精品解析：广东省惠州市一中2025-2026学年高二10月月考语文试题

2027届高二上学期第一次阶段考试试题 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 跑马赛【注】 杨志军 牛角号的声音有些沉闷有些凄厉，就像消失在天边的雷鸣，就像鹰鸟晚归的叫声。而骑手和马却充满了热阳之下正欲奋发的亢进，抓阄之后，竟然有马抢先跑起来，骑手勒都勒不住。父亲瞧着，竟是豹子花。人的心就是马的心，有心急意切的人就有心急意切的马。但不能在这个时候责怪任何人任何马，又有谁能稳得住呢？父亲和日尕也不过如此，都是假装的镇静、表面的淡定，插进马鬃的手滑来滑去，就像挠着痒痒，可日尕并没有痒痒。日尕用蹄子刨着地面，三下又四下，似乎它知道抓到的是第七组。第七组怎么还不到呢？比赛激烈地进行着，豹子花胜出了，青花马胜出了，黑骊马胜出了，第五组胜出的是枣骝马，第七组到啦。 父亲和日尕站到了起跑线上。观众的唿哨响起来，裁判的吆喝响起来，一千米的赛程，眨眼就过去了三分之一。日尕是落后的，起步时就慢了半秒，现在落下了一大截。疾风的蹄子、闪电的身影、飞鸣的跑动，能参加跑马赛的马都是匪夷所思的快马，包括日尕，它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越，不是所有的骏马能在只剩下最后一百米时超越疾风、闪电和飞翔的鸣叫。第一啦，小组赛还没结束，父亲就回头喊了一声：“再见啦，你们。”日尕跑过终点线，又跑了几十米才停下。它瞪着父亲说：你怎么不指挥我？奔驰的整个过程里，你都没有驱策过我，难道你不会使用鞭子吗？ 参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了。阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马所有的人，草原在热腾腾的气氛里温暖着人心，这是一年里最后的温暖，在盛开着帐房之花的姜瓦草原上，衬托起芬芳的蔚蓝，秋意是那么地通透辽阔，风在提醒：凉啦，凉啦，虽然天和地还是热的，但就要凉啦。 进入决赛的有豹子花、青花马、黑骊马、枣骝马、雪骦马、小黄马。日尕望着它们，挺起的腰突然塌了一下，像是有点疲倦，它一直都在比赛，晚上又被父亲驱使着忙这忙那，没有足够的休息时间，疲倦是正常的，但最后一跑就要开始，就算正常也不能在这个时候塌腰。父亲从口袋摸出一块酥油，递到日尕嘴边。日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题。 起跑线上，所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的。喜饶知道让它们毫厘不差地停在起跑线后面是不可能的，便发出了最后的命令：“开始啦。” 裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动。这一次日尕的起跑几乎跟吆喝同时发生，一开始就领先，尽管只有半个头，紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着。超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面，半个头的距离就像天和地的距离一样难以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快马，紧紧跟在了日尕身边，然后是小黄马，又上来了黑骊马，三马并齐，奋猛追撵，却依然有半个头的距离。很快，半个头变成了一个头，日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去。耐力的作用出现了，它是速度的保证，更是自信心的源泉，日尕有惊天的爆发力，更有惊天的耐力。它张大鼻孔嗤了一声：下去吧。黑骊马、小黄马和豹子花便纷纷落在了后面，一头之遥渐渐成了一马之遥。 而日尕却还想加速，它比父亲更了解身后的赛马，对它威胁最大的直到这个时候才开始发力，那是一匹骅骝马，等它超过所有的马，来到日尕身边时，父亲惊叫一声，看到那个拼命挥动鞭子的人，居然是萨木丹。骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超过去了。父亲没想到老才让还雪藏了这样一匹绝无仅有的好马，就像是他的杀手锏，想以最后的残酷无情，逼退父亲和日尕。父亲从腰带上取下了鞭子，在整个比赛中，他第一次使用鞭子。当鞭子打在日尕身上时，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股崭新的力量，唰的一声飞向前去。现在，日尕和骅骝马开始齐头并进，就像两匹马牢牢绑在了一起，而赛程只剩下不到一百米。 观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达？ 就在这个流星划过天空的瞬间，父亲再一次挥鞭打马，日尕和空气的摩擦发出一声嗡鸣，两匹绑在一起的马突然松绑了，又是半个头的领先，又是一个头的领先，接着又成了整个身子的领先，日尕，日尕。终点线上吉祥的卐字符飞升而起，破碎成祝福和狂喜，洒在了父亲和日尕身上。父亲趴在马身上，哗哗地流着泪：日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神。 父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久。 （有删改） 【注】选自长篇小说《雪山大地》，标题为命题人所拟。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开头描写牛角号的声音，渲染了赛前凝重紧张的气氛，加重了骑手和马焦虑不安的心理。 B. 日尕在小组赛中起跑太慢，之后又太快，两次失误为后文日尕决赛时一路领先做了铺垫。 C. 日尕望着进入决赛对手先突然塌腰后忽的挺腰，这一变化凸显了它作为良马的顽强。 D. 日尕获胜后父亲“哗哗地流着泪”，既写出了父亲的喜悦，同时也表达了父亲的愧疚之情。 7. 关于文中划波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 运用比拟的修辞手法，展现了草原上阳光明媚、秋风习习的美丽景象，营造了小说诗意的叙事氛围。 B. 三个“凉啦”中的“凉”意为寒凉，既写草原气温将会下降，又暗示后文众多骑手和名马将输掉决赛。 C. “镀金了所有的马”“帐房之花”“姜瓦草原”，这些具有民族特色的元素凸显了小说鲜明的地域色彩。 D. 在激烈的小组赛和决赛之间插入对草原景物的描写，使叙事节奏舒缓，能够缓解读者的紧张情绪。 8. 小说多次直接写日尕心理活动，有何作用？ 9. “延宕”是指作者在推进故事情节时，延缓叙事进程，细化故事情节，以增强读者的审美感受。请结合跑马赛决赛情节，指出三处“延宕”并赏析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“欲治其国者，先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，都是寓言类，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗描写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断，侧面烘托雪大、雪厚。 C. 颈联写景由高到低，写出雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗未见一个“雪”字，但雪又无处不在，匠心独运。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1 小题，10分） 17. 默写。 （1）作为我国古代教育家，孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“____________”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“____________”。 （2）《〈论语》十二章》中， “____________，____________”两句，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用。 （3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （4）《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （5）《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：“____________，____________。” 三、语言文字运用 （16分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业必须发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术攻关，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。 “国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头贯穿着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛挺身而出，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。 18. 与文中画波浪线的句子中引号用法相同的一项是（ ） A. 但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》） B. 英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》） C. 这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》） D. 他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样———焦裕禄》） 19. 请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ （本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 对于孔子所讲的“仁”，要从孔子所处的历史环境中给予评价。从根本上说， “仁”字的本义是“仁者，人也”，也就是“拿人当人”，也就是“爱人”。孔子生于乱世，他家原是宋国的贵族，后来家族渐渐没落， 到鲁国。他幼年丧父，年纪不大就出去谋生，还要奉养母亲，（ ）。当时正值列国纷争、 、拿人不当人的奴隶社会末期。面对这样一个黑暗的社会现实，孔子举起“拿人当人”的“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，无疑是很伟大的，而且他也是就自己所能来 自己的学说的。在孔子以前，学校 在贵族手中，只有贵族子弟才能上学。于是，从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟。这就是孔子伟大人格的一个具体体现。 20. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 流落 生灵涂炭 践行 把持 B. 流浪 寸草不留 实行 陷落 C. 流浪 生灵涂炭 实行 把持 D. 流落 寸草不留 践行 陷落 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 所以他同情下层人民的处境，从而和下层社会有着一定的联系 B. 所以他同情下层人民的处境，因而和下层社会有着一定的联系 C. 所以他和下层社会有着一定的联系，进而同情下层人民的处境 D. 所以他和下层社会有着一定的联系，从而同情下层人民的处境 22. 文中画横线的句子有语病，请找出并修改。 四、写作 （60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “己所不欲，勿施于人”这一古训，至今仍闪烁着智慧的光辉，给我们以启迪。在新的时代下，我们又可辩证思考，对其做出新的解读。 请准确理解其思想内涵，写一篇文章谈谈你的看法。 要求：（1）自选角度，自定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高二上学期第一次阶段考试试题 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。 【解析】 【导语】材料一主要从道家与儒家思想的立场和具体观点入手，探讨二者之间的相互补充关系，尤其是在无为与有为的思想对比中，揭示出两者在历史上互相吸收、共同构成中国传统文化的重要部分。材料二进一步从美学的角度分析儒、道两家的差异与互补性，指出它们分别对中国思想和艺术的影响。整体上，两篇文章交织展现了两大思想流派在不同领域的交融与对立，丰富了对儒道文化的理解。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.天道运转是最公正伟大的，只有尧才能效法天一样治理天下。强调“天为大”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 跑马赛【注】 杨志军 牛角号的声音有些沉闷有些凄厉，就像消失在天边的雷鸣，就像鹰鸟晚归的叫声。而骑手和马却充满了热阳之下正欲奋发的亢进，抓阄之后，竟然有马抢先跑起来，骑手勒都勒不住。父亲瞧着，竟是豹子花。人的心就是马的心，有心急意切的人就有心急意切的马。但不能在这个时候责怪任何人任何马，又有谁能稳得住呢？父亲和日尕也不过如此，都是假装的镇静、表面的淡定，插进马鬃的手滑来滑去，就像挠着痒痒，可日尕并没有痒痒。日尕用蹄子刨着地面，三下又四下，似乎它知道抓到的是第七组。第七组怎么还不到呢？比赛激烈地进行着，豹子花胜出了，青花马胜出了，黑骊马胜出了，第五组胜出的是枣骝马，第七组到啦。 父亲和日尕站到了起跑线上。观众的唿哨响起来，裁判的吆喝响起来，一千米的赛程，眨眼就过去了三分之一。日尕是落后的，起步时就慢了半秒，现在落下了一大截。疾风的蹄子、闪电的身影、飞鸣的跑动，能参加跑马赛的马都是匪夷所思的快马，包括日尕，它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越，不是所有的骏马能在只剩下最后一百米时超越疾风、闪电和飞翔的鸣叫。第一啦，小组赛还没结束，父亲就回头喊了一声：“再见啦，你们。”日尕跑过终点线，又跑了几十米才停下。它瞪着父亲说：你怎么不指挥我？奔驰的整个过程里，你都没有驱策过我，难道你不会使用鞭子吗？ 参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了。阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马所有的人，草原在热腾腾的气氛里温暖着人心，这是一年里最后的温暖，在盛开着帐房之花的姜瓦草原上，衬托起芬芳的蔚蓝，秋意是那么地通透辽阔，风在提醒：凉啦，凉啦，虽然天和地还是热的，但就要凉啦。 进入决赛的有豹子花、青花马、黑骊马、枣骝马、雪骦马、小黄马。日尕望着它们，挺起的腰突然塌了一下，像是有点疲倦，它一直都在比赛，晚上又被父亲驱使着忙这忙那，没有足够的休息时间，疲倦是正常的，但最后一跑就要开始，就算正常也不能在这个时候塌腰。父亲从口袋摸出一块酥油，递到日尕嘴边。日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题。 起跑线上，所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的。喜饶知道让它们毫厘不差地停在起跑线后面是不可能的，便发出了最后的命令：“开始啦。” 裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动。这一次日尕的起跑几乎跟吆喝同时发生，一开始就领先，尽管只有半个头，紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着。超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面，半个头的距离就像天和地的距离一样难以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快马，紧紧跟在了日尕身边，然后是小黄马，又上来了黑骊马，三马并齐，奋猛追撵，却依然有半个头的距离。很快，半个头变成了一个头，日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去。耐力的作用出现了，它是速度的保证，更是自信心的源泉，日尕有惊天的爆发力，更有惊天的耐力。它张大鼻孔嗤了一声：下去吧。黑骊马、小黄马和豹子花便纷纷落在了后面，一头之遥渐渐成了一马之遥。 而日尕却还想加速，它比父亲更了解身后的赛马，对它威胁最大的直到这个时候才开始发力，那是一匹骅骝马，等它超过所有的马，来到日尕身边时，父亲惊叫一声，看到那个拼命挥动鞭子的人，居然是萨木丹。骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超过去了。父亲没想到老才让还雪藏了这样一匹绝无仅有的好马，就像是他的杀手锏，想以最后的残酷无情，逼退父亲和日尕。父亲从腰带上取下了鞭子，在整个比赛中，他第一次使用鞭子。当鞭子打在日尕身上时，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股崭新的力量，唰的一声飞向前去。现在，日尕和骅骝马开始齐头并进，就像两匹马牢牢绑在了一起，而赛程只剩下不到一百米。 观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达？ 就在这个流星划过天空的瞬间，父亲再一次挥鞭打马，日尕和空气的摩擦发出一声嗡鸣，两匹绑在一起的马突然松绑了，又是半个头的领先，又是一个头的领先，接着又成了整个身子的领先，日尕，日尕。终点线上吉祥的卐字符飞升而起，破碎成祝福和狂喜，洒在了父亲和日尕身上。父亲趴在马身上，哗哗地流着泪：日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神。 父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久。 （有删改） 【注】选自长篇小说《雪山大地》，标题为命题人所拟。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开头描写牛角号的声音，渲染了赛前凝重紧张的气氛，加重了骑手和马焦虑不安的心理。 B. 日尕在小组赛中起跑太慢，之后又太快，两次失误为后文日尕决赛时一路领先做了铺垫。 C. 日尕望着进入决赛的对手先突然塌腰后忽的挺腰，这一变化凸显了它作为良马的顽强。 D. 日尕获胜后父亲“哗哗地流着泪”，既写出了父亲的喜悦，同时也表达了父亲的愧疚之情。 7. 关于文中划波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 运用比拟的修辞手法，展现了草原上阳光明媚、秋风习习的美丽景象，营造了小说诗意的叙事氛围。 B. 三个“凉啦”中的“凉”意为寒凉，既写草原气温将会下降，又暗示后文众多骑手和名马将输掉决赛。 C. “镀金了所有的马”“帐房之花”“姜瓦草原”，这些具有民族特色的元素凸显了小说鲜明的地域色彩。 D. 在激烈的小组赛和决赛之间插入对草原景物的描写，使叙事节奏舒缓，能够缓解读者的紧张情绪。 8. 小说多次直接写日尕的心理活动，有何作用？ 9. “延宕”是指作者在推进故事情节时，延缓叙事进程，细化故事情节，以增强读者的审美感受。请结合跑马赛决赛情节，指出三处“延宕”并赏析。 【答案】6. C 7. B 8. ①使用拟人手法，展现出日尕丰富的内心，彰显日尕的灵性。 ②赋予动物自主的人格意识，彰显人与物和谐平等的理念。 ③浪漫新奇，读来饶有趣味。 9. ①决赛情节中，作者在日尕夺冠之前，按照比赛进程，采用各种手法多次延宕。 比赛前半程，反复铺叙参赛马匹的先后排序，渲染比赛你争我夺的激烈以及日尕的绝对实力； 比赛中途，情节出现波折，加入萨木丹和骅骝马，两马并驾齐驱，悬念顿生，扣人心弦； 冲刺阶段，宕开一笔，描写场外观众和天上雄鹰，渲染夺冠前的紧张与期待，蓄势待发。 ②多次延宕，使比赛过程跌宕起伏，惊心动魄，吊足读者胃口，将日尕马神风采描绘得淋漓尽致，如闻其声，如临其境。 【解析】 【导语】这篇文章通过描写一场激烈的跑马赛，展现了草原上人与马之间深厚的情感和默契。作者通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，塑造了日尕这匹马的顽强与智慧，以及父亲对它的信任与期待。文章在紧张的比赛过程中，巧妙地运用了延宕手法，增强了叙事的张力和悬念，令读者感受到赛场上的激烈与紧张，同时也感受到草原生活的独特魅力和文化底蕴。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“焦虑不安的心理”有误。原文“而骑手和马却充满了热阳之下正欲奋发的亢进”句写出了骑手们的兴奋和期待。 B.“两次失误”有误，“太快”并非失误。“为后文日尕决赛时一路领先做了铺垫”有误，前后没有直接关联。 D.“表达了父亲的愧疚之情”有误。“日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神”，表现 的是父亲和日尕取得胜利后的感慨和喜悦，不能体现出愧疚。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本重要语句及表达技巧的分析的能力。 B.“凉”是“凉快”“清凉”的意思。“暗示后文众多骑手和马将输掉决赛”曲解文意。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对艺术形象心理活动及其作用的理解的能力。 ①一开始“日尕是落后的，起步时就慢了半秒，现在落下了一大截”，但是父亲并没有挥鞭，所以有了后文的日尕“瞪着父亲说：你怎么不指挥我？奔驰的整个过程里，你都没有驱策过我，难道你不会使用鞭子吗”。当父亲看到日尕疲倦，想给它酥油时，“日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题”，这里使用拟人手法，展现出日尕丰富的内心，表现出它对比赛的认真和求胜的渴望，同时也体现出它理解主人的期待，彰显日尕的灵性，使日尕的形象更加立体鲜活。 ②在比赛中父亲和日尕有着像亲人又像朋友一样的互动，当自己落后时，日尕有点埋怨父亲没有挥鞭催它，当父亲看到日尕疲倦给它酥油时，日尕又用心理跟父亲互动，“日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题”，此时的它不是单纯的动物，而是有着自己的思考和情感的生命个体。文章赋予动物自主的人格意识，彰显人与物和谐平等的理念。 ③“它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越”，小组赛开始时，它因起步慢而落后，但随后又“超越，超越”，这种心理促使它奋力追赶，推动了情节的发展，使比赛更加紧张刺激。在决赛中，面对其他马匹的追赶，日尕的心理活动“下去吧”，展现出它的斗志和决心，促使它不断加速，保持领先地位。当骅骝马追上来时，它在父亲的鞭子下“晃出了一股崭新的力量，唰的一声飞向前去”，马的丰富的心理活动使整个故事浪漫新奇，读来饶有趣味。 【9题详解】 本题考查学生对情节的技巧的分析的能力。 ①比赛前半程，反复铺叙参赛马匹的先后排序，渲染比赛你争我夺的激烈以及日尕的绝对实力。起跑线上，作者详细描写了参赛马匹的状态，“所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的”。喜饶发出最后的命令后，裁判吆喝响起，才开始比赛。这一延宕通过对马匹起跑前各种姿态的细致描绘，营造出紧张的比赛氛围。读者仿佛身临其境，能够感受到比赛即将开始时的那种蓄势待发的紧张情绪。每一匹马的状态都被生动地呈现出来，使读者的注意力完全被吸引到起跑线上，增加了对比赛开始的期待感。 在比赛中途，作者详细地描写了马匹之间的追逐情况。日尕一开始领先，随后其他马匹不断追赶，“五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着”，并且反复提及“超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面”。这部分延宕通过对比赛中途马匹位置变化的细腻描写，将比赛的紧张激烈程度充分展现出来。作者不急于让比赛结束，而是让读者如同置身赛场，看到每一匹马的奋力追赶和日尕的顽强领先。这种反复的追赶与领先的描写，让读者的心随着比赛进程而起伏，悬念顿生，扣人心弦。 在冲刺阶段，作者把角度转向了观众和鹰，“观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达”，作者在这里的延宕将紧张气氛推向了高潮，描写场外观众和天上雄鹰，渲染夺冠前的紧张与期待，蓄势待发。 ②多次延宕，使比赛过程跌宕起伏，惊心动魄，吊足读者胃口，将日尕马神风采描绘得淋漓尽致，如闻其声，如临其境。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“欲治其国者，先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 【答案】10. AEH 11. D 12. C 13. （1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 14. ①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。 【解析】 【导语】材料一强调在事物萌芽阶段及时管理和调控，如能谨慎始终，将不致失败；主张顺应事物自然发展的规律，不刻意求取，避免人为干预。材料二讲述庄子拒绝楚威王的邀请，表明甘愿过闲云野鹤般自由自在的生活，不愿受仕途羁绊的态度。材料三讲述庄周家境贫困，向监河侯借粮，监河侯答应以后借给他大量黄金，但庄周只需要少量水救急，拒绝了监河侯的提议。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？ “诺”，同意、答应的话，单独成句，A处断开； “我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“且南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，E处断开； “激西江之水而迎子”，中间用“而”连接，不断开，“子”为“迎”的宾语，H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用、特殊句式现象的能力。 A.正确。意动用法，以……为贵，重视/地位显要的人。句意：不以难得的货品为贵。/怎么能够低三下四地去侍奉那些贵族官僚。 B.正确。 C.正确。都是使动用法，让……活下来/使……整齐有序。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 D.“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”/判断句，“也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都是寓言类的”错，根据材料二“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，可知是说“大多数”是寓言类，而非“都是”；“都是虚构的，没有实事”错，根据材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知《亢桑子》是虚构的，没有实事，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物；“为”，出任、担任。 （2）“为……所”，被动句；“羁”，束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快。 14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆； ②“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。 ③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。 ④“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的，由此可概括：注重积累。 ⑤“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。(他)写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是(庄子)善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’(鲋鱼)回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。(现在)我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗描写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断，侧面烘托雪大、雪厚。 C. 颈联写景由高到低，写出雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗未见一个“雪”字，但雪又无处不在，匠心独运。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. A 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫，就是这种思想的体现。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以精炼的笔触描绘雪景，通过“风搅长空”“折竹声”等意象，生动展现雪的凛冽与静谧。诗中未见“雪”字，却处处显雪意，构思巧妙。尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”暗含儒家仁爱思想，对比富贵与贫苦，体现对民生疾苦的关切。全诗写景层次分明，由远及近，情景交融，语言质朴而意境深远，展现了诗人敏锐的观察力和深厚的人文关怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 A.“主要描写了下雪之前的情景”错误。本诗主要写了下雪时以及雪后的情景。诗中“岩谷时闻折竹声”“路岐兼得一般平”等句，直接描写雪中或雪后竹枝被压断、道路被积雪覆盖的场景，说明诗歌主要聚焦下雪时或雪后的景象，而非“下雪之前”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走马？ ①“拥袍公子”“言冷”与“樵夫跣足行”构成鲜明的对比，一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，诗中表现出“推己及人”的儒家思想。与《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所包含的思想是一致的。 ②作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心”，诗人在诗中也体现了和孟子一样的怜悯之心。 ③作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。这与孟子在《大学之道》中所言“大学之道，在明明德，在亲民”如出一辙，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的思想。 （三）名篇名句默写（本题共1 小题，10分） 17. 默写。 （1）作为我国古代教育家，孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“____________”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“____________”。 （2）《〈论语》十二章》中， “____________，____________”两句，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用。 （3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （4）《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （5）《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 就有道而正焉 ②. 见贤思齐焉 ③. 人而不仁 ④. 如礼何 ⑤. 先修其身 ⑥. 先正其心 ⑦. 家齐而后国治 ⑧. 国治而后天下平 ⑨. 开荒南野际 ⑩. 守拙归园田 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、贤、拙。 三、语言文字运用 （16分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业必须发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术攻关，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。 “国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头贯穿着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛挺身而出，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。 18. 与文中画波浪线的句子中引号用法相同的一项是（ ） A. 但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》） B. 英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》） C. 这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》） D. 他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样———焦裕禄》） 19. 请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。 【答案】18. D 19. 运用了比喻的修辞手法。用“利剑”比喻航空人研究的飞机等国之重器，形象地表现了这些研究对国家强盛与民族复兴的重大作用，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。  【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画波浪线的句子中引号表示直接引用。 A.表示强调； B.表示特定称谓； C.表示特殊含义； D.表示直接引用。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 修辞手法：运用比喻，将“中国航空工业研制出的飞机等航空装备”比作“长空利剑”。 表达效果：“利剑”有锋利、威严、守护特质，生动凸显了航空装备的强大性能，以及其作为“国之重器”对国家空防安全、科技实力的重要支撑作用，让抽象的“航空成果”变得具体可感，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。 （二）语言文字运用Ⅱ （本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 对于孔子所讲的“仁”，要从孔子所处的历史环境中给予评价。从根本上说， “仁”字的本义是“仁者，人也”，也就是“拿人当人”，也就是“爱人”。孔子生于乱世，他家原是宋国的贵族，后来家族渐渐没落， 到鲁国。他幼年丧父，年纪不大就出去谋生，还要奉养母亲，（ ）。当时正值列国纷争、 、拿人不当人的奴隶社会末期。面对这样一个黑暗的社会现实，孔子举起“拿人当人”的“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，无疑是很伟大的，而且他也是就自己所能来 自己的学说的。在孔子以前，学校 在贵族手中，只有贵族子弟才能上学。于是，从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟。这就是孔子伟大人格的一个具体体现。 20. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 流落 生灵涂炭 践行 把持 B. 流浪 寸草不留 实行 陷落 C. 流浪 生灵涂炭 实行 把持 D. 流落 寸草不留 践行 陷落 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 所以他同情下层人民的处境，从而和下层社会有着一定的联系 B. 所以他同情下层人民的处境，因而和下层社会有着一定的联系 C. 所以他和下层社会有着一定的联系，进而同情下层人民的处境 D. 所以他和下层社会有着一定的联系，从而同情下层人民的处境 22. 文中画横线的句子有语病，请找出并修改。 【答案】20. A 21. D 22. 孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，流落，①穷困潦倒，漂泊外地，②（物品）流转散失；流浪，生活没有着落，到处转移，随地谋生。文中说的是孔氏家族漂泊到鲁国，应用“流落”。 第二处，生灵涂炭，百姓像掉在烂泥和炭火中一样，形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中；寸草不留，连小草都不留下，形容遭到天灾人祸后破坏得非常严重的景象。根据后文的“拿人不当人”可知，应用“生灵涂炭”。 第三处，践行，实行，实践；实行，用行动来实现（纲领、政策、计划等）。文中指孔子亲身实践自己的学说，应用“践行”。 第四处，把持，①独占位置、权力等，不让别人参与（含贬义），②控制（感情等）；陷落，①地面或其他物体的表面一部分向里凹进去，②陷入。③（领土）被敌人占领。根据后文的“只有贵族子弟才能上学”可知，应用“把持”。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 此处说的是孔子从小生活艰苦，故接触到了下层社会，因此同情下层人民的处境，两者是因果关系，而“进而”表递进，不合语境，排除C； 分析选项来看，应该是先“和下层社会有着一定的联系”，然后再“同情下层人民的处境”，故排除AB。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句存在两处语病： 第一处是介词“从”淹没主语，导致成分残缺，可将“从”删掉； 第二处是“有教无类”后缺少词语与“以”搭配，属于成分残缺，可在其后加“……的方针”。 四、写作 （60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “己所不欲，勿施于人”这一古训，至今仍闪烁着智慧的光辉，给我们以启迪。在新的时代下，我们又可辩证思考，对其做出新的解读。 请准确理解其思想内涵，写一篇文章谈谈你看法。 要求：（1）自选角度，自定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 【答案】例文： “己所不欲”的辩证思考 “己所不欲，勿施于人”，这句出自《论语》的古训，历经两千余年依然闪耀着智慧的光芒。它如一面明镜，映照出人与人相处最基本的准则——将心比心，推己及人。然而，在价值多元、文化交融的今天，我们有必要对这一理念进行更深层的辩证思考：在恪守“己所不欲”的同时，是否还需要迈向理解“人所不欲”的境界？ “己所不欲，勿施于人”的核心价值在于确立了道德交往的底线。这句话的精髓在于“推己及人”的思维方式，要求我们以自身的感受为尺度，去衡量对待他人的方式。春秋时期，齐桓公在管仲辅佐下成就霸业，却始终听从管仲劝谏，不将“己所不欲”的压迫与欺诈强加于他国，这种基于同理心的外交策略，赢得了诸侯的信服。这正是“己所不欲，勿施于人”在政治智慧中的体现，这一准则至今仍是维系社会和谐不可或缺的道德基础。 然而，仅仅依靠“己所不欲，勿施于人”的准则，在复杂多元的现代社会中已显不足。因为每个人的成长环境、价值观念和生活方式各不相同，我们所“不欲”的，未必是他人所厌恶的；而我们视为理所当然的，却可能触及他人的底线。这说明，缺乏对他人文化背景的真切理解，即使怀着善意，也可能在无意间造成伤害。 因此，我们需要从“己所不欲”向理解“人所不欲”的境界升华。这意味着不仅要避免将自己不愿承受的强加于人，更要主动去了解他人的真实需求和感受。在全球化背景下，这种理解显得尤为重要。当中国企业走向世界时，成功的案例往往是那些深入研究当地文化、尊重当地员工习俗和需求的企业，而非简单套用国内管理模式。他们明白，文化的差异决定了“己所不欲”与“人所不欲”可能大相径庭。这种跨越文化藩篱的理解与尊重，正是“人所不欲”理念的生动实践。 当然，强调理解“人所不欲”并非否定“己所不欲，勿施于人”价值。恰恰相反，前者是后者在新时代的深化与发展。正如孔子在提出“己所不欲，勿施于人”后补充的“己欲立而立人，己欲达而达人”，儒家思想本身就包含着推己及人、进而立人达人的智慧。 归根结底，“己所不欲，勿施于人”如同道德航船的压舱石，确保我们不偏离基本的道德航道；而对“人所不欲”的理解与尊重，则是引领我们驶向更广阔天地的风帆。在这个命运与共的时代，让我们既恪守“己所不欲，勿施于人”的准则，更怀揣理解“人所不欲”的智慧，在差异中寻求和谐，在交流中实现共荣。如此，这句古老的箴言将在新时代焕发出更加璀璨的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“己所不欲，勿施于人”展开，核心在于引导考生思考这句古训在当代的价值与意义。我们可以从三个层面来理解： 首先，材料肯定了这句古训的永恒价值。“至今仍闪烁着智慧的光辉”这句话明确告诉我们，虽然这句话出自两千多年前的《论语》，但其中蕴含的推己及人、将心比心的处世智慧永远不会过时。它提醒我们，在与人相处时，要学会换位思考，不要把自己不愿意承受的事情强加给别人。这种基本的道德准则，在任何时代都是为人处世的根本。 其次，材料特别强调要在“新时代”背景下重新解读这句话。这意味着我们不能简单地照搬古人的理解，而要结合当下社会的新特点来思考。比如在现代社会，人与人之间的联系更加紧密，个人行为对他人产生的影响可能比古代更大；同时，现代社会更强调个体差异，我们不仅要做到“己所不欲，勿施于人”，还要注意“己所欲”也可能“勿施于人”，因为自己喜欢的不一定适合别人。 最后，材料要求我们“准确理解其思想内涵”。这说明写作时需要抓住这句话的本质——它不仅是简单的行为准则，更体现了一种尊重他人、平等相待的价值观。 写作时，开头可从生活现象切入，引出这一古训的普世价值。中间部分可以分三个层次展开：首先分析这句话的传统内涵，即要求人们设身处地为他人着想；然后结合现代社会特点，探讨其新意义；最后上升到文明互鉴层面，说明这是化解文化冲突的黄金法则。结尾可以升华主题，指出这句话的核心价值在于培养同理心，但也要与时俱进地理解运用。 立意： 1.推己及人：跨越时空的处世智慧。 2.己所不欲勿施于人：文明社会的基本准则。 3.辩证看待“己所不欲，勿施于人”在现代社会的适用边界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $