江苏南京市2026-2027学年第一学期七校联合体10月调研考试高二语文试题

南京市2026～2027学年第一学期七校联合体10月调研考试 高二语文 一、阅读（67分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的大量蛇形象，如汉画像石中人首蛇身的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，蛇形的神灵甚多，例如女娲、伏羲、蚩尤、共工，很多神话人物都有蛇身或蛇尾巴、珥蛇、践蛇。 有关操蛇之神的故事我们耳熟能详的还有愚公移山的故事，黄帝、炎帝以及众多山神、愚公移山的典故。愚公出行横行太行和王屋两座山阻挡，发愿要把山搬走，《列子·汤问》中代代接续，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手里拿着蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给天帝了。直至东汉末年，文学家王延寿在《鲁灵光殿赋》之中描述王延寿的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的神灵，蛇在我国众多神灵是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，在观察到它们冬眠而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪。人们观察到蛇会蜕皮和蛇蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死的超自然能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物建立联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇的形象神化，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半蛇的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，龙的主干已装扮得像龙（蛇人兽的地步，而不是全然的人）。但在这个过程中，人类无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽形象设置成人首蛇身，这叫“蛇的拟人化”。人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的习俗被废弃，连记忆也淡漠了，于是始祖的模样就完全变作今人。 神灵和始祖的形象从象兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落或者部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的例子是居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种（种），从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，耳也不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，当时的天干地支，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，这也体现了蛇的崇拜。蛇在吴国的东南，所以立了木蛇，让蛇头朝向城内表达了开门，在对着楚国的方向，蛇头向外。并且在大门上画上了大蛇，蛇头矢向北城门，越国蛇属于吴的密切关系。楚时，蛇门仍然矗立在苏州城内。《吴越春秋》记载：“（阖闾）诸曰：‘欲破楚……立蛇门者，以象青龙变，蛇象以龙，豫象龙于先’，（阖闾）诸曰：‘欲破楚……立蛇门者，以象青龙变，蛇象以龙，豫象龙于先’，（阖闾）诸曰：‘欲破楚……立蛇门者，以象青龙变，蛇象以龙，豫象龙于先’。” 以上种种可以看出在古代相当长的一段时间里，蛇位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代。到了秦汉之后，帝王与蛇的关系不大了，这可能跟当时的思想观念形态有关。《史记·高祖本纪》中记载刘邦起义，蛇被刘邦从剑下斩了。司马迁还在《史记·高祖本纪》中有记载刘邦夜里赶路，路过一片沼泽；在前面探路的人回来汇报前面有蛇，不如原路返回；刘邦不信，持剑前去斩杀了蛇；后来人们发现路上有老妇人在夜里哭，询问后得知老妇与白帝之子被赤帝之子杀了……而在司马迁的观念里，尽管蛇的地位在远古时期一度十分崇高，但当龙的地位崛起之后，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物考古：在生肖中发现中国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 B．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 D．伍子胥建蛇门以喻指蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时候已经出现了龙的概念。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．作者借助愚公移山典故中关于操蛇之神的记载，来证明战国时期人们对蛇的崇拜。 B．古人将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，是因为他们对蛇产生了敬畏的心理。 C．如今的畲族是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍完整保持着信奉蛇神的传统。 D．《史记》记载刘邦斩杀白帝子一事，表明在司马迁的观念中蛇地位虽自古流传，但地位已逊于龙。 3．下列选项最能体现“南方古地与蛇的密切关系”的一项是（3分） A．许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。” B．《诗经·小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。 C．操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚地文化相关的地区。 D．南北方出土的文物中，北方的蛇形纹饰较为呆板，南方的蛇形形象更强调蛇能扭动的特征。 4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。（4分） 5．阅读文本后，有同学认为《动物考古：在生肖中发现中国》并不“艰涩枯燥”，请结合文本，简要分析作者是怎样实现考古类科普文本“大众化”的？（6分） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 《天籁》（节选） 唐栋 人物： 朱卉琪——女，23岁，红一军团战士剧社助理员，后为剧社社长 田福贵——男，26岁，红军营长，后为红一军团战士剧社副社长助理员 周月儿——女，17岁，战士剧社宣传队员 李槐树——男，19岁，红军战士 战士剧社宣传队员若干 第一场 1934年12月，湘江上游东岸。 炮火连天，爆炸声、机枪的啸声交织成一片。离江岸不远的地方，临时搭起的鼓动棚已被炸塌，残垣乱石狼藉，横幅标语被炸落，一切都被炮火熏得发黑。朱卉琪与几个宣传队员们正在抢修鼓动棚。 一架敌机俯冲过来，正赶到这里的田福贵大喊一声“卧倒”，扑过来将朱卉琪按倒在地，随即一串机枪子弹射在旁边，敌机远去，爆炸声才平息，朱卉琪急忙站起。 朱卉琪（拍拍身上的土，对田福贵）同志，谢谢你…… 田福贵 谢什么谢！你们还不赶快转移到安全的地方去！赶快转移！ 大家不动。 田福贵 还愣着干什么？……哎，你们就是红一军团战士剧社的吧？你们领导在哪里？ 朱卉琪 我就是，战士剧社助理员朱卉琪。 田福贵 噢，就是从莫斯科留学回来的朱卉琪同志？我叫田福贵，听说你们的社长牺牲了，上级派我这个营长来帮你照看照看剧社。这可是临时的，临时的，打完了这一仗我就回去！ 朱卉琪（握住田福贵的手）欢迎，欢迎…… 田福贵（不由分说）我的第一个命令就现在！ 朱卉琪（一时没反应过来）什么命令？ 田福贵 什么命令？转移呀！（不由分说，举起驳壳枪）现在，大家听我指挥，都跟我…… 周月儿背着留声机，搀扶着李槐树急上；李槐树的眼睛受了伤，渗着血迹。 周月儿 朱大姐！…… 朱卉琪 月儿！（望见李槐树）这位同志他…… 周月儿 他为掩护我，眼睛给炸伤了。（又难过又焦急地）对不起，同志，都怪我…… 李槐树（忍住疼痛）哪能怪你呢！（转向朱卉琪）首长，听说你们是战士剧社的，在瑞金我看过你们的活报剧《活捉张辉瓒》，太好了，那个反动派师长张辉瓒就是我们团抓住的呀。 朱卉琪 你是三团的？ 李槐树 三团一营一连战士李槐树…… 周月儿（急得哭）槐树大哥，你一定要挺住啊！你救了我的命，我不会丢下你的。你记住我的名字，我叫周月儿。 李槐树 我会坚持下去的，我还想听你刚才抢救的那个留声机呢！那个小木匣匣，可真够神的，能从里面唱出那么好听的歌来，我们连的战士都特别爱听…… 朱卉琪（急切地）月儿，留声机找到了吗？ 周月儿 找到了！（拿过留声机） 朱卉琪（感动地）月儿，真是好样的！来，就在这儿，把留声机架起来！ 周月儿 是！（迅速将留声机架在高处的一块石头上） 田福贵（再也忍不住了）你们开什么玩笑！（冲到留声机跟前）宣传鼓动也得看时候，仗闹着天大，你们别到舞台演戏，那行！可这会儿，蒋介石几十万压着我们八万多人打，我一个营打得就剩十几个人了，这哪是你们耍嘴皮子的时候！上级派我来，给的任务就是保护你们的安全…… 田福贵说着，敌人又一次进攻开始了……你们立即跟我转移，我也好完成上级交给的任务。 朱卉琪 你有你的任务，我们也有我们的任务，我们要用我们的歌声、用我们的歌声和琴声鼓舞战士们的士气！ 田福贵 行了行了，我们在莫斯科科学了这些东西回来？像你这样能消灭敌人吗？ 朱卉琪 我说过……我说不过你。你们不扔，我来扔！（大步冲向留声机） 田福贵 如果你说的演个节目能有这么大的作用，那就给每个红军战士发个木头匣子得了，发个留声机得了，还要枪和手榴弹干嘛？ 朱卉琪 怎么跟你说呢，这留声机，是我在莫斯科学习时，一位苏联红军歌舞团的乐队指挥送给我的。这部留声机曾伴随着他在伏尔加河的战场上跟苏联红军演出过。他特意把它从我们中央苏区流传的革命歌曲灌制成唱片，就是希望能用这些乐曲鼓舞红军战士的斗志！我想，越过千山万水回到中央苏区……我们剧社的前任领导罗荣桓、罗瑞卿都要求我们一定要把这部留声机保护好！ 田福贵 同志，现在情况不一样了，中央纵队把印钱的印钞机、印传单的印刷机都扔了，兵工厂造枪弹药的车床、钻床也扔了，你这不过是个会唱歌的匣子，有啥不能扔的！ 朱卉琪 田营长，你能把你的枪也扔了吗？ 田福贵 你……我说不过你。 周月儿（扑在留声机上）谁要是敢扔它，就先打死我吧！ 田福贵（一怔）你、你们……我从一个赤卫队员到红军营长，大小仗打过上百次啦，啥事儿没遇到过？可从来还没遇到过今天这么难完成的任务！ 附近枪炮声密集起来。 田福贵（果断地对朱卉琪）赶紧转移！（朝几个战士把枪一挥）你们几个跟我来！（冲下） 朱卉琪（看着田福贵的身影消失在硝烟中）月儿，准备留声机！ 周月儿 是！ 朱卉琪 同志们，发挥我们宣传队员的作用，鼓舞我们的战士从血泊中爬起来，打过湘江去！ 众队员 是！ 炮火血光中，有的宣传队员倒下了，但没人躲闪。渐渐地，硝烟弥漫了整个舞台，而留声机播放出的红军战士熟悉的兴国山歌却越来越高亢—— 哎呀来，山歌来自兴国城， 句句唱来感动人， 前方战士好兴奋，同志们， 更加有劲杀敌人…… 宣传队员们合着留声机一起高唱，就连李槐树也加入了进来。被打散的红军战士（有的是伤员），三三两两地被歌声招引过来，他们受到了鼓舞，组成队伍英勇地投入到了战斗。 田福贵返回来，吃惊地望着眼前的情景，似乎也被感染了…… （有删节） 文本二： 用柔软的目光回望长征 去年以来，中国人不约而同地进入了一个记忆，他们将目光投向70年前的历史深处，注视着一支头顶红星的队伍从山坳蜿蜒逶迤，历经艰苦卓绝，用双脚完成了人类最伟大的壮举——长征。长征是一个宏大的题材，可切入的角度很多，而近来在舞台上那部长征题材话剧，却不约而同地放下战斗的残酷和枪林弹雨的壮烈，转而以柔软的目光回望长征——一次深沉的回望。《天籁》呈现在舞台上的，不仅仅是战士剧社的一段历史，也不仅仅是红军长征的一个历史片段，它是一群战士、一群人心灵的成长史、灵魂的征战。 （摘编自《中国青年报》评论，有删改） 6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．田福贵初到剧社，强调是“临时”照看，打完仗就要回原部队，这表现了他没有充分意识到宣传工作的重要性。 B．李槐树对精神生活依然惦记着留声机里的歌声，并回忆在瑞金观看演出的经历，侧面展现红军战士对精神文化生活的渴望。 C．田福贵认为留声机是战争中“用不着的东西”，坚决主张扔掉，原因在于他认为文艺宣传在战时不合时宜。 D．结尾高亢的兴国山歌盖过炮火声，运用夸张手法，意在证明文艺力量已经超越武力，成为战争制胜的关键。 7．下列对文本一戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．开篇描绘“被炸塌的鼓动棚、歪斜的红旗”“枪炮声音效”，这些舞台说明营造了战争氛围，也为人物冲突提供了典型环境。 B．剧中人物语言个性鲜明，田福贵的话语干脆果断，同时夹杂着“咋”“啥事儿”等口语，质朴又相对理性、富有感染力。 C．剧中穿插的兴国山歌歌词质朴、旋律高亢，与炮火硝烟的战争环境形成鲜明对比，使舞台呈现更具张力，丰富了审美层次。 D．与莎士比亚《哈姆莱特》中多用人物独白来凸显内心矛盾不同，本剧多借助人物之间的对话来展现不同角色的内心世界。 8．剧本开头详细描写了湘江东岸炮火纷飞、阵地残破的战场环境，请分析这一处环境描写的作用。（4分） 9．文本二指出，《天籁》是以“柔软的目光”回望长征，书写“心灵的成长史、灵魂的征战史”。请结合文本一的具体内容，谈谈你对这一评价的理解。（6分） （三）阅读III（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成10～13题。 材料一： 陈相见孟子，道许行①之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰：“然。” “许子必织布而后衣乎？” 曰：“否！许子衣褐。” “许子冠乎？” 曰：“冠。” 曰：“奚冠？” 曰：“冠素。” 曰：“自织之与？” 曰：“否！以粟易之。” 曰：“然则许子独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔②。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定神生不定者道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于③以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子·天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 材料四： 将作大匠④杨务廉甚有巧思，尝于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，如其作，施者日盈数千。 （节选自《朝野佥载》） 【注】①许行：战国时期著名农学家，农家学派代表人物。②槔gāo：桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代汲水工具。③於于：夸大虚妄的样子。④将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 机心存A于胸中B则纯白不备C纯白不备D则神生不定E神生不定F者G道之所不载也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．恶，恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”意思相同。 B．徒，门徒、弟子，与《师说》“郯子之徒”的“徒”意思不相同。 C．为，制作，与《论语十二章》“譬如为山”的“为”意思相同。 D．作，发出，与《无衣》“与子偕作”的“作”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．陈相认为贤者应与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B．子贡告诉丈人使灌溉省力的方法，丈人表示并非不知，而是不屑使用。 C．墨子以木匠做车辖为例，说明对人是否有利是判断技艺巧拙的标准。 D．杨务廉雕刻的木僧凭借新奇的机关技艺吸引众人施舍，可见其巧思。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（4分） （2）而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。（4分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成14～15题。 水龙吟·黄梦玲过松江 宋·黄公绍 间丘正大夫敦①公尝守常州，作相鹤楼。万柳中胜绝。元丰五年，余谒居，正月十七日，梦鹿舟过，中流回望，楼中歌乐杂作。舟中人言：公方会客也。觉而异之，乃作此词。公时已死矣。 小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。云间笑语，使君高会，佳人半醉。危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。 推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。云梦南州，武昌东岸，昔游曾记。料多情梦里，端来见我，也参差②是。 【注】①敦：即闾丘孝终，字公显。②参差：依稀，约略。 14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．词序交代作词始末，其中“觉而异之”的“异”字写出作者对梦境的诧异，为全词平添奇幻色彩。 B．“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起”叙写梦中乘舟渡江、卧看红楼之景，写出了梦境的开阔与从容。 C．“念故人老大，风流未减”写梦遇之后追念故人，赞其年迈而风流不减，寄寓作者的思念与赞美。 D．“五湖闻道”三句，是借范蠡携西施泛舟游五湖的典故，称赞闾丘公显致仕后的生活潇洒自在。 15．这首《水龙吟》与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都写到梦，请结合作品内容，简要分析二者在梦境内容与情感内涵上的不同。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出更强的自我责任感和道德约束力。 （2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“ ， ”两句，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉的悲哀。 （3）《秦风·无衣》中“ ， ”一句写战士们同穿贴身衣物；写战士们同穿战裙。通过衣物共享，侧面展现出战士们之间的团结互助、亲密无间。 二、课内文言知识点（本题共4小题，8分） 17．下列各项，加点字解释全都正确的一项是（2分） A．迩之事父 迩：近 天下归仁焉 归：归附。 B．文胜质则史 史：浮夸 敏于事而慎于言 敏：聪明 C．小人喻于利 喻：明白 请事斯语矣 事：实践 D．士不可以不弘毅 弘：弘扬 若火之始然 然：同“燃” 18．下列句子中加点词的意义和用法全都相同的一项是（2分） A．就有道而正焉 人而不仁 B．其恕乎 欲修其身者 C．死而后已 学不可以已 D．张良出，要项伯 非所以要誉于乡党朋友也 19．下列选项中加点词的活用类型分类正确的一项是（2分） ①见不贤而内自省也 ②貌恭而不心服 ③见贤思齐焉 ④择善而从之 ⑤朝闻道 ⑥后人哀之而不鉴之 ⑦臣活之 ⑧晋军函陵 A．①⑤/②⑦/③⑥/④/⑧ B．①②⑤/③④/⑥/⑦/⑧ 20．下列选项中句式判断正确的一项是（2分） ①故不我若也 ②敏而好学，不耻下问 ③虽董之以严刑 ④终必不蒙见察 ⑤宜乎百姓之谓我爱也 ⑥苟以天下之大 ⑦句读之不知 ⑧句读之不知 A．①⑦/②/③/④/⑤/⑥/⑧ B．①⑦/②/③/④/⑤/⑥ 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成21～24题。 直到同网这个高不可攀的东西，我们才蓦（mò）然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络互动，不是在客厅里自说自话，需要尊重事实，公共空间发言，也不是在抽掉事实的自由表达，需要保持理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧（xiāo）嚣的情绪倾覆或吞噬。 ①根据相关统计显示，②生活在大中城市的中国人，③平均每天要看智能手机100多次，④吃饭、坐地铁、聚会、等候，⑤大量空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通。⑥这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利，公共秩序有一种敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通凝聚能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要营造开放的舆论生态，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就扣帽子，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成“新集体”，进化成和谐共生、健康有为的有机体。 （节选自《人民日报》评论《涵养媒介素质，才是最美和声》） 21．文中第一段有一处注音、两处字形错误，请分别找出并改正。（3分） 22．文中第二段标号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 23．文中画波浪线的句子运用比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4分） 24．某班级要举办“文明上网，共建新集体”主题班会，请你结合文段核心观点，写两句主题宣传语。要求结构大致对称，不超过24字。（4分） 四、写作（60分） 25．阅读下面的文字，根据要求写作 古人读书讲究“切己体察”，阅读经典不能仅停留于文字，要结合印证和实践，收获自己的生命感悟。 对此你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $