广东省惠州市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二语文试题 本试题共8页, 22 小题,共150分,时间150分钟。 一、现代文阅读(36分) (一)阅读Ⅰ (本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣， ? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 1 学科网（北京）股份有限公司 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也学弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分) A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )(3分) A 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B.问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 2 学科网（北京）股份有限公司 C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。(3分) 4.问三的问题可能是什么?请试着提出问题并说明理由。(5分) 5.《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”所包含的内容。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 命运慢跑团 蔡崇达 两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。 父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。 熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。 母亲看着我，直直看着我，看了许久。 她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。” 要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。 回到北京后，我主动申请夜班热线由我来(负责)，假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。 3 学科网（北京）股份有限公司 到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。” 那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。 然而，我果然还是睡不下。 我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。 海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。 黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗?你父亲生病前也是我们慢跑团的。” 父亲?我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。 我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。” “你当然不知道啊。”黑昌听到了， “人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。” 黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……” 我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。” 边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……” 我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。 黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了?再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。” 母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。” “黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。” “老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。” “他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么?” 母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。 下午，黑昌突然来我家了。 4 学科网（北京）股份有限公司 他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。” 我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道?” “我怎么知道?你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗?’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞…… 那日晚上，我竟然睡着了。 睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。 父亲问我：“北京好还是家乡好?” 我梦里竟然说：“都不好。” “那哪里好?” 我说：“小时候好。” (节选自《草民》，有删减) 文本二： 谈创作《草民》原因 蔡崇达 “作家到底是干嘛的?”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A.母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。 B.“我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。 C.父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。 D.文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪发生变化的具体体现。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。 B.海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。 C.门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。 5 学科网（北京）股份有限公司 D.文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及他评价的侧面烘托。 8.文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用?请结合文本简要分析。(4分) 9.文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事能发挥文学的哪些“作用”。(6分) 二、古诗文阅读(36分) (一)阅读下面的文言文，完成下面小题。(21分) 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) (节选自《<论语>十二章》) 材料二： 孔子生鲁昌平乡陬邑，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而富蕃息。由是为司空。孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 孔子年四十七，季氏僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆偕离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子家。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。 (选自《史记·孔子世家》，有删改) 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 今孔丘年少A好礼B其达者C欤D吾即没E若F必师之 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是( )(3分) A.敏：敏捷。成语中有“敏而好学”，其中的“敏”意思与此不同。 B.适：适合。“而吾与子之所共适”中的“适”意思与此相同。 C.“虽赏之不窃”与“苟能充之”中的“之”的用法不相同。 D.过：经过。“复众人之所过”中的“过”意思与此不相同。 6 学科网（北京）股份有限公司 12.根据文意，下列理解不正确的一项是( )(3分) A.孔子认为读《诗经》有诸多好处，如增加知识，激发情感，提高人际交往能力等。 B.因孔子小时候经常演习一些礼仪动作，鲁大夫孟釐子就让其子前往孔子处学习礼仪。 C.孔子隐退后整理《诗》《书》《礼》《乐》，传承文化，后又根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》。 D.孔子死后，相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分) (1)回虽不敏，请事斯语矣。(4分) (2) 后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。(4分) (3) 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(4分) (二)阅读下面这首诗歌，完成下面小题。(9分) 无衣 《诗经·秦风》 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分) A.全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B.每章首句都提问：“岂曰无衣?”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 C.重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D.全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 15.孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值?请结合全诗内容简要分析。(6分) (三)理解性默写填空(6分) 16.阅读下面的文字，完成下面小题。 (1)中秋月圆，身在他乡的人可以借张若虚《春江花月夜》中的“ ， ”两句，表达了虽与家人相隔万里却共享明月的思念之情。 (2)语文课上，老师提到“君子好学”，号召同学们在做事说话和人际交往上，以《论语·学而》中“ ， ”的标准严格要求自己。 (3)在古诗文中，写流水的名句层出不穷，请写出借流水抒发光阴一去不返之感的两句 “ , ”。 三、语言文字运用(本题共5小题，18分) 7. 学科网（北京）股份有限公司 阅读下面的文字，完成下面小题。 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日?是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗?不是的。 过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的， 在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。 ①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实， 说明了民间文化的进步性， 增强了文化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它 有划龙舟、吃粽子等活动， 有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。 17.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 18.下列各句中的引号，和文中“四时八节”引号作用相同的一项是( )(3分) A.曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态。 B.坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度，切实解决不正之风和腐败问题。 C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D.中国共产党领导中国人民历经艰苦卓绝的革命斗争，推翻了“三座大山”，建立了新中国。 19.根据材料第三段内容，给“民间节日”下定义。字数不超过25个字。(4分) 20.依次填入横线中的关联词最恰当的一项是( )(3分) A.即使 但 不是 就是 既然 却 B.尽管 但 不仅 也 既 又 C.即使 但 不仅 也 既然 却 D.尽管 但 不是 就是 既 又 21.育才中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”。请你根据材料写出四个要点，作为调查提纲。(4分) 四、作文(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 8 学科网（北京）股份有限公司 $高二语文试题答案及评分标准 【答案】1.B2.D 3.①如何服务人君：②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。（每空1分） 4.(1)问题：他们掌权的时间会越来越短？(2分) (2)理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。(3分) 5.①出自公心，敢于进谏；②恪守秩序边界，维护“有道”格局：③以孝悌为起点，延伸社会伦理；④坚 守生命之本，注重修身，充实生命。（每点2分，答出任意三点给6分） 【解析】【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意， 结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观 点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独 特维度。 【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的 冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其 所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项 绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起 来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中“只有…才…”为必 要条件关系，混淆了逻辑关系。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后 是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动)，最后用经典进行印证(《中庸》 《孝经》中的语句都有一定道理)，所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 【3题详解】本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填 “如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫 之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于 有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣…三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越 短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯…真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权 的时间长…所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权 时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ 【5题详解】本题考查学生对重要概念的理解能力。 ①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来…是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于 进谏。 ②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序， 这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感…因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子 要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 1 ④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫…并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是 人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【答案】6.B 7.C 8.(1)以“我”的行动与见闻为线索，自然串联起为父亲办丧事、海边跑步、邻里的温情、母亲的转述等 内容，避免叙事散乱。 (2)以第一人称视角展开叙述，展现“我”对父亲从疏离到理解的心理变化，父亲形象也随之丰富、鲜明， 更具真实感。 (3)以“我”的限知视角展开叙述，先隐藏父亲慢跑、想兼职的过往，后借黑昌讲述、母亲回忆揭开，使 情节更引人入胜.（任选一点给2分） 9.(1)帮助人们理解、表达复杂情感：文本一中“我”对父亲的情感从疏离，到了解过往后的悲伤与释怀， 细腻展现了亲人离世后复杂的心理变化，让有相似经历的读者能理解自身情绪，实现“自我理解”。 (2)给人温暖与支援：父亲默默为家庭付出、黑昌对朋友的牵挂等情节，挖掘了普通人身上的善意与坚韧， 让读者感受到生活中的温暖，缓解“脆弱且无力的孤独”。 (3)引发对生活与亲情的思考：“我”逐渐突破认知局限，最终与父亲和解、与自身愧疚的和解，唤起读者 对亲情的回忆与思考，使人们重新审视生活中被忽略的情感与美好。（任选一点给3分） 【解析】【导语】这篇散文以细腻的笔触展现了父子间的情感疏离与和解。作者通过“我”返乡的视角，以 海堤跑道为纽带，在慢跑团的日常中重构了父亲的形象。文本巧妙运用对比手法：葬礼的克制与跑步时的崩 溃，北京的逃避与家乡的治愈，形成强烈张力。黑昌这一人物成为情感催化剂，通过他的回忆补全了父亲隐 忍的父爱。结尾梦境中“小时候好”的感慨，完成了从隔阂到理解的情感闭环，体现了文学对生命经验的疗 愈力量。 【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“源于长期照料病人的疲惫”说法不 准确。通过文本可知，“我”之前在北京工作，没有对生病的父亲进行长期的照料。 【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“门槛…与‘海堤跑道’形成… 的对照，呼应了‘我’与父亲生前的情感疏离”错误，“我”与父亲生前的情感疏离，并非通过“门槛” 与“海堤跑道”的对照体现，而是通过“我”此前不知父亲晨跑、兼职想法等情节展现，该选项解读偏离 文本。 【8题详解】本题考查学生分析人称视角作用的能力。 (1)以“我”的行动轨迹（回家办葬礼→返回北京一→再次回乡一海堤跑步→与母亲、黑昌交流）和见闻 感受为核心线索，自然串联起父亲葬礼的细节、北京生活的状态、海堤慢跑团的场景、黑昌讲述的父亲过 往、母亲回忆的邻里温情等内容，避免了叙事的碎片化，使叙事脉络清晰、紧凑。 (2)第一人称视角，从最初葬礼上的麻木与疲惫，到返回北京后用工作填满生活以逃避内心的状态，再 到听闻父亲慢跑、想兼职等过往时“眼眶红了”“难过到无法控制”的愧疚与悲伤，最后在梦中与父亲对 话、实现情感和解的释然，完整呈现了“我”对父亲从疏离、漠视到理解、怀念的心理变化过程，增强了 文本的情感感染力。 (3)“我”的视角具有限知性，对于父亲生前的许多经历，“我”最初一无所知。这些信息通过黑昌的讲 述、母亲的回忆逐步揭开，打破“我”对父亲的固有认知，也让读者跟随“我”的视角，不断产生情感 波澜，使情节更引人入胜。 【9题详解】本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 (1)帮助人们理解、表达复杂情感：文本一中，“我”在父亲去世后，长期处于“说不出的累和厌倦”却 无法明确内心情绪的状态。通过“我”对父亲的情感转变，为有相似经历的读者提供了情感表达的载体， 让他们得以借助文本诉说自己难以言说的内心感受。 (2)给人温暖与支援：文本一挖掘了普通人生活中的善意与坚韧，父亲的默默付出、黑昌的牵挂等情 节，传递普通人的善意。对于那些在现实中感到脆弱且无力地孤独的读者，文本传递的温暖能让他们感受 到，从而获得精神上的慰藉与支援，缓解内心的孤独感。 2 (3)引发对生活与亲情的思考：文本一通过“我”与父亲的情感纠葛，揭示了亲情中常见的“隔阂与和 解”，这一过程能唤起读者对自身亲情关系的反思。同时，“我”最终在回忆与理解中与父亲和解，也让读 者思考“生活的意义”，珍惜当下与亲人的相处，关注那些被忽略的日常温情，体现了文学对现实生活的 引导作用。 【答案】10.BD吧【解析】（句意：如今孔丘年纪轻轻喜欢礼仪，他不就是才德显达的人吗？如果我死 了，你一定要拜他为师。“年少好礼”是“孔丘”的谓语，不断开；“其达者欤”是判断句，不断开： “若”是“必师之”的主语，不断开。) 【答案】11.D【解析】A.“敏捷”错误。文中不是“敏捷”，是“勤勉”/聪明。句意：做事勤勉。/聪明 并且喜欢学习。B.“适合”错误。文中不是“适合”，是“到…去”/享受，享有。句意：孔子来到齐 国。而我和你可以共同享有。C.错误，二者都是代词，作宾语。代词，他们（百姓)/代词，它们（四 端)，句意：即使奖励他们偷盗，（他们）也不会偷盗/如果能扩充它们。D.正确。经过/过错。句意：汉 高祖刘邦经过鲁地。/补救常人所犯的错误。) 【答案】12.B 【解析】B.“因…就让其子…”原因不全面。“孔子小时候经常演习一些礼仪动作”不是唯一的原 因，还因为他是个才德显达的人，文中有“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者”。) 【答案】13.(1)我虽然不够聪敏，请允许我去实践这番话。 (得分点：“敏”，聪敏；“请”，请允许我；“事”，实践，从事；“斯”，这。）（每点1分） (2)后世的人将因为《春秋》而了解我，也会因为《春秋》而怪罪我。 (得分点：“知”，了解：“罪”，怪罪；“以《春秋》”，状语后置句：)（每点1分，大意1分。） (3)所以圣人顺应自然规律而不安为，因此不会失败，不执意把持，因此不会有损失。（得分点：是 以：因此、所以；无为：顺应自然，不刻意妄为（道家专有概念，不能译作“什么都不做”）：无执：不执 着、不把持占有、不强行掌控：)（每点1分，大意1分。） 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，演习各种礼仪 动作。孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病重将死，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣 人的后代，即使不当国执政，也一定会成为才德显达的人。如今孔丘年纪轻轻喜欢礼仪，他不就是才德显 达的人吗？如果我死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处 学习礼仪。 孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾 做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。孔子三十五岁时，鲁国大乱。孔子来到齐国， 景公说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是辞行，返回了鲁国。 孔子四十二岁时，季氏超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都超 越本分，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子更多了，甚至有从远方而 来的，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年后才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治国理政（的方法），孔子回答说：“治国 理政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治国理政（的方法），孔子说：“举荐正直的人安置 在邪曲小人的上面，邪曲小人就会变得正直了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心， 那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，文辞简练而义旨博大。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后 人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子的坟墓，儒 生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任， 常常先去瞻仰（孔子墓），然后才去就职处理政务。 【答案】14.D D.“全诗语言华美，委婉含蓄”错误。全诗的语言质朴无华，直接抒发了内心的情感， 3 所以有震撼人心的力度。 【答案】15.《无衣》一诗①体现出“兴”的社会价值，即激励民众士气，共同抵御外侮。②这是一首激昂 慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。③全诗风格矫健爽 朗，采用了重章叠句的形式，抒写将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一 听“王于兴师”便磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。（每点2分） 【答案】16.(1)此时相望不相闻，愿逐月华流照君(2)敏于事而慎于言，就有道而正焉(3)略 【答案】17.①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。 ②缺主语，删去“随着”。或者将“使”字去掉。（每点2分） 18.D19.民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。(4分)》 20.B 21.①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节的传统习俗、活动内容。 ③春节所具有的特色的社会功能。④春节在新时代所发生的变化。(4分，每点1分) 【解析】【17题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句成分残缺。动词“具有”后需接名词性宾语，但“调节、改进”是动词短语，无法直接作宾语。因此可 添加“的能力”。可改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。 ②向成分残缺。“随着”是介词，使用后造成“使”字无主语，删去“随着”。（或删去“使”）可改为：“社 会的发展，使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”或“随着社会的发展，人们的实际活动能力和心 理智能也不断变化”。 【18题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文引号表示特定称谓。A表示引用。B.表示特殊含义。C.表示反语讽刺。D.表示特定称谓。 【19题详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。 首先识别邻近属概念。从原文第三段首句“民间节日，作为一种文化事象”可直接提取。邻近属概念是事物 所属的广义范畴，此处“文化事象”明确概括了民间节日的本质属性，即它属于社会文化现象的一种类型。 然后提取种差。原文强调“复合性”特点（如“包括着社会的多种活动事项”），并以端午节为例列出划龙舟、 吃粽子等多类活动。种差即区别于其他文化事象的核心特质，此处为具有多种活动的复合性，反映其多样性 与整合功能。 最后形成定义。将种差一一具有多种活动的复合性，与邻近属概念“文化事象”结合，构建完整定义一一民 间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。该定义严格限定在25字内，并忠实于原文核心信息（复合 性、多活动)。 【20题详解】本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一、二个括号：根据原文“…过去有些节日…在被创造乃至被继承的当时…”可知，前句表示现在 观点（否定)，后句表示当时原因（肯定），构成让步转折关系。因此选择“尽管…但”。 第三、四个括号：根据原文“这种事实，…说明了民间文化的进步性，…增强了文化理论的可靠性”可 知，前后句为递进关系。表示说明进步性和增强可靠性二者并存且后者深化前者，因此选择“不仅…也”。 第五、六个括号：根据原文“它…有划龙舟、吃粽子等活动，…有饮雄黄酒…等活动”可知，前后列 举端午节的多项活动，为并列关系。因此选择“既…又”。 【21题详解】本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①根据原文“过去有些节日，…有它的主客观原因和相应条件”可知，节日起源非随意产生，而是由特定 历史背景驱动，故调查需追溯春节的起源及相关因素。 ②根据原文“民间节日，作为一种文化事象，…。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动”可知，节日 包含多样习俗活动，因此春节调查应涵盖传统习俗内容。 ③根据原文“民间文化的功能必然也是多方面的，…尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用”可知， 节日在社会中发挥多重作用，春节作为典型节日需分析其独特功能。 ④根据原文“在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态”可知， 节日随时代变迁而调整，春节调查应关注其在新时代的变化。 4