法显与佛国记的西行专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册法显与佛国记的西行 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清法显与《佛国记》的西行，先要知道二者是一事的两面：法显是东晋的僧人，年逾六十而自长安西行求法，历西域诸国而入天竺，又至狮子国，其后由海道而还，归则记其所经，是为《佛国记》，亦名《法显传》。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是法显何以西行与其所求何物，二是其往返的路线与其所历之国，三是此行与其书在历史上的位置。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在经律之缺：其时佛法东流已久，译出之经渐多而律藏未备，凡僧众之行事无律可依则戒无所守，故求律之完备为当务之急。其二在道路之通：自汉以来西域之南北道既开，凡商旅、使节与僧徒皆循之而行，故一人之西行非绝域之孤往。其三在海道之便：其时南海之舟已通，凡自天竺、狮子国东归者多乘商舶，故其归途可以舍陆而取海。三者相合，则法显之能往而能返，皆有其时之势为之。 3．要说清其本末，可分三端。其一在启行：东晋隆安三年，法显与慧景等数人自长安出发，经陇西、张掖、敦煌而度流沙，凡沙河之中以死人枯骨为标，其艰如此。其二在历国：其行经鄯善、焉耆、于阗诸国，又越葱岭而入北天竺，历乌苌、犍陀卫诸国而至中天竺，凡所至皆记其山川、风俗与佛迹。其三在归途：其自中天竺东南行至狮子国，得经律之本国，乃附商舶东归，屡经风浪，凡九十日而至耶婆提，又转而北，竟于青州长广郡牢山登陆，前后凡十五年，归则于建康著《佛国记》一卷。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．法显所属的朝代是 A．西汉 B．北魏 C．东晋 D．盛唐 2．法显西行的出发地是 A．长安 B．洛阳 C．建康 D．敦煌 3．法显启程的年份是 A．东汉永平七年 B．东晋隆安三年（399年） C．北魏太延五年 D．唐贞观元年 4．法显西行所求的主要典籍是 A．般若经类 B．法华经 C．净土三经 D．律藏 5．法显在天竺之南所到的岛国是 A．狮子国 B．大秦 C．波斯 D．扶南 6．法显东归时登陆的地点是 A．广州番禺 B．交州龙编 C．青州长广郡牢山 D．扬州江都 7．法显归国所走的路线是 A．由葱岭原路而还 B．由海道附商舶而还 C．由西域南道陆行而还 D．由滇缅陆路而还 8．法显归国后所撰的行记是 A．《大唐西域记》 B．《洛阳伽蓝记》 C．《水经注》 D．《佛国记》（一名《法显传》） 9．法显此行前后所历的时间约为 A．十五年 B．五年 C．二十五年 D．三十年 10．关于法显西行的历史地位，下列评价最妥当的是 A．其所记多出传闻而不足征信 B．为现存最早记载中国僧人西行求法而往返有记的行旅之一，于中外交通与佛教史皆有史料价值 C．其行纯为个人求法而无关于时势 D．其书专为宣扬佛国而作，与地理无涉 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：法显昔在长安，慨律藏残缺，于是誓志西行，以隆安三年与慧景、道整、慧应、慧嵬等同志数人，发自长安，度陇而至张掖，又西出阳关而度流沙。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：沙河之中多有热风，遇之则皆死，无一全者；上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出法显西行的动机与同行之人。 　　（2）根据材料二，概括法显度沙河时行旅的艰难。 　　（3）综合材料一、二，说明法显西行的意志与当时交通条件的困难。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　又载：法显既度葱岭，入北天竺，历乌苌、犍陀卫诸国，至于中天竺。其国寒暑调和无霜雪，人民殷乐而无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住；其俗不杀生、不饮酒，举国人民悉不杀生。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：法显住中天竺数年，学梵书梵语，写录经律，得《摩诃僧祇众律》《萨婆多众律》等；又至狮子国，其国本无人居，后有商人而国遂立，法显得《弥沙塞律》等，乃载之附商舶而归。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，概括法显所记中天竺的社会风貌。 　　（2）根据材料四，说明法显在天竺与狮子国所获的典籍。 　　（3）综合材料三、四，说明法显之记对了解当时南亚社会有何价值。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　又载：法显既得经律，乃附商舶东归。舶行海中，遇黑风暴雨，诸商人皆惶怖，或言当弃重物；风息之后，又经九十日乃至耶婆提，其地多行婆罗门之法。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又纪曰：法显自耶婆提复附商舶北行，凡历险难，竟于青州长广郡牢山登陆，时距其发长安已十五年。归至建康，与佛驮跋陀罗共译所获之经律，又自记其行历，成《佛国记》一卷，为言西域、天竺之书所祖。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，概括法显海路东归途中的遭遇。 　　（2）根据材料六，说明法显归国后的两事。 　　（3）综合材料五、六，说明《佛国记》一书的史料价值所在。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其动机与人，材料一可分两层看。其一在动机：所说慨律藏残缺说明，其所以行者在于典籍之不备，凡律者僧众所守之行法，缺则无所依；所说誓志西行说明，其事出于其志而非出于诏命，故其行也艰而其志不改。其二在人：所说与慧景、道整、慧应、慧嵬等同志数人说明，同行者皆为其同志，凡同志者志同道合之人，故其行虽众而可以相恤；所说发自长安、度陇而至张掖说明，其初段之程在内地与河西之间。合而观之，因律藏之缺而立志西行，与同志数人自长安启程，便是其动机与其同行之人。 　　（2）其艰难，材料二可分三层看。其一在天时：所说多有热风、遇之则皆死说明，其地有致人于死之风，凡遇之者无一得全，故其险不在于远而在于不可避。其二在地貌：所说上无飞鸟、下无走兽说明，其境之内无生物可依，凡行者之粮与导皆无所取；所说遍望极目说明，其地广漠而无可辨之形。其三在向导：所说莫知所拟说明，其方向之定无山川城郭之可据；所说唯以死人枯骨为标帜说明，其识路之法乃以前人之骸骨为记，凡以此为标则其死者之众可知。合而观之，风之不可避、物之无所资、路之无可辨，便是度沙河时行旅的艰难。 　　（3）其意志与困难，宜分两层说。就困难说：合材料二所说热风致死、无鸟无兽、以枯骨为标观之，则其时之交通条件极为恶劣，凡往来者必冒生命之险，此其一。就意志说：合材料一所说慨律藏残缺、誓志西行观之，则其行非为利往而是为法往，凡以年为计而历死地者，其志必有所守而后能至，此其二。合而观之，路愈难而志愈坚，法显西行的意志正是在这样困难的交通条件之下才见其可贵。 第12题 　　（1）其风貌，材料三可分三层看。其一在气候与民生：所说寒暑调和无霜雪说明，其地气候温和而宜于农；所说人民殷乐说明，其民生之状在当时记载者眼中为富足而安乐。其二在制度：所说无户籍官法说明，其地无内地所有的编户与成文法；所说唯耕王地者乃输地利说明，其赋之所在只在于耕王地者所纳，凡不耕王地者则无所输。其三在风俗：所说欲去便去、欲住便住说明，其民之迁徙无官司之限；所说不杀生、不饮酒说明，其俗之戒与佛教之教相应，凡举国行之则其教之入人也深。合而观之，气候宜而民生乐、赋役简而行止自、戒杀而戒酒，便是法显所记中天竺的社会风貌。 　　（2）其典籍，材料四可分两层看。其一在天竺：所说学梵书梵语、写录经律说明，其所得非口传而是亲录，凡学其文字而后能录其本；所说得《摩诃僧祇众律》《萨婆多众律》等说明，所获者正是其行前所缺之律，凡律有部派之别，故其所得不止一家。其二在狮子国：所说又至狮子国说明，其行不止于天竺而更南至海岛；所说得《弥沙塞律》等说明，其律之所得又有其一派，凡律本愈备则其用愈广。合而观之，于天竺得大众、说一切有诸部之律，又于狮子国得更其一派，便是法显所获的典籍。 　　（3）其价值，宜分两层说。就其所见说：材料三所说气候、赋役、风俗之属，皆为其所亲历而记，凡亲历之记与传闻之记不同，故其可供考见当时南亚社会之实况，此其一。就其所取说：合材料四所说写录经律、得诸部之律观之，则其行之所获既有典籍又有见闻，凡典籍之流传与其地之宗教状况互为表里，故二者合观方能见其时佛教流传之广与其部派之别，此其二。合而观之，既记其地之社会又取其地之典籍，法显之记的价值正在于使后人得以据其亲历之文而考当时南亚的社会与佛教。 第13题 　　（1）其遭遇，材料五可分三层看。其一在风涛：所说遇黑风暴雨说明，其所值者为海上之烈风骤雨，凡舟行海上者以此为最可畏；所说诸商人皆惶怖说明，同行者虽习于海亦不免于惧，故其险非行旅之常。其二在处置：所说或言当弃重物说明，其救生之法则在减轻载重，凡重物去则舟轻而易于浮，故其所弃者不独货财而且有随身之具。其三在行程：所说又经九十日乃至耶婆提说明，其一段之航即以旬月计，凡九十日之程则其远可知；所说其地多行婆罗门之法说明，所至之地又有其教俗之异。合而观之，遇风涛之险、弃重以全舟、历三月而至异域，便是海路东归途中的遭遇。 　　（2）其两事，材料六可分两层看。其一在译经：所说与佛驮跋陀罗共译所获之经律说明，其归后所务在于译其所携，凡译事须通双方之文，故与天竺之僧共为之；所说共译说明，其所译者非一人之功而是众力之成。其二在著书：所说自记其行历说明，其书为其身所经之实录，凡行历者日为记而后成编；所说成《佛国记》一卷说明，其书之篇幅虽不巨而其所记则广。合而观之，译所获之经律以广其传、著所经之行历以记其见，便是法显归国后的两事。 　　（3）其价值，宜分两层说。就其所记之地说：合材料三之中天竺、材料五之耶婆提观之，则其书涵盖陆路之西域、天竺与海路之南海诸地，凡所记者为其亲至而非耳闻，故于古代中外交通之路线与其地之状况皆有可考，此其一。就其所记之时说：材料六所说距其发长安已十五年，则说明其记前后一贯而历时甚久，凡一地之见闻若历久而再记，则其变迁亦可得而比，故其书又可以据以考一时之变，此其二。合而观之，地之广与时之久二者相合，便是《佛国记》史料价值之所在。 答题方法小结 ·　法显为东晋僧人，因慨律藏残缺，于隆安三年（399年）与同志数人自长安西行。 ·　其行度流沙、越葱岭，历乌苌、犍陀卫诸国而入中天竺，又南至狮子国，前后约十五年。 ·　在中天竺学梵书梵语而写录经律，得《摩诃僧祇众律》《萨婆多众律》等，于狮子国又得《弥沙塞律》。 ·　归途附商舶东行，遇黑风暴雨，经耶婆提而于青州长广郡牢山登陆。 ·　归建康后与佛驮跋陀罗共译所获经律，又自记行历成《佛国记》一卷，为言西域天竺之书所祖。 学科网（北京）股份有限公司 $