与封建制度开始产生无直接关联。 4．【答案】C【解析】材料中商王命令“众人”到王室籍田“合力耕作”，说明农业生产由平民在公田上大规模集体协作进行，契合商代井田制下集体劳作的特征，故C项正确。A：程度绝对化，仅凭卜问众人是否会逃亡，不能推出社会矛盾已达到“空前”激化的程度。B：无中生有，材料只涉及王室籍田耕作，未与其他生产部门比较，无法得出农业在社会生产中的主要地位。D：时空错位，精耕细作体系形成于春秋战国铁犁牛耕推广后，商代不具备相应的生产力条件。 5．【答案】B【解析】《尚书》所言天命不常、王须敬德以祈天永命，并强调如保赤子般安民，说明西周统治者认为天命转移以德行和民心为依据，须通过敬天、修德、保民延续统治，契合“敬天保民”思想。A：偷换概念，“天人合一”强调天与人本质相通、相互感应的哲学境界，材料核心是对统治者提出的天命观、施政要求，并非探讨天人同一性的关系命题。C：无中生有，材料只提到敬德，未涉及尚贤。D：偷换概念，“礼法并用”是儒家吸收法家思想形成的统治策略，特指礼制与刑罚结合推行治理，材料既未提及法治相关内容，也无关礼法结合的治理逻辑。 6．【答案】D【解析】八辟之法以身份等级作为量刑依据，对亲、贵、功等特殊身份者犯罪予以减免刑罚，体现同罪异罚，反映出西周宗法分封制下司法并非普遍平等，而是维护宗法贵族等级秩序的工具，故D项正确。A：脱离主旨，材料强调特定身份者可减免刑罚，而非轻罪重罚，选项与材料主旨相悖。B：时空错位，“礼法合一”是汉代以后法律儒家化的特征，西周尚未形成；八辟体现的是身份等级特权而非礼法合一。C：时空错位，儒家思想春秋末期才由孔子创立，西周司法不可能融入儒家思想。 7．【答案】B【解析】铭文显示，商代外服侯甸多因祖先经营而自建邦国，权力源于地方世袭；西周则强调“受民受疆土，王制诸侯”，诸侯由周王册命，权力源于王朝授予。分封制下地方势力的合法性来源发生改变，故B项正确。A：偷换概念，分封制下诸侯国由诸侯自主治理，并非周王直接管辖，不能将分封范围等同于王朝直接管辖疆域。C：程度绝对化，“消除”过于绝对；分封制未能消除诸侯离心，西周后期至春秋战国即出现诸侯争霸。D：史实谬误，西周分封是世袭贵族治理，并非地方官僚体系；地方官僚体系至战国秦汉才逐步构建。 8．【答案】D【解析】约公元前2070年夏朝建立，启继承禹的位置，王位世袭制取代禅让制，早于春秋战国时期，故①错误。分封制下周天子分封诸侯，诸侯具有较强独立性，尚未实现中央对地方的直接管理，且分封制在西周已确立，并非春秋战国时期形成的制度，故②错误。春秋战国时期各国通过变法推动社会转型，逐步废除世卿世禄制，加强君权，为后世君主专制制度的建立奠定基础，故③正确。春秋战国时期的百家争鸣构筑了中国传统思想文化的基本体系，各学派的思想主张成为中华传统思想文化的源头，深刻影响了此后中国文化的发展脉络，故④正确。选择D项符合题意。 9．【答案】B【解析】材料中燕国在边疆治理中采纳中原制度，楚国以中原制度为骨架并融入蛮夷文化，表明原本被中原视为边缘或蛮夷的诸侯国主动吸收中原制度文化。结合战国时期民族交融与华夏认同增强的趋势，这种做法实质是向华夏文明靠拢，强化了共同的文化认同，故B项正确。A：程度绝对化，“全面”过度，燕楚局部治理模式不能推出整体社会转型，社会转型是多因素长期变革的结果。C：时空错位，争霸战争主要属于春秋时期，战国以兼并战争为主；且材料核心是制度文化融合，非战争需求。D：脱离主旨，材料主旨是边缘诸侯国吸收中原制度、整合地域文化，未体现分封宗法礼乐秩序瓦解。 10．【答案】A【解析】春秋战国礼崩乐坏，旧有社会秩序瓦解。孔子正名意在恢复等级名分，墨子尚贤意在打破血缘世袭、以贤能重构任官规范，商鞅法治耕战意在确立法律与军功导向的新秩序。三者路径不同，但均指向重建社会规范与秩序，故A项正确。B：范围失当，孔子虽有维护宗法等级色彩，但墨子、商鞅均冲击宗法血缘与分封体制，不能概括为共同意图。C：范围失当，中央集权主要对应商鞅法治，孔子正名、墨子尚贤无此直接指向，不能概括共同意图。D：脱离主旨，孔子、墨子均非以诸侯争霸为目标，材料主旨是重建社会秩序，而非争霸。 11．【答案】B【解析】材料前半句强调人性有欲望、需礼乐法度教化，对应荀子性恶论与隆礼重法；后半句强调自然有客观规律、人可认识利用自然，对应荀子“天行有常”“制天命而用之”的唯物自然观。两点主张均契合荀子思想，故B项正确。A：史实谬误，孟子主张性善论，认为人固有善端，与材料强调人性有欲、需外在礼法约束相悖。C：偷换概念，庄子虽重自然，但主张顺应自然、无为逍遥，并非强调认识利用自然规律为人类造福。D：偷换概念，材料中“法度”与礼乐并提，指向荀子隆礼重法；韩非专任法术势，排斥礼乐教化，不可等同。 12．【答案】D【解析】秦代建立从县诸官到中央的层级化交通管理体系，将船只、传马等交通资源纳入统一的官僚行政网络，体现中央对地方交通事务的垂直管理，旨在加强中央集权和国家治理效能，服务于大一统国家的巩固，故D项正确。A：偷换概念，材料所述为交通管理体系，而非道路本身的等级差异，概念不符。B：无中生有，材料涉及官方交通管理职能，未体现鼓励发展工商业经济的内容。C：脱离主旨，材料聚焦县以上交通管理层级，与乡里制度无关，更未反映其成熟程度。 13．【答案】D【解析】略 14．【答案】A【解析】材料中秦朝以严厉法令对东方六国强制“移风易俗”，导致六国原有风俗与秦法、秦政尖锐对立并激起反抗。结合所学，秦统一后未能妥善弥合区域文化差异，强制推行秦制反而激化地方矛盾，成为秦末反秦情绪的重要来源，故A项正确。B：程度绝对化，“实现了”表述绝对，材料反映移风易俗引发对立反抗，并未实现文化大一统。C：无中生有，材料未涉及地方执行秦法不力，侧重中央强制性法令本身与六国风俗冲突。D：脱离主旨，材料主旨是强制移风易俗激化区域矛盾，而非论证法家思想利于巩固统一。 15．【答案】D【解析】荀悦指出文帝减免田租的恩惠因豪强地主大量占田而难以到达农民，反而资助了豪强；结合汉代土地兼并严重、佃农向地主交私租而国家减田租的史实，可知国家惠民政策未能保护小农，自耕农在兼并中受损，故D项正确。A：史实谬误，与材料及史实不符：文帝确曾推行减租，问题在于其惠及豪强而非未推行。B：偷换概念，材料只说豪强从减租中得利，并非掌控国家税收征管权。C：无中生有，材料无黄老思想信息；汉初黄老政策利于休养生息，不能推出阻碍社会发展。 16．【答案】A【解析】材料前半部分表明吕氏集团因忌惮齐、楚等封国兵力而迅速失败，说明同姓分封在特定时期起到了制衡异己、拱卫刘氏、稳定政局的作用，后半部分的“国用富饶”“百姓无赋”反映封国经济恢复、赋役较轻，体现地方开发的成效，二者共同指向分封制在汉初曾有的积极功能，故A项正确。B：范围失当，选项仅对应吴楚叛乱的后半段信息，忽视了吕氏之乱时齐楚所起的制衡作用，且“长期分裂”不符合汉初的政治走向。C：史实谬误，分封制未能消除外戚专权的积弊，西汉中后期仍有霍光、王莽等外戚擅政。D：偷换概念，分封制赋予诸侯较大的军政财权，易形成地方割据，与强化中央集权的方向相反。 17．【答案】B【解析】略 18．【答案】B【解析】汉武帝时期因连年征战、财政紧张，算缗钱制度直接对商人、手工业者及高利贷者的资产征税，并对隐瞒不报者没收财产，其直接目的在于扩大税源、增加政府财政收入，故B项正确。A：脱离主旨，算缗虽客观上有抑制商人势力的作用，但材料仅围绕资产申报、征税标准、罚则的财政制度设计展开，未涉及重农的相关导向，将附带客观影响等同于主观实施目的，偏离核心主旨。C：脱离主旨，加强专制主义中央集权是政治层面的宏观影响，材料未体现强化中央对地方控制，与征税的财政目的不符。D：无中生有，材料仅涉及征税和惩罚措施，未体现对社会发展的保障意图，且当时政府财政紧张，并非为社会发展提供保障。 19．【答案】D【解析】董仲舒将阴阳关系与善恶、君臣对应，提出“善皆归于君，恶皆归于臣”，本质是把阴阳尊卑作为论证君主至高无上、臣下绝对服从的理论工具，从而为专制君主权威提供神学依据，故D项正确。A：脱离主旨，材料核心是通过阴阳尊卑论证君臣关系，并非直接说明儒学正统地位的强化。B：史实谬误，将阴阳与善恶、君臣对应是主观比附，并非对自然演变规律的客观阐述。C：史实谬误，董仲舒继承并发展了传统儒学的德治主张，并未摒弃。 20．【答案】D【解析】西汉时尚书职权有限，东汉时尚书“掌凡选署”“选举诛赏”，职权由丞相、三公转移至尚书，地位重于三公，体现中枢权力发生转移，故D项正确。A：时空错位，官僚在秦朝已产生，非汉代才出现。B：脱离主旨，材料反映尚书职权扩大与中枢权力转移，未涉及监察机构完善。C：偷换概念，材料体现选官权力归属从丞相转向尚书，而非选官标准改变。 21．【答案】B【解析】材料中汉武帝在河西四郡推行移民实边、发展农业、设置驿邮、任用中原官吏推行汉法、兴办乡校等举措，从经济、交通、行政、文化多维度对边疆进行治理，这些举措的核心是构建和完善边疆治理体系，以巩固对河西地区的统治，故B项正确。A：程度绝对化，“彻底解除”夸大结果，材料举措重在治理新设郡县，并非单纯或根本为解决匈奴军事威胁。C：范围失当，该表述仅涉及经济开发层面，无法涵盖选官、推行汉法、兴办乡校等政治文化治理内容，以偏概全。D：偷换概念，材料中推行汉法、传播华夏礼制是边疆治理手段，不能等同于确立儒家思想的正统地位。 22．【答案】C【解析】东汉为外戚子弟设立学校，传授五经并以通经高第者赏进，表面是教育举措，实质是皇权通过儒学教化将外戚家族纳入儒家伦理秩序，强化思想控制，从而巩固皇权统治，故C项正确。A：脱离主旨，“依托贵族教育宣扬儒家伦理”仅描述了政策的表层手段，未触及东汉统治者推行该政策维护皇权的根本目的，偏离主旨。B：无中生有，材料仅涉及外戚子弟教育，未出现制衡各方势力的制度安排。D：偷换概念，经术考核旨在选赏通经者以强化思想控制，并非提升行政效能。 23．【答案】D【解析】材料列举《九章算术》各章内容分别对应田亩计算、谷物交换、等级分配、赋税徭役等具体生产生活与行政管理问题，表明该书以解决实际问题为导向，具有鲜明的实用性。A：脱离主旨，材料强调数学在生产生活中的实际应用，而非抽象的逻辑推理与理性思辨。B：无中生有，材料未涉及与其他国家数学成就的比较，无法得出领先世界的结论。C：无中生有，书中涉及等级分配与赋税只是数学应用对象，不能据此推断其深受儒家思想影响。 24．【答案】D【解析】材料反映东汉后期幼主即位导致外戚、宦官交替专权，皇帝借宦官收权说明内廷势力对皇权的制约；地方世家大族把持察举、州郡僚佐多为其门生故吏，说明地方势力对皇权的侵蚀。二者共同表明皇权受到内廷与地方的双重掣肘，故D项正确。A：程度绝对化，“根本异变”夸大了中枢权力架构的变化，外戚宦官专权未改变皇帝制度和官僚体系的基本框架。B：脱离主旨，材料仅提及世家大族凭门第把持察举，并未说明察举制度废止、名存实亡，且该表述只对应地方部分信息，无法涵盖材料中央权力格局的核心内容。C：无中生有，材料只说明地方世家势力强大，未体现州郡脱离中央管控，属过度推断。 25．【答案】B【解析】材料中的干栏式粮仓、踏碓舂谷、双扇飏风除糠，涉及谷物储存与加工环节；这些工具和工序属于东汉农业生产技术体系，可据以研究当时粮食加工与储粮技术状况，故B项切合材料主旨。A：偷换概念，干栏式粮仓为仓储设施而非民居，且该形制多与南方湿热环境相关，不能用于研究北方民居建筑水平。C：无中生有，画像呈现谷物储藏与加工场景，未涉及作物种类、区域分布等种植格局变化信息。D：无中生有，画面仅见劳作分工，无法体现家庭内部尊卑、性别或地位状况。 2、 非选择题 26．【答案】（14分） （1）分布广泛；数量众多（4分）；主要集中在黄河流域、长江流域和辽河流域等大河流域（2分）。 （2）①出现了规模宏大的城市和宫殿建筑，说明当时已经具备了组织大规模公共工程的能力（2分）；②出现了大型水利系统，说明当时已经掌握了较高的工程技术（2分）；③墓葬随葬品数量悬殊，说明当时已经出现了私有制和阶级分化（2分）。 （3）中国新石器时代文化遗存分布广泛，各地文化各具特色，体现了中华文明起源的多元性（3分）；同时，各地文化遗存之间相互影响、相互交融，良渚、陶寺等遗址都出现了早期国家的特征，体现了中华文明起源的一体性（3分）。（意思对即可。） 【解析】 （1）由材料一“中国新石器时代文化遗存分布广泛……目前已发现的新石器时代文化遗存有1万多处”“从东北到华南、从沿海到内陆的广大区域”可得，中国新石器时代文化遗存分布广泛，数量众多；由材料一“黄河流域有仰韶文化、龙山文化等，长江流域有河姆渡文化、良渚文化等，辽河流域有红山文化等”可得，文化遗存主要集中在黄河流域、长江流域和辽河流域等大河流域。 （2）由材料二“古城由宫殿区、内城和外城组成，面积约630万平方米”、材料三“发现了大规模的墓葬区和宫殿区”可得，出现了规模宏大的城市和宫殿建筑，说明当时已经具备了组织大规模公共工程的能力；由材料二“城内发现了大型水利系统，这是同时期世界上规模最大的水利工程”可得，出现了大型水利系统，说明当时已经掌握了较高的工程技术；由材料二“墓葬中随葬品的数量悬殊很大，大型墓葬随葬品丰富，小型墓葬随葬品很少甚至没有”、材料三“大型墓葬中有丰富的随葬品……而小型墓葬中随葬品很少”可得，墓葬随葬品数量悬殊，说明当时已经出现了私有制和阶级分化。 （3）由材料一“目前已发现的新石器时代文化遗存有1万多处”“这些遗存分布在从东北到华南、从沿海到内陆的广大区域”“各地文化遗存既各具特色，又相互影响”可得，中国新石器时代文化遗存分布广泛，各地文化各具特色，体现了中华文明起源的多元性；由材料一“各地文化遗存……相互影响”并结合所学中国新石器时代文化相互交流、逐步向早期文明国家演进的相关知识点，结合材料二中良渚遗址、材料三中陶寺遗址都出现了宫殿建筑、阶级分化等早期国家特征的相关内容可得，各地文化遗存之间相互影响、相互交融，良渚、陶寺等遗址都出现了早期国家的特征，体现了中华文明起源的一体性。 27．【答案】 （1）主要内容：轻徭薄赋，减轻田租（十五税一、三十税一）；废除秦朝严刑峻法（如连坐法、诽谤妖言罪等）。（3分） 历史作用：使社会生产得到恢复和发展，国家积累了财富；缓和了社会矛盾，巩固了西汉统治，为汉武帝时期的强盛奠定了基础。（3分） （2）变化：治国思想上从黄老无为、道家思想转变为“尊崇儒术”，确立儒家思想的正统地位；经济政策上从“与民休息”、放任自流转变为盐铁官营、国家干预；对外关系上从保守防御、和亲政策转变为主动出击、开疆拓土。（6分） 原因：西汉经过几代人的休养生息，国力强盛，具备了改变政策的物质基础；汉武帝雄才大略，有巩固统一、开拓疆土的雄心；为解决王国问题、匈奴边患等现实问题，需要加强中央集权。（4分） 【解析】 （1）第一小问主要内容，根据材料一“西汉初年……推行‘与民休息’政策”、“高祖时‘轻田租，什五税一’……景帝时‘三十税一’成为定制”并结合所学西汉初年休养生息政策的相关史实可得出，轻徭薄赋，减轻田租（十五税一、三十税一）；根据材料一“废除了秦朝的一些严刑峻法，如‘连坐法’‘诽谤妖言罪’等”可得出，废除秦朝严刑峻法（如连坐法、诽谤妖言罪等）。第二小问历史作用，根据材料一“统治者吸取秦朝暴政而亡的教训，推行‘与民休息’政策”并结合所学汉初文景之治的相关知识点可得出，该政策推动社会生产恢复发展、国家财富积累；结合汉初社会矛盾缓和、统治巩固的相关史实并联系汉武帝时期鼎盛局面的基础来源可得出，缓和社会矛盾，巩固西汉统治，为汉武帝时期的强盛奠定基础。 （2）第一小问重要变化，根据材料一汉初“与民休息”、轻徭薄赋、废除苛法的内容，对照材料二“采纳董仲舒‘尊崇儒术’的建议，儒家思想被确立为国家正统思想”并结合汉初黄老无为思想占据统治地位的所学知识点可得出，治国思想上从黄老无为、道家思想转变为“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家思想的正统地位；根据材料二“汉武帝推行盐铁官营、均输平准等经济政策，加强中央对全国经济的控制”并结合汉初经济放任、与民休息的政策特点可得出，经济政策上从“与民休息”、放任自流转变为盐铁官营、国家干预；根据材料二“武帝还多次出兵北击匈奴，开疆拓土”并结合汉初对匈奴采取和亲、防御政策的所学知识点可得出，对外关系上从保守防御、和亲政策转变为主动出击、开疆拓土。第二小问原因，结合所学汉初经文景之治后国力大幅提升的相关知识点并联系材料一休养生息的积累效果可得出，西汉经过几代人的休养生息，国力强盛，具备了改变政策的物质基础；结合所学汉武帝的个人统治特质可得出，汉武帝雄才大略，有巩固统一、开拓疆土的雄心；结合汉初存在的王国问题、匈奴边患等社会危机及汉武帝时期加强中央集权需求的所学知识点可得出，为解决王国问题、匈奴边患等现实问题，需要加强中央集权。 28．【答案】（12分） （1）特征：立足人的内在道德情感；主张“为政以德”；不借助天道鬼神；主张性情一体；善性内生。（4分） （2）创新之处：将政治秩序依附天道；赋予儒家伦理神学属性；强化君权神授；分化性情学说；创立天人感应学说。（6分） 影响：为汉武帝强化中央集权，巩固大一统提供了系统的理论支撑；使儒学成为国家正统思想，奠定了两千多年中国传统儒学的基本形态与发展格局；对后世中国人的价值观、家庭伦理和社会结构产生了深远影响；儒学神学化，削弱先秦儒学人本、真性情的特质；使学术思想逐渐依附于政治权威，一定程度上抑制了思想的多元发展。（6分） 【解析】 （1）特征，根据材料“孔子论礼与政治不寻求形而上……情感象征而非人格化的神圣主宰”并结合所学先秦时期儒家思想的知识点可得出，先秦孔孟儒学不借助天道鬼神的力量构建理论体系；根据材料“孟子认为恻隐之心是人与生俱来的……不依托外在天道”并结合所学先秦儒家孟子“性善论”的知识点可得出，先秦孔孟儒学认为善是根植于人自身的内在道德情感，主张善性内生；根据材料第“先秦儒者性情合一，认为善根植于人的自身情感”可得出，先秦孔孟儒学主张人性层面的性情一体；根据材料“治国以人心德教为根本”并结合所学孔子“为政以德”、孟子“仁政”的知识点可得出，先秦孔孟儒学在治国层面主张“为政以德”，以德教为治国根本。 （2）第一小问创新之处，根据材料“汉儒则将政治秩序……顺应天道运行规律”可得出，董仲舒将政治秩序依附于天道，以天道统摄人世；根据材料“董仲舒提出仁德本源来自上天……人从上天禀赋仁德”可得出，董仲舒将儒家的仁德伦理溯源至上天，赋予儒家伦理神学属性；根据材料“以天人同构构建完整宇宙体系……为人间制度寻找天道层面的合法性依据”可得出，董仲舒创立天人感应学说，通过天人同构的宇宙体系打通天道与人世的关联；结合所学汉武帝时期“君权神授”的相关知识点可得出，董仲舒的理论同时强化了君权神授的逻辑；根据材料“他吸纳阴阳学说区分性情……打破孔孟性情一体的理论”可得出，董仲舒打破先秦儒者的性情合一论，吸纳阴阳学说分化性情学说。第二小问影响，结合所学西汉汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的相关知识点可得出，新儒学为汉武帝强化中央集权、巩固大一统局面提供了系统的理论支撑；结合所学儒家思想发展历程的知识点可得出，新儒学推动儒学成为国家正统思想，奠定了两千多年中国传统儒学的基本形态与发展格局；结合所学中国古代传统文化对社会影响的知识点可得出，新儒学深刻影响了后世中国人的价值观、家庭伦理和社会结构；根据材料董仲舒将儒学与天道绑定、赋予伦理神学属性的特征可得出，儒学走向神学化，一定程度上削弱了先秦儒学聚焦人本、重视真情实感的思想特质；结合所学汉代思想演变的知识点可得出，当儒学成为服务于政治权威的官方意识形态后，学术思想逐渐依附于政治权威，一定程度上抑制了思想的多元发展。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年桐城中学高一级年级第一次学情调研 历 史 一、选择题：本大题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1．我国是世界上发现古人类遗址和原始农业遗存较多的国家之一。下列关于中国境内早期人类与原始居民的表述，正确的是（ ） A．元谋人已经懂得人工取火并使用磨制石器 B．北京人使用打制石器，已掌握水稻种植技术 C．河姆渡居民种植水稻，居住干栏式建筑 D．半坡居民主要种植水稻，居住干栏式房屋 2．距今约6000—7000年前，中华大地形成六大考古文化区系。各区域文化独立起源，并行发展又相互交流渗透；进入夏商周阶段，分散林立的众多邦国逐步向中原汇聚，长期发展塑造出华夏居中、四夷居边的早期天下秩序。这表明（ ） A．中原主导中华文明格局发展方向 B．中华文明呈现多元一体演进特征 C．夏商周建立起统一的集权制国家 D．文化整合以军事征伐为驱动力量 3．夏商周三代都有王被放逐的记载。《史记》载：夏代的太康失国是“为大臣羿所逐，不得返国”；商王太甲被名臣伊尹“放之于桐宫”；周厉王被国人逐，“召公、周公二相行政，号曰‘共和’”。这些记载反映出早期国家（ ） A．臣民平等参与政权 B．王位世袭制被破坏 C．封建制度开始产生 D．王权尚未高度集中 4．下表为已释读的商代武丁时期甲骨卜辞记述。据此可知，当时（ ） 记述 出处 某日占卜，贞问：众人（平民）到王室籍田（公田）从事耕作，不会逃亡吗 旅顺博物馆藏甲骨卜辞 乙巳日占卜，贞人殼贞问：商王郑重命令众人说：合力耕作，（今年）会获得丰收吗 中国国家博物馆藏甲骨卜辞 A．社会矛盾已经空前激化 B．农业成为社会主要生产部门 C．农业生产采用集体劳作 D．精耕细作农业生产体系形成 5．《尚书》载：“唯（天）命不于常”，“唯王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”……“若保赤子，惟民其康乂（治理）”这体现的政治思想是（ ） A．天人合一 B．敬天保民 C．崇德尚贤 D．礼法并用 6．西周在司法实践中推行“八辟之法”：亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八类特定身份者犯罪，可获减轻或免除刑罚的特权。这反映了西周司法（ ） A．凸显轻罪重罚 B．强调礼法合一 C．融入儒家思想 D．维护贵族特权 7．据下图《大盂鼎》铭载可知，相较于商代外服，西周分封（ ） “殷边侯甸，自乃祖考作邦。周受民受疆土，王制诸侯。” A．扩大了王朝直接管辖的疆域 B．改变了地方势力的权力来源 C．消除了封国离心反叛的隐患 D．完成了地方官僚体系的构建 8．有史学家将春秋战国时期视作中国的“化成时代”，意为经此时期，中国古代的制度、文化等基本定型。下列史实可以印证此观点的是（ ） ①王位世袭制开始取代了禅让制度 ②分封制确定了中央对地方的管理模式 ③各国通过变法逐步建立君主专制制度 ④百家争鸣成为了中华思想文化的源头 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 9．战国时期，燕国政治创新围绕“边疆治理+中原制度适配”展开；楚国形成“中原制度为骨架、蛮夷文化为血肉”的集权与包容并重模式。这（ ） A．推动了社会全面转型 B．增强了华夏认同观念 C．适应了争霸战争需要 D．瓦解了传统政治秩序 10．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（ ） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 11．战国某思想家认为：人性生来有欲望，若无约束便会滋生纷争，因此需要礼乐法度加以教化规范；同时自然界运行有客观规律，人们可以认识并利用自然为人类造福。这位思想家是（ ） A．孟子 B．荀子 C．庄子 D．韩非 12．据秦简的研究，秦代形成了“县诸官（负责船只的船官、司空；负责‘传马’的仓等）→县廷（列曹）→郡守府→中央”的交通管理体系。这体现出秦朝当时（ ） A．交通道路的等级性 B．鼓励发展工商业经济 C．乡里制度日益成熟 D．注重巩固大一统秩序 13．秦灭六国后，为改变以往币制混乱的状况，以秦国的圆形方孔半两钱作为标准货币在全国流通；同时以小篆作为通用文字颁行全国，并统一度量衡。这些措施（ ） A．引发了楚汉之争 B．恢复了西周分封制度 C．削弱了中央对地方的控制 D．便利了各地经济文化交流 14．战国时，“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”。秦统一后“以法治俗”，用严厉的法令手段对东方六国“移风易俗”，致使六国风俗与秦法、秦政形成了尖锐对立，激起原东方各国的反抗。这反映出（ ） A．区域文化冲突加速了秦朝的灭亡 B．移风易俗实现了文化上的大一统 C．地方推行秦法不力留下重大隐患 D．法家思想有利于巩固大一统国家 15．汉文帝曾多次下诏减免田租，此举多为史家所称颂。但荀悦在《汉纪》中指出，“官家之惠，优于三代，豪强之暴，酷于亡秦。上惠不通，威福分于豪强也，文帝不务其本，而务除租税，适足以资豪强耳”。对荀悦所言理解正确的是，文帝时期（ ） A．减免田租未能实际推行 B．地主豪强操纵了税收 C．黄老思想阻碍社会发展 D．自耕农经济发展受阻 16．公元前180年，吕后病逝，吕氏集团叛乱，因“内惮绛候（开国功臣周勃封号），外畏齐、楚兵，犹豫未决”，叛乱很快被平息。后来吴楚等国之所以敢叛乱，亦与当地“国用富饶”“百姓无赋”有关。这可以用来说明，汉初分封制曾一定程度上（ ） A．稳定了政局并加快地方开发 B．埋下了长期分裂隐患 C．改变了外戚专权的政治积弊 D．强化了中央集权体制 17．汉武帝时期，采纳主父偃的建议，规定诸侯王除以嫡长子继承王位外，可将封地再次分封给其子弟作为侯国，由皇帝制定封号。这样侯国越来越多，诸侯王的封地和势力越来越小。这一措施（ ） A．加强了地方诸侯国的势力 B．巧妙削弱了诸侯王的势力 C．恢复了西周的分封制度 D．导致了七国之乱 18．前119年，汉朝开始推行“算缗钱”制度，规定商人、兼营手工业的商人及高利贷者，必须向政府申报其资产。每2000钱应纳税一算，即120钱。自产自销的手工业品，每4000钱一算。商人有产不报或报而不实的，罚令戍边一年，财产予以没收。汉朝实施“算缗”的目的是（ ） A．大力推行重农抑商政策 B．增加政府的财政收入 C．加强专制主义中央集权 D．为社会发展提供保障 19．董仲舒将无处不在的阴阳双方普遍赋予善恶的价值内涵，所谓“卑阴高阳”“贵阳而贱阴”“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”“阳行于顺，阴行于逆”“善皆归于君，恶皆归于臣”等。董仲舒的这些言论（ ） A．强化了儒家思想正统地位 B．客观阐述了自然演变规律 C．摒弃了传统儒学德治主张 D．论证了专制君主绝对权威 20．西汉时，“六百石以上，尚书调，拜迁四百石长相至二百石，丞相调”。东汉时，尚书“掌凡选署及奏下尚书曹文书众事”“选举诛赏，一由尚书，尚书见任，重于三公”。上述变化说明汉代（ ） A．官僚政治的产生 B．监察机构不断完善 C．选官标准的改变 D．中枢权力发生转移 21．《汉书·地理志》载：汉武帝设河西四郡后，“徙关东贫民，充实边地；开渠引水，劝课耕桑；置驿通邮，通商西域。诸郡官吏多遴选中原儒生、文法吏赴任，推行汉法、兴办乡校。自此，河西民俗渐改，华夏礼制广为传布”。这一系列举措旨在（ ） A．彻底解除匈奴军事威胁 B．逐步完善边疆治理体系 C．提升西部地区发展水平 D．确立儒家思想正统地位 22．《后汉书》记载：永平九年（66年），汉明帝为“四姓小侯”开立学校，专门招收樊、郭、阴、马等外戚家族子弟，设置五经师传授儒学；质帝本初元年（146年）规定：“四姓小侯先能通经者，各令随家法，其高第者上名牒，当以次赏进。”东汉的这一系列政策旨在（ ） A．依托贵族教育宣扬儒家伦理 B．借助制度安排制衡各方势力 C．通过儒学教化巩固皇权统治 D．利用经术考核提升行政效能 23．有学者指出，《九章算术》全书共分为方田（田亩面积的计算）、粟米（按比例交换各种谷物）、衰分（确定依等级分配物资或摊派税收的比例）、均输（确定摊派赋税和徭役的比例）等九章。据此可知，《九章算术》（ ） A．蕴含理性科学精神 B．数学科技领先世界 C．深受儒家思想影响 D．具有鲜明的实用性 24．东汉自和帝以降，君主多幼年践祚，太后临朝则委外戚辅政，帝长亲政则借宦官收权；地方世家大族凭门第世资把持察举，州郡僚佐多为其门生故吏，势力盘根错节。据此可知，这一时期（ ） A．中枢权力架构发生根本异变 B．察举制度逐步走向名存实亡 C．地方州郡日益脱离中央管控 D．皇权受内廷与地方双重掣肘 25．考古出土的东汉“舂米画像砖”，上部是一座立在四根粗桩上的干栏式粮仓，左下部两人立在矮架上踏碓舂谷，右下部一人持桶倾倒已舂完的谷，另一人持双扇飏风除糠以取得精米。图2可用于研究东汉时期（ ） A．北方民居建筑水平 B．农业技术发展情况 C．农业种植格局变化 D．家庭成员地位状况 二、非选择题：本大题共3小题，共50分。 26．阅读下列材料，回答问题。（18分） 材料一 中国新石器时代文化遗存分布广泛，数量众多。据不完全统计，目前已发现的新石器时代文化遗存有1万多处。这些遗存分布在从东北到华南、从沿海到内陆的广大区域。黄河流域有仰韶文化、龙山文化等，长江流域有河姆渡文化、良渚文化等，辽河流域有红山文化等。各地文化遗存既各具特色，又相互影响。 材料二 良渚古城遗址位于浙江杭州，距今约5300—4300年。古城由宫殿区、内城和外城组成，面积约630万平方米。城内发现了大型水利系统，这是同时期世界上规模最大的水利工程。良渚遗址出土了大量精美的玉器，如玉琮、玉璧等。墓葬中随葬品的数量悬殊很大，大型墓葬随葬品丰富，小型墓葬随葬品很少甚至没有。 材料三 山西襄汾陶寺遗址距今约4300—4000年，发现了大规模的墓葬区和宫殿区。大型墓葬中有丰富的随葬品，包括陶器、玉器、漆器等；而小型墓葬中随葬品很少。遗址中还发现了朱书符号的陶壶，被认为是早期文字或符号的雏形。 （1）根据材料一，概括中国新石器时代文化遗存分布的特点。（6分） （2）根据材料二和材料三，分析良渚古城遗址和陶寺遗址的考古发现反映了当时社会的哪些变化。（6分） （3）综合三则材料，谈谈你对“中华文明起源具有多元一体特征”的理解。（6分） 27．阅读材料，回答问题。（16分） 材料一 西汉初年，统治者吸取秦朝暴政而亡的教训，推行“与民休息”政策。高祖时“轻田租，什五税一”，文帝、景帝时多次“赐民田租之半”乃至全免，景帝时“三十税一”成为定制。同时，废除了秦朝的一些严刑峻法，如“连坐法”“诽谤妖言罪”等。 ——摘编自班固《汉书·食货志》 材料二 汉武帝即位后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想被确立为国家正统思想。同时，汉武帝推行盐铁官营、均输平准等经济政策，加强中央对全国经济的控制。武帝还多次出兵北击匈奴，开疆拓土，使西汉王朝进入鼎盛时期。 ——摘编自司马迁《史记·平准书》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括西汉初年“与民休息”政策的主要内容及历史作用。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出汉武帝时期治国策略相比汉初发生了哪些重要变化，并简析其原因。（10分） 28．阅读材料，回答问题。（16分） 材料 在先秦思维中，孔子论礼与政治不寻求形而上的终极主宰，对鬼神敬而远之，其所言之天是情感象征而非人格化的神圣主宰，祭祀重在内心真情流露。孟子认为恻隐之心是人与生俱来的，思想从个体感性以及人心出发，不依托外在天道。先秦儒者性情合一，认为善根植于人的自身情感，治国以人心德教为根本。 汉儒则将政治秩序归于天道统摄，治国核心是体察、顺应天道运行规律。董仲舒提出仁德本源来自上天，天本身具备生生不息的仁道，人从上天禀赋仁德。他吸纳阴阳学说区分性情：性属阳为善，情属阴含贪恶，打破孔孟性情一体的理论。同时以天人同构构建完整宇宙体系，用人副天数、天人感应贯通天道与人世，为人间制度寻找天道层面的合法性依据。 汉儒改造儒学有深刻时代动因：战国纷争与楚汉长期战乱，瓦解了传统宗法血缘纽带，仅依靠人伦亲情的先秦儒学无力稳定大一统社会。汉代亟需一套贯通天地人事的理论，既要证明皇权的神圣合法性，也要为朝廷各项制度提供天道支撑，阴阳五行学说的流行也为天人理论搭建提供了思想素材。 ——摘编自宋大琦《董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦孔孟儒学的核心思想特征。（4分） （2）根据材料，概括董仲舒对儒学理论的创新之处，并结合所学知识分析董仲舒新儒学带来的历史影响。（12分） 学科网（北京）股份有限公司 $