七年级上册鸠摩罗什与佛经的翻译专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册鸠摩罗什与佛经的翻译 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清鸠摩罗什与佛经的翻译，先要知道二者是人与事的关系：鸠摩罗什是十六国时期的僧人，祖籍天竺而生于龟兹，先习小乘而后归大乘，其后为前秦将吕光所得而东来，羁留凉州十余年，至后秦姚兴时迎入长安，于逍遥园开译场而译经，其所译之经论遂为中国佛教所宗。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是鸠摩罗什的出身与其所学之变，二是其东来的经过与其所以迟至长安，三是其译经之数与译风之变。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在西域之奉佛：其时龟兹、于阗诸国佛法甚盛，凡王族与商旅皆奉之，故其地多有兼通梵胡之语者，译事之才遂出于此。其二在北方之好佛：其时十六国之君多奉佛以求福佑，凡名僧之至则待以殊礼，故其事之兴有赖于当路之助。其三在译事之积：自汉末以来译经已有其人，而旧译多直译而文不达，凡义理之书非通其文不能尽其意，故重译与改译之需日亟。三者相合，则鸠摩罗什之译经非一人之事而为其时之势所成。 3．要说清其本末，可分三端。其一在所学：鸠摩罗什七岁随母出家，初诵小乘诸论，其后于沙勒遇大乘之师而改宗，凡大小乘之别在于自度与度人，故其所学之变即为其一生之枢。其二在东来：前秦苻坚闻其名而遣吕光西伐，吕光破龟兹而得之，及苻坚败亡，吕光自立于凉州，什遂留彼十余年，凡其时之滞留使其通晓秦言，为其后译事之基。其三在译经：后秦姚兴弘始三年迎之入长安，待以国师之礼，于逍遥园集沙门八百余人而译，凡所译者三十五部二百九十四卷，其文质兼备而义不违本，论者谓中国译经之业至此而一新。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．鸠摩罗什出生的国度与地区是 A．生于天竺，祖籍龟兹 B．生于于阗 C．生于凉州 D．生于龟兹，祖籍天竺 2．鸠摩罗什出家的年龄是 A．十二岁 B．七岁 C．二十岁 D．三岁 3．鸠摩罗什由小乘改宗大乘，关键在于 A．在沙勒遇大乘之师而归其宗 B．在龟兹受王命而改 C．入长安后为姚兴所劝 D．在凉州得旧译而悟 4．前秦遣将西伐而得鸠摩罗什的君主与将领是 A．姚兴遣吕光 B．苻坚遣王猛 C．苻坚遣吕光 D．石勒遣石虎 5．鸠摩罗什被迎入长安并集众译经的君主是 A．后秦姚兴 B．前秦苻坚 C．后凉吕光 D．北魏太武帝 6．鸠摩罗什在长安译经的地点是 A．洛阳白马寺 B．建康道场寺 C．敦煌莫高窟 D．逍遥园（大寺） 7．史载鸠摩罗什所译经论的数量是 A．十部五十卷 B．三十五部二百九十四卷 C．百部千卷 D．五部二十卷 8．下列经典中，属于鸠摩罗什所译的是 A．《华严经》 B．《大般涅槃经》 C．《法华经》 D．《楞伽经》 9．鸠摩罗什门下号称“什门四圣”的弟子有 A．僧肇、道生、道融、僧睿 B．玄奘、窥基、圆测、法宝 C．慧远、慧持、法显、智严 D．慧能、神秀、法藏、澄观 10．关于鸠摩罗什译经的历史地位，下列看法最妥当的是 A．其所译全为直译，只求不失原文之字 B．其所译数量既多而译文质直兼备，使大乘经论得以广传，为译经史开辟新阶段 C．其译事全出个人而无当路之力 D．其所译多为小乘，与大乘之传无关 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：鸠摩罗什者，天竺人也，其父东徙而家于龟兹。什年七岁，随母出家，从师受经，日诵千偈。初习小乘诸论，后于沙勒遇大乘之师，遂弃其旧学而归大乘，广诵方等诸经。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：什既归大乘，名闻西域诸国，龟兹王为之设金师子座而请其升座说法；诸国之王来会者，皆长跪于座侧，听其敷演，莫不叹服。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出鸠摩罗什的家世与其为学之变。 　　（2）根据材料二，概括鸠摩罗什在西域所受的礼遇。 　　（3）综合材料一、二，说明鸠摩罗什的名声与其所学之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：前秦苻坚闻什之名，遣骁骑将军吕光将兵七万西伐龟兹，谓曰若获罗什即驰驿送之。光破龟兹而得什，及还而苻坚已败于淝水，光遂自立于凉州，什因留彼十余年。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：什在凉州既久，通晓秦言，而无所宣化。后秦姚兴弘始三年，兴遣兵西迎，什乃入长安，待以国师之礼。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明鸠摩罗什东来的缘由与其滞留凉州之故。 　　（2）根据材料四，指出鸠摩罗什在凉州十余年的所得与其入长安后的待遇。 　　（3）综合材料三、四，说明时势与个人遭际在鸠摩罗什一生中的作用。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：什既至长安，姚兴使沙门僧肇、僧睿等八百余人咨受其旨，更出经论，凡三百余卷。什手执梵本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨；其文约而诣，其旨婉而彰，微言之义，于此而显。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又纪曰：自什之译，旧经之义多所厘正，凡《法华》《维摩》《金刚》及《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》《成实论》之属，皆行于世，后之言义者多宗之，故论者谓译经之业至什而一新。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，概括鸠摩罗什译场译经的规模与方式。 　　（2）根据材料六，说明鸠摩罗什所译经论的影响。 　　（3）综合材料五、六，说明为什么说他开辟了译经的新阶段。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 A；第4题 C；第5题 A；第6题 D；第7题 B；第8题 C；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其家世与其变，材料一可分两层看。其一在家世：所说天竺人也、其父东徙而家于龟兹说明，其族本出天竺而后迁于西域，故其身兼两地之背景，凡语与文皆有其便；所说年七岁随母出家说明，其入道甚早，凡早岁出家者其学之基皆立于少年。其二在为学：所说日诵千偈说明，其记诵之力甚强，凡译事之才半出于此；所说初习小乘诸论说明，其学之始在于小乘；所说后于沙勒遇大乘之师而弃旧学说明，其学之变在于得师而改宗，凡改宗者必有所见而后能舍其旧。合而观之，天竺之裔而龟兹之产、小乘之学而大乘之归，便是其家世与其为学之变。 　　（2）其礼遇，材料二可分两层看。其一在王之设座：所说龟兹王为之设金师子座而请其升座说法说明，其礼不独在于供养而在于尊其法座，凡师子座者说法者所居，故其位在王之上；所说设金说明，其座之饰又以金为之，则其重之也可见。其二在诸王之来会：所说诸国之王来会者皆长跪于座侧说明，其听众之中又有他国之君，凡王者于人臣之前不跪，而其跪者跪其法而非跪其人；所说莫不叹服说明，其说之所能服人者在于其所敷演之辞。合而观之，王设金座而请升座、诸王长跪而叹服，便是鸠摩罗什在西域所受的礼遇。 　　（3）其关系，宜分两层说。就所学说：材料一所说初习小乘而后归大乘，则说明其学之所成不在于一宗之守而在于择善而改，凡兼通二乘者其说之广非专守一家之比，此其一。就名声说：合材料二所说诸国之王来会而叹服观之，则其名之所以远播，正以其所学既博而其辩又足以达之，凡名之所在必有其学以为之实，此其二。合而观之，学之能变使其说广，说之能广使其名远，鸠摩罗什的名声与其所学之间，便是这样的关系。 第12题 　　（1）其缘由与其故，材料三可分两层看。其一在缘由：所说苻坚闻什之名说明，其事之起在于其名之远播，凡远方之君闻名而求，则其人之重可知；所说遣吕光将兵七万西伐说明，其求之之具至于兴师，凡以兵求一人则其事非同寻常；所说若获罗什即驰驿送之说明，其意在得人而不在得地。其二在其故：所说及还而苻坚已败于淝水说明，其时前秦已乱而朝命无所施；所说光遂自立于凉州说明，吕光据地自主而不复听命，凡送之之诏无所承，故什之留非其志而为其势所拘。合而观之，因名而被兵求、因国乱而为其所留，便是其东来的缘由与滞留之故。 　　（2）其所得与其待遇，材料四可分两层看。其一在所得：所说在凉州既久、通晓秦言说明，其滞留之年使其得习中土之语，凡译事之要在于兼通双方，故其所得正为其后所用；所说无所宣化说明，其时之业未及施行，凡居其地而不能行其道，则其年为空过。其二在待遇：所说姚兴遣兵西迎说明，后秦之君又以其礼迎之，凡遣兵以迎者尊之之至；所说待以国师之礼说明，其位在国师，凡国师者帝王所师事，故其言之入亦易。合而观之，滞留得通其言而后来得行其道，便是其在凉州之所得与入长安后的待遇。 　　（3）其作用，宜分两层说。就时势说：合材料三所说苻坚败亡、吕光自立观之，则其身之留与去皆不由己，凡乱世之人其才之用与不用多系于当路之成败，此其一。就个人说：合材料四所说既久而通秦言、入长安而待以国师观之，则其遭际之困又转为其后之资，凡困于一时而能有所蓄者，及其得时则其发也大，此其二。合而观之，时势足以厄其身，而其所蓄又足以待其时，二者相激而成鸠摩罗什的一生。 第13题 　　（1）其规模与方式，材料五可分两层看。其一在规模：所说使沙门僧肇、僧睿等八百余人咨受其旨说明，其译场之众至于八百，凡众如此则其译者非一人之功而是分工之业；所说更出经论凡三百余卷说明，其所出之数甚巨，凡卷之多则其历时亦久。其二在方式：所说手执梵本、口宣秦言说明，其译不由笔受而后转，而是执本而口译，凡口宣者其辞先成于胸；所说两释异音、交辩文旨说明，其译之际又有辩难，凡异音之释与文旨之辩皆所以求其不违本；所说其文约而诣、其旨婉而彰说明，其成文之效在于简而当、婉而明。合而观之，八百之众共成一译场、执梵本而口宣秦言且交辩以求其旨，便是其规模与其方式。 　　（2）其影响，材料六可分三层看。其一在正旧：所说旧经之义多所厘正说明，其译既出则旧译之失得以校正，凡旧译之直而拙者，至此而有可读之本。其二在广行：所说《法华》《维摩》《金刚》及诸论之属皆行于世说明，其所译者多行于当时，凡行之者众则其义之入人也深；所说后之言义者多宗之说明，其为学者所宗不止于一时。其三在新业：所说译经之业至什而一新说明，其为论者所推在于其能变前人之法，凡新者谓其体与文皆异于旧。合而观之，正旧译之失、使所译广行而为后世所宗，便是鸠摩罗什所译经论的影响。 　　（3）其所以谓之新，宜分两层说。就法说：材料五所说集八百余人而译、口宣而交辩，则说明其译已由一二人之私译变为有组织之译场，凡译场之设则分工有司而校勘有据，此其一。就文说：合材料五所说其文约而诣、其旨婉而彰与材料六所说旧经之义多所厘正观之，则其译已由质直之直译变为文义兼到之译，凡义理之书必文达而后其旨显，故其所译能行于世而为学者所宗，此其二。合而观之，译场之制与译文之体二者俱变，便是说他开辟译经新阶段的缘由。 备考方法点拨 ·　鸠摩罗什祖籍天竺而生于龟兹，七岁随母出家，初习小乘而后于沙勒归大乘。 ·　前秦苻坚遣吕光西伐龟兹而得之，及苻坚败亡吕光自立，什遂羁留凉州十余年。 ·　滞留凉州期间通晓秦言，为其后译经之基；后秦姚兴弘始三年迎入长安，待以国师之礼。 ·　于长安逍遥园集沙门八百余人译经，凡三十五部二百九十四卷，手执梵本而口宣秦言。 ·　所译《法华》《维摩》《金刚》及《中论》《百论》《大智度论》等行于世，论者谓译经之业至什而一新。 学科网（北京）股份有限公司 $