广东揭阳第一中学2026-2027学年第一学期阶段考试一高二语文试题

揭阳第一中学2026—2027学年度第一学期阶段考试一 高二语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、阅读下面的文字，完成1-4题。（本题共4小题，15分） 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．儒家秉持积极进取的人生态度，主张内圣外王，有着强烈的历史使命感和社会责任感。 B．汉以后，法、阴阳、名三家基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．“国学”不能只以儒道为根基，而是儒道互补，后来儒释道三足鼎立撑起了“国学”。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了起初被孤立，到逐渐与儒、道融合的漫长岁月。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举比道家的免祸全生更有利于国家发展。 B．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。 C．儒家讲究内圣外王，道家追求顺任自然，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 D．殷周出现的人道主义思潮是诸子百家思想源头，规定中华传统文化基本精神和主要走向。 3．结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（3分） A．穷则独善其身，达则兼善天下。 B．天地与我并生，万物与我为一。 C．必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。 D．此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 4．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。（6分） 二、阅读下面的文字，完成5-7题。（本题共3小题，10分） 火线 尹杰 ①我知道你身处火线。 我梦见风把你吹圆了。这样也好，显得你强壮些。要不了几场风的滋养，你的筋骨就会真正地圆起来，抢回风占据的地方。现在你要做的就是扎紧棉衣上的带子，把它像钢丝一样缠裹在身上。我在朝鲜的棉衣还真不如你的。你母亲见到了，让我脱下来，捶洗了几次，也没法还原本色。②把血汗洗掉，把硝烟的黑灰洗掉，把战火的腥味、宿营沾染的霜露、急行军浸入的风雪一层层都洗掉，也就薄得透亮了。压在那大红色的箱子底里，黑铁抓手的大红箱子，你知道的，但你一定不知道那里面装着家里的过去，压着咱们的家底。和棉衣在一起的，应该还有一条腰带、一本证书和一包奖章。 我在火线上的那条棉裤，屁股上打了千层底的补丁。那是我自己打的，打了补丁，下坡才快。那些补丁驮着我，哧溜一滑就到了坡底，线拐子都赶不上我。那线拐子跟着我，木柄被烟火舔舐得发亮，③淬过异国的风雪已硬成钢了。绕缠在拐子上的花线哗啦啦把自己放出去，它们知道自己将被弹雨绞碎。可我们也收获了不少敌人留下的黑皮线，因为队伍已经冲锋，阵地滚动前移，我们又向前推进了。我拾起他们的线头，那些未送达的撤退指令就从断口处一股股冒出来，麻酥酥地沾染了一手。重新卷好的线拐子因为缠绕了太多的军情而鼓鼓囊囊沉坠着。没多久，那里面就吹响了咱们冲锋的号角，回荡起胜利的欢呼，传播着丰收的喜讯。我想，这丰收果实里有一小块要归于那些补丁。 你也要打些补丁，并且应该打在肩上。也可能不需要，油田勘探已经让你的肩膀生出了茧，并层层厚实起来。我们的茧都生在要生的地方。屁股和脚底不用说了，我腰上的茧是线拐子磨的，手指头上的是接线搓出来的。因为我是通信兵，我的主要任务是让战友们的枪口能在节骨眼上喷出火来，我刚把电话线从团指挥所拉上来，火焰就通过这根线从枪口喷射出去，映红了整座山谷。 你那里一定不缺少声音，四处都嘹亮着钢铁奏出的旋律和音色。可有一种声音，你说之前从没听过，说戈壁滩上真的有豺狼和鬼怪。那是一种灰白色的号叫，和灰白色的风重叠在一起，有着相同的形状。那鬼狼只在有风的时刻出没。那叫声鞭刃锋利，像钻头一样浑身长满刀片，在砂岩丘的转角雕琢自己的形状。那声音把铭刻自己当成宿命，所以那岩丘的样子就是那声音的样子，就是听不到了，也看得到摸得到，长久地挑战你。 我想那就是风了，你那里是风的喉头和声带。那声音在后方就显得愚钝、浑浊和啰唆，没有了犀利和灵气，但也同样蛮横莽撞。你一定还记得，它把咱家的凉棚掀翻过，还吹倒了鸡窝矮墙。风停了，房后会出现一条泄洪后干涸的河道。树和电线杆都折断了，黄白色的茬口尖尖地向上戳着，就迎着风来的方向，做出一个反抗者的姿态。那些堵过的朝北的窗户还要再去添上两块砖头，塞些碎毛毡和卫生球进去。 你们在那里战斗，一定打了胜仗吧。见到那带火的泥浆了吗？它一股股地喷涌出来，泼洒在蓝天上。你们在开辟新的疆域和战场，打的是先锋，在最前线。你们遭遇看不见的地下岩石，钻凿怪叫的风和戈壁的火，就像我们在朝鲜迎向流弹，冲进吞掉肢体的弹坑和漫天卷地的火焰。 从朝鲜回来，部队去了天津。我们打了一个秋天、一个冬天外加半个春天。仗打到一半，我负了伤，一块炮弹皮斜插在我的屁股上。我趴着阅读了在医疗所头一个夜晚的每一分每一秒，用大睁的双眼问候不断变换面孔的夜色。我辜负了日落的好意，面枕黑夜而不能沉入安眠的湖底。我耳边依旧震颤着炸弹的闷响，一声接着一声。脸颊还在等着掀起的砂石劈头盖过来，而且真的感受到了暴雨倾泻般针扎的痛感。刚有了些睡意，脖颈软下来，梦又燃烧起来，炙烤得人难受，疼痛得又昂起头。邻床的士兵一直在呻吟，一块弹片插进了他的前额。士兵试图用最小的力气发出最大的声响来稀释疼痛。太阳抚触到额头的时候，我眯了一会儿，再睁开眼，他的床位已躺着一个汽车兵。 到了天津，就到了另一个世界，然后就遇见了你妈。你妈是村里的妇女队长，年龄比我小一轮，这你是知道的。她见我年纪大，个子又小，不太乐意。可见过几次面后，婚事还是定了下来。然后就是转业。现在想，如果不去朝鲜，如果回不来，我也不会遇见你妈，也不会有你。在朝鲜，我们又往南挺进了。那几天冻得手粘在线上拿不下来，四周又都狂舔着火信子。火海的浪涛拍击着耳朵，那冲击波穿透了岩石，把我们胸腔沸腾着的能量释放出来，就像用钻杆打通矿脉，让地火自由地喷发。我把话机递给前线指挥，④一只手还一直死死地攥着那根线，另一只胳膊则拼命抵挡不断喷射过来的砂土石块。我怕线断了就再找不到头了，我感觉到线路里战情通报正汹涌奔流。后来在天津的海边休整，我也长久地不能下水。我分不清那到底是海水还是火焰。 我接到松开那根线的命令时，也被告知负伤了，因为血已浸透棉裤。我趴在一块门板上，准备被抬下去。抬我的人也带着伤，一个包着头，另一个也包着头。他们尽量平稳地抬我起来，我抓紧了门板的边缘。这时一个沙哑充血的嗓音从背后叫住了我们。这个疙里疙瘩的声音粗拉拉地勾出一个问句，你写申请书了吗？我觉得在这个将走不走的当口，他问的一定是门板上的我。我报告一声，写了。后来，“火线”这两个字就刻进了我的生命里。我想，你此刻就身在火线。 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．父亲叮嘱儿子要在肩上打补丁，既表现对儿子在“火线”工作的关心，也是教育儿子应发扬勤俭节约的作风。 B．父亲回忆在天津海边休整时仍不能下水的经历，写出了战争给父亲带来的心灵创伤，侧面表现出战争的残酷。 C．小说结尾段写到两个战士“一个包着头，另一个也包着头”，展现出志愿军战士受伤不下火线的战斗精神。 D．文中父亲始终在与没有出场的儿子聊天，内容看似随意，但字里行间饱含真情，是两代人在精神上的接力。 6．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分） A．句子①单独成段，开篇点题，让读者将阅读关注点聚焦于“火线”，迅速进入小说情境，增强阅读体验。 B．句子②用排比写出父亲战争经历的丰厚与不可磨灭，棉衣被母亲捶洗后“薄得透亮”，让父亲倍感失落。 C．句子③“淬”字一方面写木柄经过异国风雪洗礼而坚硬如钢，另一方面暗示战争也是对父亲身心的淬炼。 D．句子④“攥着”“抵挡”等动作描写，再现了战场上父亲为保护电话畅通所展现出来的舍生忘死的精神。 7．“火线”作为小说标题，意蕴丰富。请结合文本内容谈谈你的理解。（4分） 三、阅读下面的文言文，完成8-12题。（本题共5小题，21分） 材料一 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。（3分） 亲亲A之杀B尊贤之等C礼所生也D故E君子F不可以G不修身 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“致知在格物”即成语“格物致知”出处，指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D．“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 11．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 12．请简要概括两则材料中各是如何实现“修身”的。（4分） 四、阅读下面两首宋诗，完成下面小题。（9分） 孟子 王安石 沉魄浮魂不可招， 遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔， 故有斯人慰寂寥。 读孟子 王令 去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。 天下未平虽我事，己身已枉更何为。 后来谁是闻风者，当世何尝不召师。 士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。 13．下列对王安石《孟子》与王令《读孟子》的理解，不正确的一项是（3分） A．两首诗均以孟子为吟咏对象，表达了诗人对其的关注与情感。 B．王安石诗“遗编一读想风标”中，“遗编”指孟子的著作，“想风标”是说读孟子典籍时能想见其人格风范。 C．王令诗“天下未平虽我事”，肯定了孟子以天下为己任的担当。 D．两首诗都批判了当时世人对孟子的误解，王安石侧重表达对孟子的同情，王令侧重呼吁世人向孟子学习。 14．两首诗都表达了对孟子的情感，结合诗句分别说说王安石和王令对孟子主要持怎样的态度。（6分） 五、名篇名句默写（每空1分，共12分） 15．（1）《六国论》中，苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“24___________________，25___________________”。 （2）曾皙表明自己和其他三人的志向不同的一句是：“26___________________”，孔子鼓励曾皙说出各自的志向的一句是：“27___________________”。 （3）魏征认为君王做到十思就可以从容游乐，颐养天年的两句：28___________________，29___________________ （4）《大学之道》中用“30___________________，31___________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （5）近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“32___________________，33___________________。” （6）《<老子>四章》中，“34___________________，35___________________”两句指出人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 六、课内文言文基础知识考查（本题共4小题，12分） 16．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（3分） A．圣人以治天下为事者也 故窃异室以利其室 B．故亏父而自利 恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子 臣子之不孝君父 D．此所谓乱也 是何也？皆起不相爱 17．下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（3分） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍） ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近） ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭） ⑧苟能充之，足以保四海（如果） ⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖） ⑫一日克己复礼（一天） A．②④⑤⑧⑩ B．①⑥⑦⑨⑫ C．①③⑤⑥⑪ D．③⑤⑧⑨⑪ 18．下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（3分） ①我树之成而实五石 ②吴王使之将 ③夫子固拙于用大矣 ④冻风时作，作则飞沙走砾 ⑤其坚不能自举也 ⑥泰山之阳，汶水西流 A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥ 19．下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（3分） ①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心 ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举 A．①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B．①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C．①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D．①/②⑫/③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 七、语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成20～22题。 材料一： ①新华网北京3月17日电据新华社“新华视点”微博报道，春暖花开时节，中原大地充满生机。习近平17日来到他在第二批群众路线教育实践活动中的联系点——河南兰考县。兰考是“县委书记的榜样”焦裕禄工作过的地方。一下车，他就直接来到焦裕禄同志纪念馆。2009年4月，习近平曾来兰考参观焦裕禄事迹展，并种下一棵泡桐。 ②参观过程中，总书记认真听取讲解。在焦裕禄半身铜像、“十条工作方法”电子屏、“干部十不准”图示、办公桌和旧藤椅等展品前，他仔细察看。遇到前来参观学习的河南省中牟县的党员、干部，总书记说：“我们来是同一个目的，我也是来学习的。” ③总书记说，虽然焦裕禄离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕禄精神和井冈山精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。只要我们搞中国特色社会主义，只要我们还是共产党，这种精神就要传递下去。党中央号召全党继续学习焦裕禄精神。 材料二： 为与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争，1963年，焦裕禄亲手栽下一棵泡桐，这棵树被兰考人民亲切地称为“焦桐”。如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民重要的致富奔小康的产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求实务真、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 20．下列选项中，引号用法与材料二画波浪线处引号用法相同的一项是（ ） A．但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》） B．英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》） C．这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》） D．他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 21．材料二画横线的句子有语病，请将修改好的句子写在答题卡上。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 22．有同学觉得，材料二可以放在材料一①和②中间，你是否赞同？请简要说明原因。（4分） 八、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不仁人之心》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔柯特《小妇人》 以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 揭阳第一中学2026—2027学年度第一学期阶段考试一 高二语文试题参考答案 一、现代文阅读Ⅰ（1—4题，15分） 1. B 2. D 3. A 4.（6分） ①儒、道两家思想主张处处相反，形成鲜明的对立，因而能够相辅相成，构成有效的互补； ②两家都力主“和”与“和谐”，在根本追求上一致，又都是开放性的思想体系，具有博大的包容性，能随历史前进不断丰富发展，并能吸收、融合域外文化（如佛教中国化）； ③两家都建立在“人本”的共同价值追求之上，思想核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，因而能够相融互补、辩证统一，长期共存。 二、现代文阅读Ⅱ（5—7题，10分） 5. A 6. B 7.（4分） ①“火线”是父亲在抗美援朝战场上与敌人交锋的前线（战场）； ②“火线”是父亲作为通信兵传递战争指令和捷报的电话线； ③“火线”是儿子在戈壁勘探石油、打先锋的最前线； ④“火线”象征着坚守、担当、牺牲的革命精神，是父子两代人精神的传承（接力）。 三、文言文阅读（8—12题，21分） 8. B、C、D 9. C 10. A 11.（8分） （1）上自天子，下至平民百姓，一律都要把修养自身（的品德）当作根本。 （2）爱护百姓就像爱护自己的孩子一样，百姓就会受到勉励；招徕各种工匠，财物用度就会充足。 12.（4分） ①材料一认为修身要按“格物—致知—诚意—正心”的次序，从探究事物原理、获得知识入手，使意念真诚、内心端正，一切以修身为本； ②材料二认为修身要“以道”“以仁”，做到好学、力行、知耻（“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”），并“齐明盛服，非礼不动”，即通过学习、践行和守礼来实现修身。 四、古代诗歌阅读（13—14题，9分） 13. D 14.（6分） ①王安石：仰慕、崇敬孟子的人格风范（“遗编一读想风标”）；把孟子引为精神知己，感念其精神对自己的慰藉（“故有斯人慰寂寥”）；借孟子自况，表达自己虽被世人视为“迂阔”仍坚守理想、不改初衷的态度。 ②王令：肯定孟子以天下为己任的担当（“天下未平虽我事”）；推崇孟子不迎合世俗、自尊自高的品格（“士要自高无顾世”）；对当世无人真正继承、甚至怀疑孟子思想表示遗憾，呼吁世人学习孟子（“后来谁是闻风者，当世何尝不召师”“遗编今亦有人疑”）。 五、名篇名句默写（15题，12分，每空1分） （1）诸侯之地有限　暴秦之欲无厌 （2）异乎三子者之撰　　何伤乎？亦各言其志也 （3）可以尽豫游之乐　可以养松乔之寿 （4）自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 （5）己所不欲　勿施于人 （6）不失其所者久　死而不亡者寿 六、课内文言文基础知识考查（16—19题，12分） 16. C 17. D 18. C 19. C 七、语言文字运用（20—22题，11分） 20. B 21.（4分） 如今，泡桐已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 22.（4分） 不赞同。 ①材料一是一则消息，①与②衔接紧密：①交代习近平来到兰考调研，②紧承①写他“一下车就直接来到焦裕禄同志纪念馆”，二者按事件发生的时间顺序推进，中间插入材料二会打断叙事的连贯性； ②材料二介绍的是焦裕禄留下的“焦桐”以及今天兰考的泡桐产业，是对焦裕禄精神影响的延伸和深化，适宜放在②之后（②已提到焦裕禄并写到他种下的泡桐），放在①②之间会使②“兰考是焦裕禄工作过的地方”显得重复、突兀。 八、作文（23题，60分） 略 第 4 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $