精品解析：四川省内江市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

内江市第一中学2026～2027学年上期高2028届第一次月考 语文试卷 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B. 在儒家看来，面临道德冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 C. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 B. 士不可以不弘毅，任重而道远。 C. 欲诚其意者，先致其知。 D. 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 4. 请结合材料一中“养气”说与“君子之学”的内涵，具体阐释二者存在怎样的内在联系？ 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①“养气”说通过涵养道德精神，形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ②“君子之学”通过学习道德道理并转化为实际行动，实现“言行合一”。 ③“养气”说与“君子之学”并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系：“养气”说为“君子之学”提供精神基础和力量。 ④“君子之学”为“养气”提供认知与实践路径，共同服务于“塑造道德人格、实现修身为本”的儒家核心追求。 5. ①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②要弘扬浩然正气，传播正能量。 ③积极践行，知行合一，言行一致。 ④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 ⑤自觉自律，反思人生存的意义，更好地发挥主观能动性。 【解析】 【导语】材料一强调儒家思想中的修身之道，包括自我反省、养浩然正气。强调“学”是获得“知”的重要途径，强调保持内心的操守和“中庸之道”的处理策略。材料二强调儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在‘嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C. 句意是：要使意念真诚，需先获取知识。没体现“中庸之道”。 D.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①“养气”说强调通过正义培养“浩然之气”，使其至大至刚，最终达到“配义与道”的境界，即形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ②“君子之学”注重将所学道德理念内化于心、外化于行，“学而时习之”，强调知行合一。 ③孟子说“行有不慊于心，则馁矣”，“养气”是内在精神力量的积累，通过“集义”培养道德勇气，为“君子之学”提供精神基础和力量。“养气”说与“君子之学”并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系。 ④“君子之学”是外在学习与实践的结合，通过“学”将道德认知转化为行动，为养气提供认知与实践路径。二者共同服务于“塑造道德人格、实现修身为本”的儒家核心追求。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①“通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格”得出答案①； ② “这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”得出答案②； ③“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”“实践是读书人重要的修身途径”得出答案③； ④“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”得出答案④； ⑤“由儒家的修身方法来反思人生存的意义”得出答案⑤。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青春之歌（节选） 杨沫 大年三十的夜晚。 在一间北平式的方格窗棂、白纸窗户的小房间里，透出了明亮的灯光和喧闹的人声——十来个男女青年正在高谈阔论。 在烟雾弥漫、热气蒸腾中，主人白莉苹端起玻璃酒杯，对每个客人闪过一个亲切的微笑：“今夜里，咱们都是无家可归的孩子凑到一起。尽管日本强盗不叫咱们跟家里人一块过团圆年，可是咱们偏要过个快乐年！” 她原是北京大学法学院的学生，吉林省人。因为“九一八”后，东北学生都和家庭断了联系，在这除夕的年夜里，她就约了几个同乡、同学和朋友到她的公寓来过年。 她的话刚完，一个面孔红红的漂亮小伙子，带着青年人一股天真的激奋的神气，一下子跳到桌子旁，呐喊着：“东北三省，三千万无辜的同胞在水深火热中当了亡国奴隶！” 白莉苹蹙着眉头打了他一巴掌：“许宁，在这儿瞎喊什么呀？来，朋友们，别听他！快喝酒吧。” 但是，主人的声音像落到一片荒漠的旷野中，似乎谁也没有听见。一个十七八岁的纤细的女学生，忽然趴在床栏上呜呜哭起来。 “崔秀玉，别哭！是想妈妈吗？她死得是惨……别哭！我们会记住这仇恨！告诉你，东北义勇军打得欢着呢，咱们早晚一定能打回老家。”白莉苹虽然老练些，可是说着说着，想起了自己处在狼烟下的父母和故乡，她也不禁同小崔一样哭了。 屋里顿时陷入沉默中。 这个夜晚，林道静也在这里。这屋里除了白莉苹和罗大方，其他人她都是不认识的，所以她坐在一个角落里，只静听别人谈说。当她看到两个女孩都哭了，忍不住走到白莉苹身边，看着她们，想说什么却又说不出来。 “可爱的松花江呀！你那清清的水浪还是那么美丽吗？”一个穿着破旧西装的小个子青年带着醉意的哽咽的声音打破了屋里的沉寂。 一个穿着灰布棉袍、留着一头颓废的长发、有个长而难看的驴脸的男子说了话：“唉，诸位莫谈国事吧！让人生更自由一些吧！生命流水一样，瞬息即逝，唉，唉，人生若梦，为欢几何，受不了，受不了……” 这个人正凄凉地哼着他的“受不了”，崔秀玉先跳到他跟前，指着他的鼻子尖，瞪圆眼睛说：“王大艺术家，我看你烂醉得不像个中国人啦。这是什么时候？国破家亡！可你，你还说这些颓废无聊的屁话！日本强盗就要灭亡你的祖国啦，请你从象牙塔里醒一醒吧！” 许宁把手一摆，紧接着也开了炮：“王健夫，请你清醒一下吧！现在热河危急，华北跟着也紧张。你还有心思高谈你那虚无的妙论？” 王健夫伸长脖子瞪着两只酒醉的红眼觑着许宁和小崔冷笑着，像只挨了打的夹尾巴狗。看着他，满屋子人突然爆发了一阵哄堂大笑。 过了一会儿，人们又谈起来。 “小白，叫我们谈谈心里的话吧！”于一民瞟着白莉苹，向她要求着。 白莉苹抿着嘴笑道：“我不是不愿谈，我是怕引起你们的伤心来……”说着，她的眼睛又潮湿了，便赶快扭过头去。过一会儿，才回过头来接着说：“‘九一八’事变以后，咱们东北流亡青年的生活够痛苦的啦，到过年了应当乐一乐，可又总乐不起来。”她想了想，“好，我来说话叫你们高兴高兴。”她挤挤眼皮向人们轻盈地一笑。 她说：“‘九一八’后，上海八十万工人组织了抗日救国联合会，派代表要求政府发给他们枪支抗日，全国各地学生也向政府请愿。” 许宁对卢嘉川要求道：“卢兄，请你把最近的形势给我们大家讲讲吧！自从形势一紧张，我连课都听不下去啦。”小崔和白莉苹同时看着卢嘉川。 看着大伙都对卢嘉川流露着一种尊敬而渴望的神情，林道静不由得对他更加注意了。这一屋子人都比她知道的多，他们都有一种向上的热情和爱国爱民的责任感。她自惭形秽般只待在一个黑暗的角落里，不敢发一言。 卢嘉川看看周围的人，带着愤慨的音调低声说道：“承德失守了，现在日寇正准备向长城各口进攻。中华民族到了生死存亡的关头……” 屋里十来个青年沸腾似的议论起来了。只有林道静仍然坐在角落里不声也不响。她细心地听着他们的谈话。这些话，不知怎的，好像甘雨落在干枯的禾苗上，她空虚的、窒息的心田立刻把它们吸收了。她心里开始激荡起一种从未有过的热情。她渴望和这些人融合在一起，她想参加到人群里面谈一谈。 “卢兄，”许宁冲着卢嘉川突然又喊了起来，“你说我们怎么办啊？我们的出路在哪里？……” 一屋子的青年都目不转睛地望着卢嘉川，脸上都显出不可抑制的苦闷和焦灼。 卢嘉川看看对他流露着无限期望的一屋子青年，就用低沉的声音轻轻地说：“你们想找出路么？对，咱们大家都在找出路——整个中国也都在找出路。那么，出路在哪儿？我想出路就在反抗，出路就在斗争，出路也就在把咱们个人的命运和国家、人民的命运结合在一起。半封建、半殖民地的中国知识分子能有什么出路？今天，我们首先就要求得中华民族的解放，然后才有我们个人的出路和解放……” “要找个人的出路，先找民族的出路……对！”许宁挥挥拳头点了点头。 “对，是这样！”崔秀玉看看许宁轻声说。 罗大方忽然跳到桌子边，击了一下桌子说道：“诸位！光研究理论还是不行，现在咱们商量怎么做点实际有益的工作吧！” “可是，我还是苦闷……”也有人这样嘟囔。 屋子里又沸腾似的纷纷议论起来了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 白莉苹邀大家来公寓只是为了过个快乐年，不愿谈国事，所以许宁把话题拉到国事时，她断然阻止。 B. 王健夫的虚无主义言论引发大家不满，在大家的斥责和嘲笑声中，他面露窘态，像挨了打的夹尾巴狗。 C. 卢嘉川关于革命形势和未来出路的言论引得大家群情激昂，林道静也意识到自己思想的狭隘和愚昧。 D. 小屋中的青年们在一起喝酒过年，“喝酒”不仅是他们庆祝新年的方式，也是他们排遣苦闷的方法。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用肖像、语言、动作等各种手法刻画人物，形象生动地表现人物心理，使人物个性鲜明。 B. 小屋时而喧闹、时而安静、又终于喧闹，氛围随着人物心情的变化而变化，呈现出小说的波澜。 C. 林道静的一言不发与众人的激动议论形成了鲜明的对比，她的变化与成长，丰富了小说的主旨。 D. “沸腾似的议论起来了”“好像甘雨落在干枯的禾苗上”运用比拟的手法，形象地写出了大家的讨论对林道静心灵的影响。 8. 沉默有时比表达更有力量，小说中有多处“无声胜有声”的情节，请任选两处分析其作用。 9. 在一群心忧家国、有责任担当的青年人中，王健夫显得格格不入，但他在文中也有重要的作用，请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①当崔秀玉与白莉苹因痛失亲人与不能归乡而哭泣，屋里顿时陷入沉默中。这沉默营造了一种凄凉的氛围，烘托了东北流亡青年对故乡沦陷的浓厚的悲痛之情；也引出后面大家对国事的继续关注。 ②林道静看到两个女孩都哭了，想说什么却又不能有效安慰两个流亡的女孩，凸显了这种悲痛的巨大与沉重；同时因为她和很多人都还不认识，这一沉默符合她刚参加聚会时的状态。 ③卢嘉川讲了当前形势后，青年沸腾似的议论时，林道静不声也不响。林道静表面的沉默反衬了她内心的激荡，她还在适应自己的变化而无法表达，从中可看出她的成长。 9. ①颓废怯懦的王健夫的存在，使小说中人物形象更多元，更真实地反映了当时中国青年人的思想状况。 ②王健夫的表现可以从反面衬托出其他有志爱国青年人格的高大。 ③虽然王健夫不是文本的主要角色，但他的发言引发大家的讨论，从而推动故事向前发展。 【解析】 【导语】本文通过一群青年在大年三十聚会谈论国事，展现了抗日战争时期的民族危机感与青年的爱国热情。人物的行动和对话表现出他们对国家命运的关注与不满，在沉默中爆发的热情更显抗争决心。王健夫的颓废主义形成反衬，突显其他青年对时代的责任感和对民族未来的思考。选文整体传达出当时知识青年寻找民族与个人出路的迫切心情。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“白莉苹邀大家来公寓只是为了过个快乐年，不愿谈国事，所以许宁把话题拉到国事时，她断然阻止”错误。白莉苹的初衷虽然是让大家过个快乐年，但她对许宁的阻止并非出于不愿谈国事，“我不是不愿谈，我是怕引起你们的伤心来……”可见是由于场合和情势的需要，为大家着想。 B.“在大家的斥责和嘲笑声中，他面露窘态，像挨了打的夹尾巴狗”错误。原文“王健夫伸长脖子瞪着两只酒醉的红眼觑着许宁和小崔冷笑着，像只挨了打的夹尾巴狗”，可见他对别人的斥责没有“窘态”，反而不服气冷笑，这个样子“像挨了打的夹尾巴狗”。 C.“林道静也意识到自己思想的狭隘和愚昧”错误。原文“她细心地听着他们的谈话。这些话，不知怎的，好像甘雨落在干枯的禾苗上，她空虚的、窒息的心田立刻把它们吸收了。她心里开始激荡起一种从未有过的热情”，可见林道静听了卢嘉川的言论后心里开始激荡起热情，渴望融入大家，但文中并没有体现她意识到自己思想狭隘和愚昧。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“运用比拟的手法”错误。“沸腾似的议论起来了”把大家的议论比喻为水的沸腾，形象写出大家讨论时热烈的状态；“好像甘雨落在干枯的禾苗上” 将大家的话比作甘雨，把林道静空虚窒息的心田比作干枯禾苗，体现对林道静心灵的影响，也是比喻。没有运用比拟的手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①崔秀玉趴在床栏上呜呜哭起来，白莉苹安慰着也不禁同小崔一样哭了，她俩是因为痛失亲人与不能归乡而哭泣，这时“屋里顿时陷入沉默中”，这一沉默营造了一种凄凉、凝重的氛围，展现出在国破家亡背景下，东北流亡青年想起家乡、亲人时那种悲伤、无奈的复杂情绪；也引出后面大家继续围绕家国之事进行的一系列讨论，推动了情节发展。 ②林道静看到两个女孩都哭了，“忍不住走到白莉苹身边，看着她们，想说什么却又说不出来”，说不出来是因为她觉得任何语言都不能有效安慰两个流亡的女孩，凸显了这种悲痛的巨大与沉重；同时因为她和很多人都还不认识，不敢说话，这一沉默符合她刚参加聚会时的拘谨、懵懂以及还未完全融入大家交流的状态，为下文她的转变做铺垫。 ③卢嘉川说完“承德失守了，现在日寇正准备向长城各口进攻。中华民族到了生死存亡的关头……”后，屋里十来个青年沸腾似的议论起来了，而“只有林道静仍然坐在角落里不声也不响”。林道静表面的沉默反衬了她内心的激荡，她还在适应自己的变化而无法表达，她被大家的话语激起热情，渴望参与其中，这一沉默丰富了她心理变化的过程，从中可看出她的成长，使人物形象更立体。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的作用的能力。 ①在当时的时代背景下，青年群体的思想是多元的，有像文中大多数青年那样心怀家国、积极投身救国行动的，也有像王健夫这样消极逃避、沉浸在个人所谓“自由”世界里的，通过塑造王健夫这一人物，丰富了那个特殊时期青年群体的整体面貌，使小说中人物形象更多元，更真实地反映了当时中国青年人的思想状况。 ②王健夫发表的是“唉，诸位莫谈国事吧！让人生更自由一些吧！生命流水一样，瞬息即逝，唉，唉，人生若梦，为欢几何，受不了，受不了……”这类虚无主义、逃避现实、不顾家国命运的言论，与屋里其他心忧家国、积极探讨国家形势、寻找出路、渴望为国家民族做实际工作的青年们形成鲜明对比，他的形象衬托出许宁、崔秀玉、卢嘉川等一众青年积极向上、有担当、有爱国情怀的正面高大形象。 ③王健夫的言论引发了许宁、崔秀玉等人的斥责，打破了原有的氛围，使得屋里的气氛从相对沉闷变得紧张起来，从而引出后面大家围绕他的言论进行反驳、进而更深入地探讨国家形势、出路以及如何做实际工作等一系列情节，起到了推动情节发展的作用，使情节更加紧凑。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A. 当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B. 恶：疑问代词，哪里、怎么。与“恶得不禁恶而劝爱”中的第二个“恶”意思不同。 C. 家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D. 寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（    ） A. 大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B. 人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C. 宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D. 孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 14. 墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 【答案】10. BCG 11. A 12. C 13. （1）所以圣人把治理天下作为自己的事务，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱呢？ （2）推崇道义，重视道德，就能使圣人自愿前来；任用贤能，罢斥奸邪小人，就能使官府得到很好的治理。 14. （1）墨子：兼爱、非攻； （2）孔子：与邻国相亲、国内各得其位。 【解析】 【导语】这两篇文言文皆探讨治国之道。墨子在第一篇文章中，主张“兼相爱”的理念，认为如果人人互爱，天下就会大治，消除不孝、不慈、盗贼、乱家攻国等现象。孔子在第二篇中则通过回答宋君的问题，提出一系列治国方略：包括邻国交好、君臣和谐、倡导仁德等，将治国落实在具体政策与道德修养上。两者都是通过不同的角度，探求实现社会和谐、国家治理的方法。 【10题详解】 句意：前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。 “千乘之君问丘者”中“千乘之君”是主语，“问丘者”构成“千乘之君”的后置定语，此处强调主语，所以在B处断开。 “多矣”是谓语部分，“多”描述主语的数量特征，“矣”为句尾语气助词，所以在C处断句。 “而未有若主君之问问之悉也”中“未有”是谓语，“若主君之问问之悉也”是宾语，“也”是句尾语气词，“然”用于句首表转折，因此在G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 A.错误。意义用法不同。同“尝”，尝试/倘若。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？/倘若与秦国相比较。 B.正确。疑问代词，哪里、怎么/憎恶、仇恨。句意：怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ C.正确。卿大夫的封地/“法家”指坚守法度的大臣。句意：封地与封地之间不相互扰乱。/在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。 D.正确。句意：我没有才能，恐怕不足以做到这些。/像我这样的人，可以安抚百姓吗？ 故选A。 【12题详解】 C.“而宋君却不能接受”错，根据文本“宋君曰：‘善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。’”的回应可知，宋君认同孔子的观点，只是自认为没有才能做到，并非不能接受。 故选C。 【13题详解】 （1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （2）“崇”，推崇；“贵”，重视；“能”，贤能的人；“否”，奸邪小人。 【14题详解】 这类儒墨治理主张对比题，需先分别定位两则材料核心观点句，再提取核心治理逻辑，区分二者的施政出发点与具体路径差异。 定位墨子文本依据：材料一明确提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，反对诸侯“攻异国以利其国”、大夫“乱异家以利其家”的乱象，核心主张是兼爱、非攻。 定位孔子文本依据：材料二孔子回答宋君治国诉求时，提出“邻国相亲，则长有国”，对内配套“君惠臣忠”“任能黜否”等各层级各安其位的施政要求，核心是睦邻、国内各得其位。 【参考译文】 材料一： 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相互爱护。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以损害别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻伐别的国家以利他自己的国家。天下的混乱之事，全都在这里了。 考察这是从哪里产生的呢？都是起于人与人不相爱。假如天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子就像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会盗窃？看待别人就像自己，谁还会害人？所以盗贼也没有了。还会有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐封国的情况吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还会去扰乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会去攻伐？所以大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐封国的情况也都没有了。假如天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子之间都能做到孝慈，像这样天下就治理好了。 所以圣人是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，天下就会治理好；相互憎恶，天下就会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，道理就在这里。  材料二： 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子说：“我想长久拥有国家，并且使城邑都能得到治理，我想让百姓不疑惑，我想让士人竭尽全力，我想让日月按时运行，我想让圣人自己到来，我想让官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。我听说，与邻国相互亲近，就可以长久拥有国家；君主施惠，臣子尽忠，那么城邑就能得到治理；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，那么百姓就不会疑惑；增加士人的俸禄，那么他们都会竭尽全力；尊崇上天，敬重鬼神，那么日月就会按时运行；推崇道义，重视德行，那么圣人就会自己到来；任用贤能的人，罢免无能的人，那么官府就能得到治理。”宋国国君说：“好啊！难道不是这样吗？我没有才能，恐怕不足以做到这些。”孔子说：“这些事并不难，只是想要去施行罢了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 剑潭赠李似表 刘子翚【注】 夜窗把酒对鹅峰，分手悠悠各转蓬。 舣棹相逢烟浪际，有家皆在乱离中。 胡儿久占清河地，壮士谁收赤壁功？ 它日着鞭先后耳，飘零不用叹途穷。 【注】刘子翚：南宋著名诗人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “夜窗把酒”运用细节写与友人相聚的场景，“转蓬”暗示此后漂泊生活。 B. “舣棹相逢”运用比喻，生动形象写出二人乘船相遇于烟雾弥漫的波浪间。 C. 诗歌颈联借助赤壁典故和反问句式，表达了诗人渴盼收复失地的强烈情感。 D. 诗人劝勉友人不要为眼前的飘零困厄忧叹，相信将来定有实现理想之时。 16. 刘勰在《文心雕龙》中指出“情者文之经”。请结合诗句简要分析这首诗歌中离散之情的发展脉络。 【答案】15. B 16. ①首联写个人的离别之愁。诗人回忆与友人相聚话别，以“转蓬”喻两人分别后各自漂泊，写出漂泊无定、相逢难期的离别之情。 ②颔联写时代的乱离之悲。“有家皆在乱离中”点出战乱的时代背景，将从个人离愁扩展到家国之痛，道出了人们流离失所之悲，离散之情更显深沉。 ③颈联尾联将离散之叹升华为报国豪情。“谁收赤壁功”与“着鞭”相呼应，勉励友人要相信收复失地的抱负终将实现，以豪迈期许收束全诗，使离散之情得到升华。 【解析】 【导语】这首诗以夜窗对饮开篇，通过“转蓬”意象暗示离散漂泊；颔联以烟浪相逢的场景，展现乱世中家园尽失的悲凉；颈联借胡儿占河、赤壁无人的典故，抒发国土沦丧的愤懑；尾联则以“着鞭”相勉，将离散之痛升华为共赴国难的壮志。全诗情感由伤别到忧国，最终在劝勉中展现昂扬斗志，体现了南宋诗人特有的家国情怀。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“比喻”错误。“舣棹相逢”意为停船相会，“棹”借代指船。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联：从相聚到漂泊的个人离愁“夜窗把酒”的温馨相聚场景，与“各转蓬”的漂泊现实形成对比，直接点出离散之伤。“转蓬”喻指人生如蓬草般随风漂泊、重逢无期，奠定了个人离愁的基调。 ②颔联：战乱下离散的群体悲叹由个人离散延伸至“有家皆在乱离中”的群体命运，将离愁置于“乱离”（战乱）的时代背景下。个人的漂泊成为社会动荡的缩影，离愁因战乱的残酷而深化，兼具个人与时代的双重悲痛。 ③颈联：“胡儿久占清河地”直言国土沦丧之痛，“谁收赤壁功”借典故反问，将个人离愁与收复失地的家国之思紧密结合，情感从“伤离别”转向“忧家国”。 尾联：“着鞭先后耳”用“快马加鞭”的典故，表达与友人相约奋勇抗金、收复失地的决心，将离散的伤感转化为对理想的共同追求。“飘零不用叹途穷”劝慰友人不必为漂泊绝望，因救国抱负的存在，离散之痛被家国情怀的崇高感所超越，诗情格调从个人愁绪升华为慷慨的家国之志。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“______，______”。 （2）《诗经·无衣》中，“______”句写战事紧急之下，连贴身穿的衣服都可以与同伴共享，表达了战士间深厚的情谊。诗句激发了我们读者的情感，这正反映了《论语·阳货》中所述《诗经》作用之一：“______。” （3）《春江花月夜》中“______，______”两句，写出江水、天空一片澄澈，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。 （4）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 与子同泽 ④. 诗可以兴 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮 ⑦. 驾一叶之扁舟 ⑧. 举匏樽以相属（人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼） 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 硅谷工程师在解码中文模型时，发现每个汉字都如同精心设计的微型芯片。在电子显微镜下，汉字单字平均承载信息量是英语字母的3.7倍，信息密度呈现出令人震撼的几何美感。①这意味着在同等算力下，②中文AI能多承载三倍英文AI的信息。③根据斯坦福实验室的惊人能耗曲线图显示：④训练中文AI模型的电力消耗比训练英语AI模型低42%，⑤二者差距之大如同白炽灯与节能灯的代际碾压。这种“降维打击”式的技术突破，正在重新定义人工智能的编写规则。当西方学者还在争论算法优化时，东方文明早已将效能密码镌刻在横竖撇捺之间。 五千年文明沉淀出的独特语言算法，在数字时代“焕发新生”。汉字的高效表达极具优势，“刻舟求剑”四个字的叙事效能可比西方百字寓言，“目无全牛”的精炼内涵堪称天然数据压缩包。（ 甲 ），GPT-4处理中文指令时，其响应速度提升17%，错误率下降23%。正如《文心雕龙》所言“乘一总万，举要治繁”，汉字正以厚积薄发的姿态颠覆AI算法。古人在竹简上惜字如金的智慧，竟与当代服务器降耗增效的理念__A__。 语言进化正在飞速进行，字母文明的焦虑已在算力实验室蔓延。法国第三大学的对比研究显示，巴黎圣母院火灾报道的中文版本，信息完整度超出法文原稿30%；东京大学智能研究所测算，《源氏物语》的中文译本在AI解析时比日语原版节省40%算力。当ChatGPT用中文创作的十四行诗比英文更富韵律时，文明赛道向汉字倾斜的趋势已___B___。这正契合文明发展进程中语言进化的规律——（ 乙），正如西亚楔形文字被欧洲拉丁字母取代。 历史轮回总在密码中重演。当甲骨文的卜辞穿越3600年光阴，在量子计算机里重新排列组合，我们突然读懂先民的预言：那些龟甲上占卜的灼裂纹路，何尝不是原始的二值化编码？从河图洛书到算盘口诀，中华文明始终保持着独特的运算传统。在这场算力革命的黎明，当其他古文字已经沦为博物馆展品时，汉字正以势不可当的姿态架构新的文明智能纪元。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语（   ） A. 不约而同   一目了然               B. 不谋而合   显而易见 C. 不一而足   不言而喻               D. 异曲同工   昭然若揭 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 20. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文段中加点词语“降维打击”富有表现力，请简要分析它的表达效果。 【答案】18. B 19. 甲：在人工智能应用中 乙：低效能语言被高效能语言取代 20. ②中文AI能比英文AI多承载三倍的信息量。③根据斯坦福实验室的惊人能耗曲线图（或：斯坦福实验室的惊人能耗曲线图显示） 21. “降维打击”原指改变对方所处环境，使其无法适应，从而凸显出己方的强大。在文中，“降维打击”用来形容中文在人工智能领域相对英文的巨大优势。从信息承载量上看，汉字单字平均承载信息量是英语字母的3.7倍，同等算力下中文AI能比英文AI多承载三倍多的信息；从能耗上看，训练中文AI模型的电力消耗比训练英语AI模型低42%。这种优势就如同“降维打击”，形象地突出了中文在人工智能编写规则方面的强大竞争力和领先地位，使读者更直观地感受到中文的独特魅力和巨大价值，也增强了文章的表现力和感染力。 【解析】 【18题详解】 A处：不谋而合：事先没有商量，彼此的意见、理念却完全一致。（多用于想法、理论）。不约而同：事先没有约定，人的行动却相互一致。（侧重动作行为，不能用于理念）。异曲同工：不同的做法、表达方式，收到同样好的效果。不一而足：同类的事物很多，不能全部列举出来。语境是说古人惜字的智慧和现代服务器降耗增效的理念，两种理念未经商议却契合，选用“不谋而合”。 B处：显而易见：事情、道理非常明显，很容易看清楚。一目了然：一眼就能看得清清楚楚。侧重看一眼就明白。不言而喻：不用说话就能明白，侧重道理浅显，无需解释。昭然若揭：形容真相、坏事全部暴露出来。语境是说文明赛道向汉字倾斜的趋势已经十分明显，容易看清，选用“显而易见”。 故选B。 【19题详解】 甲处：根据后文“GPT-4处理中文指令时，其响应速度提升17%，错误率下降23%”，可知此处应是一个总起句，说明中文在人工智能处理中的优势，可补写“在人工智能应用中”。 乙处：根据后文“正如西亚楔形文字被欧洲拉丁字母取代”，结合前文提到的语言进化规律，可知此处应表达低效能语言被高效能语言取代的意思，可补写“低效能语言被高效能语言取代”。 【20题详解】 ②“能多承载三倍英文AI的信息”结构混乱，可表述为“能比英文AI多承载三倍的信息量”。 ③“根据斯坦福实验室的惊人能耗曲线图显示”句式杂糅，“根据……”和“……显示”两种句式杂糅在一起，应删去“根据”或“显示”。 【21题详解】 审题：分析词语表现力，要三步走：本义→文中含义→表达作用。 本义：源自科幻，指高维度文明对低维文明碾压式攻击。 文中义：打比方，形容中文AI对比英文AI，在信息密度、能耗方面具备压倒性优势。 效果：使用网络流行比喻，生动形象，把抽象的算力、信息差距变得通俗易懂；突出汉字在 AI 领域巨大优势，增强文字趣味性，强化说服力。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》有云：“己所不欲，勿施于人。”这一经典训诫千百年来被奉为处世金律。然而当今社会中，有人却认为“己所欲，亦勿强施于人”同样重要，强调尊重个体差异，避免以爱之名行束缚之实。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识与见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。 【答案】例文： 以尊重为尺，行处世之道 《论语》中“己所不欲，勿施于人”的训诫，如同穿越千年的精神灯塔，为世人指明了处世的基本准则。它根植于同理心，告诫人们不可将自身厌恶之事强加于人，是人际和谐的重要基石。而在价值多元的当今社会，“己所欲，亦勿强施于人”的呼声愈发强烈，这并非对传统智慧的否定，而是对个体差异的深刻洞察与尊重的升华。 “己所不欲，勿施于人”是处世的底线伦理，彰显着同理心的价值。人生在世，难免遭遇处境各异、诉求不同的他人，若缺乏换位思考的意识，仅凭自身意愿行事，便极易引发冲突。战国时期，墨子提出“兼爱非攻”，其内核与“己所不欲，勿施于人”一脉相承，反对以武力强加意志于他国，正是这份同理心让和平理念跨越诸侯纷争。不将自身的困境压力转嫁他人，这份体谅是维系人际关系的纽带。 相较于前者的底线约束，“己所欲，亦勿强施于人”更凸显对个体差异的尊重，是处世的更高追求。每个人的成长背景、价值观念、兴趣偏好各不相同，所谓的“好物”“善举”，未必符合他人的需求与期待。父母不顾孩子的兴趣强行规划人生，朋友将自身的生活方式强加于人，看似是“为你好”的善意，实则忽视了个体的独立性，最终可能引发抵触与隔阂。 从传统社会到现代文明，处世准则的拓展背后是社会的进步与个体意识的觉醒。在等级森严的传统社会，“己所不欲，勿施于人”更多是对上位者的约束，提醒其不可肆意压榨下位者；而在强调个体价值的现代社会，个体的独立性与差异性得到充分重视，“己所欲，亦勿强施于人”成为平衡人际关系的关键。它要求我们不仅要克制自身的负面诉求，更要克制将自身正面意愿强加于人的冲动。 践行这两条处世准则，需要我们兼具同理心与边界感。同理心让我们能够感知他人的处境，恪守“己所不欲，勿施于人”的底线；边界感则让我们尊重他人的独立空间，践行“己所不欲，勿施于人”的追求。面对他人，我们既不将自身厌恶之事推及他人，也不将自身喜爱之物强加于人，而是以倾听代替说教，以理解代替掌控。 “己所不欲，勿施于人”是立身的根本，“己所欲，亦勿强施于人”是处世的升华。在这个多元共生的时代，我们既要传承传统智慧中的同理心，守住人际相处的底线；更要与时俱进，以尊重个体差异的胸怀，追求更高层次的和谐。以尊重为尺，以同理心为度，方能让社会在多元共存中焕发活力。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道引语式材料作文题。 材料以《论语》中“己所不欲，勿施于人”这一传统处世金律为切入点，进而引出当今社会对“己所欲，亦勿强施于人”的价值认同，核心围绕人际交往中“尊重”的双重维度展开思辨。“己所不欲，勿施于人”侧重克制自身不当欲望，避免将负面体验强加他人，是基于共情的底线伦理；“己所欲，亦勿强施于人”则聚焦尊重个体差异，警惕以善意、关爱为外衣的主观强加，是更具现代性的平等意识体现。二者并非对立，而是传统伦理与现代价值观的互补，共同指向人际交往的核心——理解与包容。命题意图在于引导考生结合时代背景，思考传统智慧的当代价值，以及个体在多元社会中如何平衡自我与他人的关系，既要坚守为人处世的基本准则，又要具备尊重差异的现代素养，避免非此即彼的片面认知，展现青年对社会交往伦理的深度思考。审题时需注意不可割裂二者联系，也不能忽视时代语境下“个体差异”的重要性，要在传统与现代的碰撞中构建辩证的认知框架。 写作时开篇可引用材料中两句观点，提出“双‘勿施’共筑和谐人际，传统智慧与现代文明相辅相成”的中心论点，奠定思辨基调。主体部分可先阐释“己所不欲，勿施于人”作为处世底线的历史意义与现实价值，结合日常交往中换位思考的案例印证其必要性；再深入分析“己所欲，亦勿强施于人”的时代内涵，联系家庭教育、社会交往中“以爱为名的束缚”等现象，论证尊重个体差异的重要性；最后论证二者的内在统一性，指出前者是“不伤害”的底线，后者是“懂尊重”的升华，共同构成健康的人际交往准则。结尾可回归青年视角，呼吁将双重准则融进生活，以共情与尊重应对多元社会的人际挑战。 立意： 1.双“勿施”并行，构筑人际和谐的双重防线。 2.从“己所不欲”到“己所欲亦勿强施”：处世智慧的时代进阶。 3.坚守底线与尊重差异是人际交往的双重准则。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内江市第一中学2026～2027学年上期高2028届第一次月考 语文试卷 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B. 在儒家看来，面临道德冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 C. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 B. 士不可以不弘毅，任重而道远。 C. 欲诚其意者，先致其知。 D. 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 4. 请结合材料一中“养气”说与“君子之学”的内涵，具体阐释二者存在怎样的内在联系？ 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青春之歌（节选） 杨沫 大年三十的夜晚。 在一间北平式的方格窗棂、白纸窗户的小房间里，透出了明亮的灯光和喧闹的人声——十来个男女青年正在高谈阔论。 在烟雾弥漫、热气蒸腾中，主人白莉苹端起玻璃酒杯，对每个客人闪过一个亲切的微笑：“今夜里，咱们都是无家可归的孩子凑到一起。尽管日本强盗不叫咱们跟家里人一块过团圆年，可是咱们偏要过个快乐年！” 她原是北京大学法学院的学生，吉林省人。因为“九一八”后，东北学生都和家庭断了联系，在这除夕的年夜里，她就约了几个同乡、同学和朋友到她的公寓来过年。 她的话刚完，一个面孔红红的漂亮小伙子，带着青年人一股天真的激奋的神气，一下子跳到桌子旁，呐喊着：“东北三省，三千万无辜的同胞在水深火热中当了亡国奴隶！” 白莉苹蹙着眉头打了他一巴掌：“许宁，在这儿瞎喊什么呀？来，朋友们，别听他！快喝酒吧。” 但是，主人的声音像落到一片荒漠的旷野中，似乎谁也没有听见。一个十七八岁的纤细的女学生，忽然趴在床栏上呜呜哭起来。 “崔秀玉，别哭！是想妈妈吗？她死得是惨……别哭！我们会记住这仇恨！告诉你，东北义勇军打得欢着呢，咱们早晚一定能打回老家。”白莉苹虽然老练些，可是说着说着，想起了自己处在狼烟下的父母和故乡，她也不禁同小崔一样哭了。 屋里顿时陷入沉默中。 这个夜晚，林道静也在这里。这屋里除了白莉苹和罗大方，其他人她都是不认识的，所以她坐在一个角落里，只静听别人谈说。当她看到两个女孩都哭了，忍不住走到白莉苹身边，看着她们，想说什么却又说不出来。 “可爱的松花江呀！你那清清的水浪还是那么美丽吗？”一个穿着破旧西装的小个子青年带着醉意的哽咽的声音打破了屋里的沉寂。 一个穿着灰布棉袍、留着一头颓废的长发、有个长而难看的驴脸的男子说了话：“唉，诸位莫谈国事吧！让人生更自由一些吧！生命流水一样，瞬息即逝，唉，唉，人生若梦，为欢几何，受不了，受不了……” 这个人正凄凉地哼着他的“受不了”，崔秀玉先跳到他跟前，指着他的鼻子尖，瞪圆眼睛说：“王大艺术家，我看你烂醉得不像个中国人啦。这是什么时候？国破家亡！可你，你还说这些颓废无聊的屁话！日本强盗就要灭亡你的祖国啦，请你从象牙塔里醒一醒吧！” 许宁把手一摆，紧接着也开了炮：“王健夫，请你清醒一下吧！现在热河危急，华北跟着也紧张。你还有心思高谈你那虚无的妙论？” 王健夫伸长脖子瞪着两只酒醉的红眼觑着许宁和小崔冷笑着，像只挨了打的夹尾巴狗。看着他，满屋子人突然爆发了一阵哄堂大笑。 过了一会儿，人们又谈起来。 “小白，叫我们谈谈心里的话吧！”于一民瞟着白莉苹，向她要求着。 白莉苹抿着嘴笑道：“我不是不愿谈，我是怕引起你们的伤心来……”说着，她的眼睛又潮湿了，便赶快扭过头去。过一会儿，才回过头来接着说：“‘九一八’事变以后，咱们东北流亡青年的生活够痛苦的啦，到过年了应当乐一乐，可又总乐不起来。”她想了想，“好，我来说话叫你们高兴高兴。”她挤挤眼皮向人们轻盈地一笑。 她说：“‘九一八’后，上海八十万工人组织了抗日救国联合会，派代表要求政府发给他们枪支抗日，全国各地学生也向政府请愿。” 许宁对卢嘉川要求道：“卢兄，请你把最近的形势给我们大家讲讲吧！自从形势一紧张，我连课都听不下去啦。”小崔和白莉苹同时看着卢嘉川。 看着大伙都对卢嘉川流露着一种尊敬而渴望的神情，林道静不由得对他更加注意了。这一屋子人都比她知道的多，他们都有一种向上的热情和爱国爱民的责任感。她自惭形秽般只待在一个黑暗的角落里，不敢发一言。 卢嘉川看看周围的人，带着愤慨的音调低声说道：“承德失守了，现在日寇正准备向长城各口进攻。中华民族到了生死存亡的关头……” 屋里十来个青年沸腾似的议论起来了。只有林道静仍然坐在角落里不声也不响。她细心地听着他们的谈话。这些话，不知怎的，好像甘雨落在干枯的禾苗上，她空虚的、窒息的心田立刻把它们吸收了。她心里开始激荡起一种从未有过的热情。她渴望和这些人融合在一起，她想参加到人群里面谈一谈。 “卢兄，”许宁冲着卢嘉川突然又喊了起来，“你说我们怎么办啊？我们的出路在哪里？……” 一屋子的青年都目不转睛地望着卢嘉川，脸上都显出不可抑制的苦闷和焦灼。 卢嘉川看看对他流露着无限期望的一屋子青年，就用低沉的声音轻轻地说：“你们想找出路么？对，咱们大家都在找出路——整个中国也都在找出路。那么，出路在哪儿？我想出路就在反抗，出路就在斗争，出路也就在把咱们个人的命运和国家、人民的命运结合在一起。半封建、半殖民地的中国知识分子能有什么出路？今天，我们首先就要求得中华民族的解放，然后才有我们个人的出路和解放……” “要找个人的出路，先找民族的出路……对！”许宁挥挥拳头点了点头。 “对，是这样！”崔秀玉看看许宁轻声说。 罗大方忽然跳到桌子边，击了一下桌子说道：“诸位！光研究理论还是不行，现在咱们商量怎么做点实际有益的工作吧！” “可是，我还是苦闷……”也有人这样嘟囔。 屋子里又沸腾似的纷纷议论起来了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 白莉苹邀大家来公寓只是为了过个快乐年，不愿谈国事，所以许宁把话题拉到国事时，她断然阻止。 B. 王健夫的虚无主义言论引发大家不满，在大家的斥责和嘲笑声中，他面露窘态，像挨了打的夹尾巴狗。 C. 卢嘉川关于革命形势和未来出路的言论引得大家群情激昂，林道静也意识到自己思想的狭隘和愚昧。 D. 小屋中的青年们在一起喝酒过年，“喝酒”不仅是他们庆祝新年的方式，也是他们排遣苦闷的方法。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用肖像、语言、动作等各种手法刻画人物，形象生动地表现人物心理，使人物个性鲜明。 B. 小屋时而喧闹、时而安静、又终于喧闹，氛围随着人物心情的变化而变化，呈现出小说的波澜。 C. 林道静的一言不发与众人的激动议论形成了鲜明的对比，她的变化与成长，丰富了小说的主旨。 D. “沸腾似的议论起来了”“好像甘雨落在干枯的禾苗上”运用比拟的手法，形象地写出了大家的讨论对林道静心灵的影响。 8. 沉默有时比表达更有力量，小说中有多处“无声胜有声”的情节，请任选两处分析其作用。 9. 在一群心忧家国、有责任担当的青年人中，王健夫显得格格不入，但他在文中也有重要的作用，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A. 当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B. 恶：疑问代词，哪里、怎么。与“恶得不禁恶而劝爱”中的第二个“恶”意思不同。 C. 家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D. 寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（    ） A. 大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B. 人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C. 宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D. 孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 14. 墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 剑潭赠李似表 刘子翚【注】 夜窗把酒对鹅峰，分手悠悠各转蓬。 舣棹相逢烟浪际，有家皆在乱离中。 胡儿久占清河地，壮士谁收赤壁功？ 它日着鞭先后耳，飘零不用叹途穷。 【注】刘子翚：南宋著名诗人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “夜窗把酒”运用细节写与友人相聚的场景，“转蓬”暗示此后漂泊生活。 B. “舣棹相逢”运用比喻，生动形象写出二人乘船相遇于烟雾弥漫的波浪间。 C. 诗歌颈联借助赤壁典故和反问句式，表达了诗人渴盼收复失地的强烈情感。 D. 诗人劝勉友人不要为眼前的飘零困厄忧叹，相信将来定有实现理想之时。 16. 刘勰在《文心雕龙》中指出“情者文之经”。请结合诗句简要分析这首诗歌中离散之情的发展脉络。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“______，______”。 （2）《诗经·无衣》中，“______”句写战事紧急之下，连贴身穿的衣服都可以与同伴共享，表达了战士间深厚的情谊。诗句激发了我们读者的情感，这正反映了《论语·阳货》中所述《诗经》作用之一：“______。” （3）《春江花月夜》中“______，______”两句，写出江水、天空一片澄澈，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。 （4）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 硅谷工程师在解码中文模型时，发现每个汉字都如同精心设计的微型芯片。在电子显微镜下，汉字单字平均承载信息量是英语字母的3.7倍，信息密度呈现出令人震撼的几何美感。①这意味着在同等算力下，②中文AI能多承载三倍英文AI的信息。③根据斯坦福实验室的惊人能耗曲线图显示：④训练中文AI模型的电力消耗比训练英语AI模型低42%，⑤二者差距之大如同白炽灯与节能灯的代际碾压。这种“降维打击”式的技术突破，正在重新定义人工智能的编写规则。当西方学者还在争论算法优化时，东方文明早已将效能密码镌刻在横竖撇捺之间。 五千年文明沉淀出的独特语言算法，在数字时代“焕发新生”。汉字的高效表达极具优势，“刻舟求剑”四个字的叙事效能可比西方百字寓言，“目无全牛”的精炼内涵堪称天然数据压缩包。（ 甲 ），GPT-4处理中文指令时，其响应速度提升17%，错误率下降23%。正如《文心雕龙》所言“乘一总万，举要治繁”，汉字正以厚积薄发的姿态颠覆AI算法。古人在竹简上惜字如金的智慧，竟与当代服务器降耗增效的理念__A__。 语言进化正在飞速进行，字母文明的焦虑已在算力实验室蔓延。法国第三大学的对比研究显示，巴黎圣母院火灾报道的中文版本，信息完整度超出法文原稿30%；东京大学智能研究所测算，《源氏物语》的中文译本在AI解析时比日语原版节省40%算力。当ChatGPT用中文创作的十四行诗比英文更富韵律时，文明赛道向汉字倾斜的趋势已___B___。这正契合文明发展进程中语言进化的规律——（ 乙），正如西亚楔形文字被欧洲拉丁字母取代。 历史轮回总在密码中重演。当甲骨文的卜辞穿越3600年光阴，在量子计算机里重新排列组合，我们突然读懂先民的预言：那些龟甲上占卜的灼裂纹路，何尝不是原始的二值化编码？从河图洛书到算盘口诀，中华文明始终保持着独特的运算传统。在这场算力革命的黎明，当其他古文字已经沦为博物馆展品时，汉字正以势不可当的姿态架构新的文明智能纪元。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语（   ） A. 不约而同   一目了然               B. 不谋而合   显而易见 C. 不一而足   不言而喻               D. 异曲同工   昭然若揭 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 20. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文段中加点词语“降维打击”富有表现力，请简要分析它的表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》有云：“己所不欲，勿施于人。”这一经典训诫千百年来被奉为处世金律。然而当今社会中，有人却认为“己所欲，亦勿强施于人”同样重要，强调尊重个体差异，避免以爱之名行束缚之实。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识与见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $