精品解析：北京市陈经纶中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级语文学科10月诊断练习 （考试时间150分钟 满分150分） 一、本大题共5小题，共14分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一 几千年来，中国古代文艺观念孕育、巩固、创新，不断丰富中华优秀传统文化。众多标识性的古代文艺观念，为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承。 中国古代早期的文艺观念，比较注重文艺的政教功用，偏重于文治目标，而非文辞艺术本身。《论语·阳货篇》记载说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”兴、观、群、怨既有结构逻辑，又有各自功能，是缺一不可、环环相扣的有机整体。以“兴”引譬连类，发出对社会现实的观与感；以“观”认识社会风俗的盛与衰，量度国家政治的兴与败；以“群”实现互更交流，形成命运共同体，推动社会共同进步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社会和谐。这一文艺观念滋养的政治文化传统，在一定程度上激发了“大道之行，天下为公”“天下兴亡，匹夫有责”的政治意志和匡世决心，让中华民族一次次在磨难坎坷中化危为机。 唐宋以来盛行的“文以载道”观念，则进一步彰显了中华优秀传统文化“经世致用”的思想内核。无论是韩愈提出的“文以明道”，还是周敦颐提出的“文以载道”，最初都是为了矫正“文胜于质”的文艺弊病，摆脱文人对技巧、文辞、修饰的偏执迷恋，重新恢复文艺内容的重要价值。宋代以后，“文以载道”观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、赓续文化传统中从事文化创造，用文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界。可以说，“文以载道”在以文育人、以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信。 中国古代文艺观念博大精深、内涵丰富，具有强大的包容性与生命力，是中华文化的重要组成部分，深刻认识理解古代文艺观念的重要贡献，有助于全面揭示中华优秀传统文化的形成历程与发展机制，更好地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 （取材于蔡美云、张含、刘凤泉等人的文章） 材料二 在20世纪80年代之后，许多学者强调中国古代文学的文化研究，因为他们发现那些产生于西方创作实践之上的文艺理论并不适合解释中国古代文学现象；更重要的是，用西方的价值尺度来衡量中国古代文学成就高低的做法，既不能真正认识中国传统文学的真实面貌，也难以评估中国文学的真正价值。因此，必须找到一种既符合现代文学观念，又能涵盖与解释中国古代文学现象的研究方式。 事实上，中西方的文艺观念在基本理念上存在着一定共性。比如说文学应该是审美的，应该是作者的精妙构思与出众才华的体现，应该是用语言去进行形象与意象的创造等。但是中国古代对文学构思与文采的重视，并不是在任何朝代与任何作家、批评家那里都能被无保留地认可的。比如，汉代以前人们比较重视文学的政教意义，而中唐以后古文运动的兴起就是以批判骈体文为前提，反对只讲究形式美，更强调文学作品的政教功用，对其文学特征则有所忽视，从而减弱了文章的审美色彩。 中国古代文学是一个可以确定中心，但又边界相当模糊的领域。它就像一棵树，人们能够看清其树干与枝叶，却并不能轻易弄清其根须究竟伸向何处。根须不是整个树，但没有根须，却永远不可能长成真正的树。因此，研究中国古代文学，既要紧紧抓住其审美的基本特征，从而总结出适合于世界的共同的文学经验与文学理论；同时又要深入探讨各家思想学派对文学的不同看法与复杂影响，像儒家的诗教观念、道家的解脱理论、禅宗的妙悟境界等，都是中国所独有并且曾经对中国古代文学产生过重大影响的观念。 回归中国本体与建立中国话语，既需要照顾中国历史发展的独特性，又需要广阔的世界视野，需要现代学者以更为弘通的视野与严密的思维能力去进行重新选择、深入研究与公允评判。无论是中国还是西方，在面对各自的传统文艺观念及其在此基础上所产生的文学现象时，都必须要作出自己的选择，以寻找出文学据以成立的核心观念与发展推进的主要线索。 （取材于左东岭等人的文章） 1. 根据材料一，下列认识不符合中国古代“文治”观念的一项是（ ） A. 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语》） B. 为世用者，百篇无害；不为世用，一章无补。（王充） C. 吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。（萧绎） D. 文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易） 2. 根据材料一，下列对文中“文以载道”观念的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 其内容是中华优秀传统文化的重要组成部分。 B. 根本目的是要彻底清除“文胜于质”的积弊。 C. 主张关注生活现实，强调传递主流价值思想。 D. 有利于创作者践履社会责任、赓续文化传统。 3. 根据材料二，下列对于文意的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 从文化入手研究中国古代文学，有助于评估中国文学的真正价值。 B. 中西方文艺观念的价值尺度存在较大差异，但基本理念是一致的。 C. 相关的文化研究表明，影响中国古代文学发展的因素多而且复杂。 D. 回归中国本体与建立中国话语，要尊重本体实际，也要广泛借鉴。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A. 古文运动对骈体文的抵制和批判，影响了当时社会对文学作品的审美要求。 B. 从文艺观念及其创作实践来看，中国古代对作品政教功用的认同最为普遍。 C. 在不同的历史发展阶段，不同的思想学派对中国文学的看法和影响完全不一样。 D. 面对各自的传统文艺观念及以此为基础的文学现象时，中西认识的冲突会加剧。 5. 请综合材料一和材料二，简要概括当下研究中国古代文艺观念的价值。 二、本大题共17小题，共38分。 6. 下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B. 质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C. 一日克己复礼，天下归仁焉 ①一日：一旦 ②归：归顺，归附 D. 迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 7. 下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 就有道而正焉 天下归仁焉 B. 质胜文则野 知所先后，则近道矣 C. 敏于事而慎于言 非所以要誉于乡党朋友也 D. 人而不仁 死而后已 8. 下列各句加点词的意义相同的一项是（ ） A. 由是观之 是非之心 B. 无恻隐之心，非人也 非曰能之，愿学焉 C. 非所以内交于孺子之父母也 见不贤而内自省也 D. 自贼者也 贼其君者也 9. 下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ） ①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师 A. ②⑤ B. ②④ C. ①③ D. ①④ 10. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③非礼勿视 ④先诚其意 ⑤欲治其国者，先齐其家 ⑥在止于至善 ⑦常以身翼蔽沛公 A. ①⑤/②③⑦/④⑥ B. ①②/③④⑦/⑤/⑥ C. ①⑥/②/③/④⑤/⑦ D. ①④⑤/②/③/⑥⑦ 11. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 ①道：道理 ②明：美好的 B. 在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止 C. 定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安 D. 物格而后知至 ①格：推究 ②知：知道 12. 下列各句中加点词的用法，相同的一项是（ ） A. 若火之始然 人之有是四端也 B. 斯有不忍人之政矣 请事斯语矣 C. 壹是皆以修身为本 足以保四海 D. 欲治其国者 子曰：“其恕乎！” 13. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 致知在格物 格物：推究事物的原理 B. 士不可以不弘毅 弘毅：志向远大，意志坚强 C. 壹是皆以修身为本 壹是：首先，第一 D. 无羞恶之心，非人也 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到厌恶 14. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A. 恻隐之心，仁之端也　　　 端：萌芽，发端 B. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 C. 若火之始然，泉之始达 达：到达 D. 苟能充之，足以保四海 保：安定 15. 下列各句中，句式与例句不同的一项是（ ） 例句：恻隐之心，仁之端也 A. 克己复礼为仁 B. 羞恶之心，义之端也 C. 无恻隐之心，非人也 D. 治天下可运之掌上 阅读下面文言文，完成下面小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子①之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。 ____________________。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 【注释】①潞子：小部落的首领。 16. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而以义设人 设：陷害 B. 然而不得为淑人者 淑：善良 C. 则《春秋》弗美 美：称赞 D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽 17. 下列各组句中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 所以治人与我者 所以遣将守关者，备他盗出入与非常也 B. 乃往救之 今其智乃反不能及 C. 其至明矣 其可怪也欤 D. 莫之亡而自亡也 莫之能御也 18. 下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 逆其理，鲜不乱矣 违背了这个道理，少有不混乱的 B. 以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧 C. 绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D. 是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身 19. 下列补写在文中横线处的句子，最准确的一项是（ ） A. 故曰：以仁安 B. 此则人与我也 C. 是义与仁殊 D. 故曰：义，我也 20. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨①，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书·文帝纪》） 【注释】①弋绨：黑色粗厚的丝织物。 21. 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) （1）分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 （2）综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 三、本大题共4小题，共22分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 月夜江行寄崔员外宗之 李白 飘飘江风起，萧飒海树秋。登舻美清夜，挂席移轻舟。 月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。 归路方浩浩，徂川去悠悠。徒悲蕙草歇，复听菱歌愁。 岸曲迷后浦，沙明瞰前洲。怀君不可见，望远增离忧。 22. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句中“飘飘”“萧飒”突出了鲜明的季节特点。 B. “月随”句写随着时光流转，月亮在山中升起又落下。 C. “杳如”句写澄澈的江水倒映天空，舟如行在星河上。 D. “岸曲”两句描写了视角变化和明暗转换中的夜景。 23. 下列对诗歌的赏析，正确的一项是（ ） A. “登”“挂”“移”“觉”“听”“怀”等动词的运用，使画面富有动态美。 B. “复听菱歌愁”与柳永《望海潮》中的“菱歌泛夜”，寄托的情感相同。 C. 此诗以丰富想象营造出空灵奇幻的意境，体现了李白诗的清新飘逸。 D. 此诗句句对仗，押韵严格，符合五言古诗结构工整、音律和谐的要求。 24. 古诗中的“转”是指引起全诗前后变化的部分。简要分析“归路方浩浩，徂川去悠悠”是如何体现“转”的作用的。 25. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）《论语》十二章中，孔子谈及求学之人应当减少物质追求，勤勉慎言，向有道之人匡正自我：“君子食无求饱，居无求安，________________，就有道而正焉，可谓好学也已。” （2）《无衣》中，战友们同心协力，修整铠甲兵器，相约奔赴同一战场：“修我甲兵，________________。” （3）《春江花月夜》借鸿雁、鱼龙难以逾越月光阻隔，写相思之情无从传递：“________________，鱼龙潜跃水成文。” （4）李白《将进酒》以奔流不息的黄河起笔，感叹时光一去不返：“君不见黄河之水天上来，________________。” （5）李商隐《锦瑟》借庄周梦蝶、望帝啼鹃两个典故，抒写朦胧的追忆与悲情：“庄生晓梦迷蝴蝶，________________。” （6）苏轼《江城子》写梦中与亡妻相见，二人默默相对，唯有泪水流淌：“相顾无言，________________。” （7）陆游《书愤》回顾平生抱负，慨叹理想落空，岁月催老：“________________，镜中衰鬓已先斑。” （8）《论语》十二章中，孔子主张见贤便主动看齐，同时向内反省自身不足：“________________，见不贤而内自省也。” （9）《将进酒》中，诗人劝勉友人尽兴饮酒，不要吝惜名贵酒器：“________________，莫使金樽空对月。” （10）《论语》十二章中，孔子概括智者、仁者、勇者的精神境界：“________________，仁者不忧，勇者不惧。” （11）《将进酒》中，李白以强烈的自信表达个人价值不会被埋没，钱财得失不足挂怀：“________________，千金散尽还复来。” （12）《春江花月夜》描绘江天澄澈、明月孤悬的空灵夜景：“江天一色无纤尘，________________。” 四、本大题共4小题，共16分。 阅读材料，完成小题。 木车的激情 张炜 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具飞机感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为木车的激情。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。 政治这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到政治的真正含义，领略它的本质。它那时候是人、旅途、木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，政治和诗是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ 这是一首长长的、写在大地上的诗，是人类的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。 给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了她们真正是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》，有删改） 26. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 但人们往往承认他是布道和启蒙者 布道：传播儒家思想理念 B. 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上 颠簸：颠沛流离 C. 使一切现代传播工具相形见绌 相形见绌：在比较中显出了不足 D. 枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车 枯竭：思想情感追求的淡漠 27. 下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（ ） A. 孔子乘坐的木车虽然没有现代交通工具那么快捷、舒适，却可以穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深的辙印诠释了诗与政治合二为一的真谛。 B. 文章以木车的激情贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用夹叙夹议的手法，形象地表现了孔子不懈求索的一生。 C. 孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。 D. 在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。 28. 本文写木车的激情，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。 29. 联系全文，分析“木车的激情”的含义？ 五、本大题共2小题，共60分。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 30. 班级拟开展“AI助力高三学习”主题活动，请你为班会设计一个能突出主题的活动环节，并说明这样设计的理由。要求：设计简明，理由充分。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 31. 小区旧衣物回收箱存在使用率不高的问题，物业公司向居民征集解决这一问题的建议，请分享你的解决办法。要求：建议明确合理，具有可操作性。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 32. 请以“仰望”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 33. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级语文学科10月诊断练习 （考试时间150分钟 满分150分） 一、本大题共5小题，共14分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一 几千年来，中国古代文艺观念孕育、巩固、创新，不断丰富中华优秀传统文化。众多标识性的古代文艺观念，为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承。 中国古代早期的文艺观念，比较注重文艺的政教功用，偏重于文治目标，而非文辞艺术本身。《论语·阳货篇》记载说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”兴、观、群、怨既有结构逻辑，又有各自功能，是缺一不可、环环相扣的有机整体。以“兴”引譬连类，发出对社会现实的观与感；以“观”认识社会风俗的盛与衰，量度国家政治的兴与败；以“群”实现互更交流，形成命运共同体，推动社会共同进步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社会和谐。这一文艺观念滋养的政治文化传统，在一定程度上激发了“大道之行，天下为公”“天下兴亡，匹夫有责”的政治意志和匡世决心，让中华民族一次次在磨难坎坷中化危为机。 唐宋以来盛行的“文以载道”观念，则进一步彰显了中华优秀传统文化“经世致用”的思想内核。无论是韩愈提出的“文以明道”，还是周敦颐提出的“文以载道”，最初都是为了矫正“文胜于质”的文艺弊病，摆脱文人对技巧、文辞、修饰的偏执迷恋，重新恢复文艺内容的重要价值。宋代以后，“文以载道”观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、赓续文化传统中从事文化创造，用文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界。可以说，“文以载道”在以文育人、以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信。 中国古代文艺观念博大精深、内涵丰富，具有强大的包容性与生命力，是中华文化的重要组成部分，深刻认识理解古代文艺观念的重要贡献，有助于全面揭示中华优秀传统文化的形成历程与发展机制，更好地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 （取材于蔡美云、张含、刘凤泉等人的文章） 材料二 在20世纪80年代之后，许多学者强调中国古代文学的文化研究，因为他们发现那些产生于西方创作实践之上的文艺理论并不适合解释中国古代文学现象；更重要的是，用西方的价值尺度来衡量中国古代文学成就高低的做法，既不能真正认识中国传统文学的真实面貌，也难以评估中国文学的真正价值。因此，必须找到一种既符合现代文学观念，又能涵盖与解释中国古代文学现象的研究方式。 事实上，中西方的文艺观念在基本理念上存在着一定共性。比如说文学应该是审美的，应该是作者的精妙构思与出众才华的体现，应该是用语言去进行形象与意象的创造等。但是中国古代对文学构思与文采的重视，并不是在任何朝代与任何作家、批评家那里都能被无保留地认可的。比如，汉代以前人们比较重视文学的政教意义，而中唐以后古文运动的兴起就是以批判骈体文为前提，反对只讲究形式美，更强调文学作品的政教功用，对其文学特征则有所忽视，从而减弱了文章的审美色彩。 中国古代文学是一个可以确定中心，但又边界相当模糊的领域。它就像一棵树，人们能够看清其树干与枝叶，却并不能轻易弄清其根须究竟伸向何处。根须不是整个树，但没有根须，却永远不可能长成真正的树。因此，研究中国古代文学，既要紧紧抓住其审美的基本特征，从而总结出适合于世界的共同的文学经验与文学理论；同时又要深入探讨各家思想学派对文学的不同看法与复杂影响，像儒家的诗教观念、道家的解脱理论、禅宗的妙悟境界等，都是中国所独有并且曾经对中国古代文学产生过重大影响的观念。 回归中国本体与建立中国话语，既需要照顾中国历史发展的独特性，又需要广阔的世界视野，需要现代学者以更为弘通的视野与严密的思维能力去进行重新选择、深入研究与公允评判。无论是中国还是西方，在面对各自的传统文艺观念及其在此基础上所产生的文学现象时，都必须要作出自己的选择，以寻找出文学据以成立的核心观念与发展推进的主要线索。 （取材于左东岭等人的文章） 1. 根据材料一，下列认识不符合中国古代“文治”观念的一项是（ ） A. 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语》） B. 为世用者，百篇无害；不为世用，一章无补。（王充） C. 吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。（萧绎） D. 文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易） 2. 根据材料一，下列对文中“文以载道”观念的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 其内容是中华优秀传统文化的重要组成部分。 B. 根本目的是要彻底清除“文胜于质”的积弊。 C. 主张关注生活现实，强调传递主流价值思想。 D. 有利于创作者践履社会责任、赓续文化传统。 3. 根据材料二，下列对于文意的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 从文化入手研究中国古代文学，有助于评估中国文学的真正价值。 B. 中西方文艺观念的价值尺度存在较大差异，但基本理念是一致的。 C. 相关的文化研究表明，影响中国古代文学发展的因素多而且复杂。 D. 回归中国本体与建立中国话语，要尊重本体实际，也要广泛借鉴。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A. 古文运动对骈体文的抵制和批判，影响了当时社会对文学作品的审美要求。 B. 从文艺观念及其创作实践来看，中国古代对作品政教功用的认同最为普遍。 C. 在不同的历史发展阶段，不同的思想学派对中国文学的看法和影响完全不一样。 D. 面对各自的传统文艺观念及以此为基础的文学现象时，中西认识的冲突会加剧。 5. 请综合材料一和材料二，简要概括当下研究中国古代文艺观念的价值。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. A 5. ①有助于传播积极主流的价值观念、加强社会责任教育；②有助于推动中华优秀传统文化的理解、传承和发展（创造性转化、创新性发展）；③有助于回归中国本体和建立中国话语，塑造文化自信。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 A.意为：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“思想纯正”。用《诗经》来教化百姓，符合文治观念。 B.意为：对社会有用的，创作百篇也没有害处；对社会无用的，写一章也没有好处。这是“文以载道”的观念，符合文治。 C.意为：写作诗词、风俗歌谣，抒发流泪哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。这句主要讲求抒情和文采，不符合文治。 D.意为：文章应该为时政、时事而写，诗歌应该为表现事实、实物而写。这是“文以载道”的观念，符合文治。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点的能力。 B.“根本目的是要彻底清除‘文胜于质’的积弊”错误，根据材料一“最初都是为了矫正‘文胜于质‘的文艺弊病……宋代以后，‘文以载道‘观念成为普遍的文化共识和社会规范”可见，这只是最初目的，并非根本目的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“中西方文艺观念……基本理念是一致的”错误，材料二说的是“事实上，中西方的文艺观念在基本理念上存在着一定共性”，存在共性不代表“是一致的”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析比较、运用材料内容的能力。 B. “从文艺观念及其创作实践来看，中国古代对作品政教功用的认同最为普遍”错误，从材料一二来看，主要讲的是“文艺观念”，而没有提到创作实践。 C. “不同的思想学派对中国文学的看法和影响完全不一样”错误，材料二说的是“各家思想学派对文学的不同看法与复杂影响，像儒家的诗教观念、道家的解脱理论、禅宗的妙悟境界等，都是中国所独有并且曾经对中国古代文学产生过重大影响的观念”，只说有不同看法和复杂影响，并不是“看法和影响完全不一样”。 D. “中西认识的冲突会加剧”于文无据，原文说的是“无论是中国还是西方，在面对各自的传统文艺观念及其在此基础上所产生的文学现象时，都必须要作出自己的选择，以寻找出文学据以成立的核心观念与发展推进的主要线索”，并未提到“认识的冲突会加剧”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 根据材料一“‘文以载道’观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、赓续文化传统中从事文化创造，文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界”可概括出①。 “众多标识性的古代文艺观念，为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承”“深刻认识理解古代文艺观念的重要贡献，有助于全面揭示中华优秀传统文化的形成历程与发展机制，更好地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”可概括出②。 根据材料一“‘文以载道’在以文育人、以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信”和材料二“许多学者强调中国古代文学的文化研究，因为他们发现那些产生于西方创作实践之上的文艺理论并不适合解释中国古代文学现象；更重要的是，用西方的价值尺度来衡量中国古代文学成就高低的做法，既不能真正认识中国传统文学的真实面貌，也难以评估中国文学的真正价值”“回归中国本体与建立中国话语……需要现代学者以更为弘通的视野与严密的思维能力去进行重新选择、深入研究与公允评判”可概括出③。 二、本大题共17小题，共38分。 6. 下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B. 质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C. 一日克己复礼，天下归仁焉 ①一日：一旦 ②归：归顺，归附 D. 迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 【答案】D 【解析】 【详解】A.①错误。敏：勤勉。 ②正确。 句意：办事勤勉，说话谨慎。 B.①正确。 ②错误。野：粗野、鄙俗。 句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。 C.①正确。 ②错误。归：称赞，称许。 句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就都会称赞你是仁人。 D.①正确。 ②正确。 句意：近可以侍奉父母。 故选D。 7. 下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 就有道而正焉 天下归仁焉 B. 质胜文则野 知所先后，则近道矣 C. 敏于事而慎于言 非所以要誉于乡党朋友也 D. 人而不仁 死而后已 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。代词，自己。句意：到有道的人那里匡正自己。 句末语气助词。句意：天下的人都会称许他的仁德。 B.相同。连词，就。句意：质朴超过文采，就会粗野鄙俗。 连词，就。句意：懂得事物的先后次序，就接近道了。 C.不同。介词，对于。句意：对工作勤勉，说话却谨慎。 介词，在。句意：不是因为想要在同乡朋友博取美名。 D.不同。连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁德。 连词，表承接，就、才。句意：到死才停止。 故选B。 8. 下列各句加点词的意义相同的一项是（ ） A. 由是观之 是非之心 B. 无恻隐之心，非人也 非曰能之，愿学焉 C. 非所以内交于孺子之父母也 见不贤而内自省也 D. 自贼者也 贼其君者也 【答案】D 【解析】 【详解】A.不同，这/正确、对。句意：从这里来看。/辨别对错的本心。 B.不同，不是，表否定判断/副词，不。句意：没有怜悯之心，就不能算作人。/不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。 C.不同，通“纳”，结交/名词作状语，在内心。句意：不是为了结交那孩子的父母。/看见不贤的人，就在内心自我反省。 D.相同，都是“伤害”的意思。句意：是伤害自己的人。/是伤害他君主的人。 故选D。 9. 下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ） ①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师 A. ②⑤ B. ②④ C. ①③ D. ①④ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查的是辨析并理解古今异义词的能力。古今异义包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化等。平时要注意积累。解答时要做到词不离句，看放入句中是否通顺。 ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。 故选C。 10. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③非礼勿视 ④先诚其意 ⑤欲治其国者，先齐其家 ⑥在止于至善 ⑦常以身翼蔽沛公 A. ①⑤/②③⑦/④⑥ B. ①②/③④⑦/⑤/⑥ C. ①⑥/②/③/④⑤/⑦ D. ①④⑤/②/③/⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】①形容词作名词，贤能的人。句意：见到贤能的人就想着向他看齐。 ②形容词作动词，向……看齐。句意：见到贤能的人就想着向他看齐。 ③名词作动词，符合礼仪。句意：不符合礼教的不要去看。 ④使动用法，使……真诚。句意：先要使自己的意念真诚。 ⑤使动用法，使……整齐有序。句意：想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 ⑥形容词作名词，道德修养的最高境界。句意：在于达到道德修养的最高境界。 ⑦名词作状语，像鸟张开翅膀一样。句意：常常用身体像鸟儿张开翅膀那样掩护刘邦。 ①⑥形容词作名词；②形容词作动词；③名词作动词；④⑤形容词的使动用法；⑦名词作状语。 故选C。 11. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 ①道：道理 ②明：美好的 B. 在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止 C. 定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安 D. 物格而后知至 ①格：推究 ②知：知道 【答案】A 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。 C.“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。 D.“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事物的研究后，对外物之理认识充分。其中“知”，译为“认识”“知识”。 故选A。 12. 下列各句中加点词的用法，相同的一项是（ ） A. 若火之始然 人之有是四端也 B. 斯有不忍人之政矣 请事斯语矣 C. 壹是皆以修身为本 足以保四海 D. 欲治其国者 子曰：“其恕乎！” 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同，都是“助词，用于主谓之间，取消句子独立性”。句意：像火刚刚开始燃烧。/人拥有这四种萌芽。 B.不同，连词，就/代词，这、这些。句意：就有体恤百姓的政治。/请允许我实践这些话。 C.不同，介词，把/连词，用来。句意：一律都要把修养品性作为根本。/足够用来安定天下。 D.不同，代词，他的/语气副词，大概、恐怕。用法不同。句意：想要治理好他的国家的人。/孔子说：“大概就是恕吧！” 故选A。 13. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 致知在格物 格物：推究事物的原理 B. 士不可以不弘毅 弘毅：志向远大，意志坚强 C. 壹是皆以修身为本 壹是：首先，第一 D. 无羞恶之心，非人也 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到厌恶 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：获得知识的途径在于探究事物的原理‌。‌‌ B.正确。句意：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚强。 C.壹是：一切，一律。句意：‌（所有人）都应当把修养自身的品德作为根本。‌‌‌‌ D.正确。句意：没有羞耻和憎恶之心的人，不能算是人。 故选C。 14. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A. 恻隐之心，仁之端也　　　 端：萌芽，发端 B. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 C. 若火之始然，泉之始达 达：到达 D. 苟能充之，足以保四海 保：安定 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.达：流通，指泉水涌出。句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出。 故选C。 15. 下列各句中，句式与例句不同的一项是（ ） 例句：恻隐之心，仁之端也 A. 克己复礼为仁 B. 羞恶之心，义之端也 C. 无恻隐之心，非人也 D. 治天下可运之掌上 【答案】D 【解析】 【详解】例句：判断句，“……也”是标志。句意：同情心，是仁的发端。 A.判断句，“为”是标志。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 B.判断句，“……也”是标志。句意：羞耻心，是义的发端。 C.判断句，“……也”是标志。句意：没有同情心，就不是人。 D.省略句，完整句子为“治天下可运之（于）掌上”；状语后置句，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就会像在手掌心里转动东西一样容易。 故选D。 阅读下面文言文，完成下面小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子①之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。 ____________________。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 【注释】①潞子：小部落的首领。 16. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而以义设人 设：陷害 B. 然而不得为淑人者 淑：善良 C. 则《春秋》弗美 美：称赞 D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽 17. 下列各组句中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 所以治人与我者 所以遣将守关者，备他盗出入与非常也 B. 乃往救之 今其智乃反不能及 C. 其至明矣 其可怪也欤 D. 莫之亡而自亡也 莫之能御也 18. 下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 逆其理，鲜不乱矣 违背了这个道理，少有不混乱的 B. 以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧 C. 绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D. 是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身 19. 下列补写在文中横线处的句子，最准确的一项是（ ） A. 故曰：以仁安 B. 此则人与我也 C. 是义与仁殊 D. 故曰：义，我也 20. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨①，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书·文帝纪》） 【注释】①弋绨：黑色粗厚的丝织物。 【答案】16. A 17. D 18. B 19. C 20. 孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人；匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在于爱自己。 【解析】 【导语】本篇选段节录自董仲舒《春秋繁露》，紧扣儒家“仁义”核心命题，跳出空泛说教，明确界定“仁以安人、义以正我”的边界，厘清人我、内外的行为分际。文本援《春秋》笔法与多则史事佐证观点，逻辑层层递进，兼具思想性与思辨性，关联孝文帝史实的设问更打通经典义理与施政实践，引导读者落地理解传统仁政的内核。 【16题详解】 A.设：要求。句意：用义要求别人。 B.句意：这样却不能算是善良的人。 C.句意：那么《春秋》就不赞美（这种做法）。 D.句意：观察事物的发展，事先发现它的苗头。 故选A。 【17题详解】 A.用来……的/……的原因。句意：用来研究别人和自己（之间关系）的。/派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进出和意外变故的发生。 B.副词，于是、就/副词，竟。句意：才去救他。/现在他们的见识竟然反而比不上这些人。 C.副词，极、非常/语气副词，难道。句意：这（智慧）极高明啊。/难道不是很奇怪吗？ D.均为“代词，没有谁”。句意：没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。/没有人能够阻挡他‌。 故选D。 【18题详解】 B.“以致于隐藏起”错误。“以”，因为；“暗”，不明白、糊涂；“分”，区别。句意：是因为不明白别人和自己的分别。 故选B。 【19题详解】 波浪线处于第四段的开头，应是本段的中心句，从“君子求仁义之别”“仁义之处可无论乎”等句子可知，本段主要论述的是“仁”与“义”的区别，所以要填入“是义与仁殊”。 故选C。 【20题详解】 审题：先抓取本文核心仁义观——仁是爱人，重在爱他人；义是正我，重在端正自身，而非苛责他人。 第一步，拆分文帝事例，分成两层：①生活简朴，不增宫室器物；②匈奴入侵，不兴兵，不烦扰百姓。 第二步，对应理论匹配：文帝厉行简朴，克制自身欲望，是正我，契合“义在正我，不在正人”；不主动出兵、体恤百姓，是爱护民众，属于爱人，契合“仁之法在爱人，不在爱我”。 第三步，组织语言，先点明原文仁义内涵，再分别结合文帝两个行为，一一对应阐释，做到观点+文本理论+事例结合。控制字数，要点清晰。 【参考译文】 《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察，竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。 仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。 义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法则。 “仁”与“义”是有区别的。爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏（他）。“仁”与“义”的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。 21. 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) （1）分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 （2）综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 【答案】（1）齐：看齐 其：自己的 习：温习，练习 徙：迁移，转变 （2）①“省”的内容，包括品德、行为、学业等方面。 ②“省”的目的和意义，进德修业，成为不忧不惧的君子。 ③“省”的态度习惯等，需要每日进行，长期坚持。 ④“省”的方法途径等，发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①齐：看齐。句意，孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②其：自己的。句意，孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③习：温习，练习。句意，曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ⑤徙：迁移，转变。句意，孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” 【小问2详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由第⑤句可知，孔子及其弟子对“省”的内容认识是包括品德、行为、学业等方面。 由第④句意“司马牛问怎样才是君子。孔子说：‘君子不忧愁，不恐惧。’司马牛说：‘不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？’孔子说：‘内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？’”可知，孔子及其弟子对“省”的目的和意义认识是进德修业，成为不忧不惧的君子。 由第③句可知，孔子及其弟子对“省”的态度习惯等是需要每日进行，长期坚持。 由第①②句可知，孔子及其弟子对“省”的方法途径等是发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 参考译文： ①孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ④司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？” ⑤孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” 三、本大题共4小题，共22分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 月夜江行寄崔员外宗之 李白 飘飘江风起，萧飒海树秋。登舻美清夜，挂席移轻舟。 月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。 归路方浩浩，徂川去悠悠。徒悲蕙草歇，复听菱歌愁。 岸曲迷后浦，沙明瞰前洲。怀君不可见，望远增离忧。 22. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句中“飘飘”“萧飒”突出了鲜明的季节特点。 B. “月随”句写随着时光流转，月亮在山中升起又落下。 C. “杳如”句写澄澈的江水倒映天空，舟如行在星河上。 D. “岸曲”两句描写了视角变化和明暗转换中的夜景。 23. 下列对诗歌的赏析，正确的一项是（ ） A. “登”“挂”“移”“觉”“听”“怀”等动词的运用，使画面富有动态美。 B. “复听菱歌愁”与柳永《望海潮》中的“菱歌泛夜”，寄托的情感相同。 C. 此诗以丰富想象营造出空灵奇幻的意境，体现了李白诗的清新飘逸。 D. 此诗句句对仗，押韵严格，符合五言古诗结构工整、音律和谐的要求。 24. 古诗中的“转”是指引起全诗前后变化的部分。简要分析“归路方浩浩，徂川去悠悠”是如何体现“转”的作用的。 【答案】22. B 23. C 24. 这两句诗在全诗中起到情感转折的作用。前六句描绘月夜江行的清幽美景，而“归路”二句突然转向浩渺的归途和流逝的江水，引出后文的离愁，从写景转为抒情，奠定了全诗由乐景入哀情的基调。 【解析】 【导语】本诗展现了李白典型的浪漫主义风格。诗中“飘飘江风”“月随碧山”等意象营造出空灵悠远的意境，通过细腻的景物描写和情感抒发，将秋夜江行的孤寂与对友人的思念融为一体。语言清新飘逸，画面感强烈，体现了李白诗歌“清水出芙蓉”的艺术特色。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“随着时光流转，月亮在山中升起又落下”错，“月随碧山转”并非月亮随着时间流逝“升起又落下”，而是行舟途中，视角随船移动，感觉月亮沿着碧山缓缓转动，突出舟行的动态与夜景的灵动。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生对诗词综合赏析能力。 A.“‘登’……‘觉’‘听’‘怀’等动词的运用，使画面富有动态美”错误。“登”只是简单交待诗人上船，体现不出动态美，“觉”（感觉）、“听”（听闻）、“怀”（思念）并非纯粹的动作描写，而是心理感知，无法直接体现“画面动态美”。 B.“寄托的情感相同”错，“复听菱歌愁”中菱歌是愁绪的触发点，寄托离别之忧；柳永“菱歌泛夜”描绘的是江南繁华祥和的夜景，情感轻松愉悦，二者情感截然不同。 D.“此诗句句对仗，……符合五言古诗结构工整、音律和谐的要求”错，五言古诗对对仗、押韵的要求本就宽松，并非“结构工整、音律和谐”的严格规范。这首诗也未做到句句对仗，如“飘飘江风起，萧飒海树秋”“怀君不可见，望远增离忧”等句均无对仗关系，押韵也较为灵活。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生赏析诗句的作用的能力。 这两句是全诗景与情、乐与哀的关键转折。 前六句聚焦江夜美景，“月随碧山转，水合青天流”勾勒出清幽静寂的画面，字里行间满是对夜景的欣赏，基调轻快。 “归路方浩浩，徂川去悠悠”以归路点出行程，“浩浩”“悠悠”既写江水的辽阔与流逝，也暗衬心境的茫然。此句承接前文的写景，却不再停留于景致赞叹，转而触发行旅中的愁思，引出后文“蕙草歇”“菱歌愁”的悲戚，以及“怀君不可见”的离忧。它将前文的乐景铺垫，自然转为后文的哀情抒发，让情感脉络从轻快过渡到沉郁，完成了从赏景到怀人的核心转折，成为全诗情感递进的枢纽。 25. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）《论语》十二章中，孔子谈及求学之人应当减少物质追求，勤勉慎言，向有道之人匡正自我：“君子食无求饱，居无求安，________________，就有道而正焉，可谓好学也已。” （2）《无衣》中，战友们同心协力，修整铠甲兵器，相约奔赴同一战场：“修我甲兵，________________。” （3）《春江花月夜》借鸿雁、鱼龙难以逾越月光阻隔，写相思之情无从传递：“________________，鱼龙潜跃水成文。” （4）李白《将进酒》以奔流不息的黄河起笔，感叹时光一去不返：“君不见黄河之水天上来，________________。” （5）李商隐《锦瑟》借庄周梦蝶、望帝啼鹃两个典故，抒写朦胧的追忆与悲情：“庄生晓梦迷蝴蝶，________________。” （6）苏轼《江城子》写梦中与亡妻相见，二人默默相对，唯有泪水流淌：“相顾无言，________________。” （7）陆游《书愤》回顾平生抱负，慨叹理想落空，岁月催老：“________________，镜中衰鬓已先斑。” （8）《论语》十二章中，孔子主张见贤便主动看齐，同时向内反省自身不足：“________________，见不贤而内自省也。” （9）《将进酒》中，诗人劝勉友人尽兴饮酒，不要吝惜名贵酒器：“________________，莫使金樽空对月。” （10）《论语》十二章中，孔子概括智者、仁者、勇者的精神境界：“________________，仁者不忧，勇者不惧。” （11）《将进酒》中，李白以强烈的自信表达个人价值不会被埋没，钱财得失不足挂怀：“________________，千金散尽还复来。” （12）《春江花月夜》描绘江天澄澈、明月孤悬的空灵夜景：“江天一色无纤尘，________________。” 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 与子偕行 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 奔流到海不复回 ⑤. 望帝春心托杜鹃 ⑥. 惟有泪千行 ⑦. 塞上长城空自许 ⑧. 见贤思齐焉 ⑨. 人生得意须尽欢 ⑩. 知者不惑 ⑪. 天生我材必有用 ⑫. 皎皎空中孤月轮 四、本大题共4小题，共16分。 阅读材料，完成小题。 木车的激情 张炜 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具飞机感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为木车的激情。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。 政治这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到政治的真正含义，领略它的本质。它那时候是人、旅途、木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，政治和诗是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ 这是一首长长的、写在大地上的诗，是人类的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。 给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了她们真正是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》，有删改） 26. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 但人们往往承认他是布道和启蒙者 布道：传播儒家思想理念 B. 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上 颠簸：颠沛流离 C. 使一切现代传播工具相形见绌 相形见绌：在比较中显出了不足 D. 枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车 枯竭：思想情感追求的淡漠 27. 下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（ ） A. 孔子乘坐的木车虽然没有现代交通工具那么快捷、舒适，却可以穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深的辙印诠释了诗与政治合二为一的真谛。 B. 文章以木车的激情贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用夹叙夹议的手法，形象地表现了孔子不懈求索的一生。 C. 孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。 D. 在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。 28. 本文写木车的激情，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。 29. 联系全文，分析“木车的激情”的含义？ 【答案】26. B 27. D 28. ①形成对比，突出主题：以现代人“因交通工具不够迅捷而焦躁”“急于求成”的状态，与孔子乘坐木车“缓慢、执著、不知疲倦”的状态形成对比，突出孔子“木车的激情”（对思想的坚守与求索）更为强大、值得信赖，强化文章主题。 ②引出下文，铺垫情感：通过对现代人的反思，自然引出下文对孔子“木车的激情”的叙述与议论，为后文赞美孔子的思想与精神做铺垫，使行文过渡自然。 ③反思现实，引发共鸣：描写现代人对快捷工具的依赖、激情的脆弱，反思现代社会“重工具、轻心灵”的现象，引发读者对“激情与思想”的思考，增强文章的现实意义。 29. ①指孔子及其弟子为了坚守思想、传播理念，乘坐木车周游列国、不懈求索的执着激情； ②指这种激情背后，对理想信念的坚守、对真理的追求，以及不知疲倦的布道精神和启蒙意识； ③指超越物质工具的思想力量——思想的迅捷与阔大，能够穿越时空，成为人类共同的心灵财富，激励后人在人生道路上坚守初心、奋勇前进。 【解析】 【导语】这篇散文以“木车的激情”为意象，通过对比现代人的浮躁与古代哲人的执着，深刻探讨了思想的力量。作者以孔子周游列国的木车为象征，赞美了那种超越物质条件的思想激情。文章采用对比手法，将现代交通工具的快捷与木车的缓慢相对照，突出精神追求的永恒价值。语言富有诗意，将“政治”与“诗”的合一性作为理想境界，体现了对纯粹精神追求的礼赞。 【26题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“颠沛流离”错误。“颠簸” 指木车行驶时的晃动（“那个颠簸的木车”即“那个行驶时晃动的木车”），而非“颠沛流离”（“颠沛流离”指生活艰难、四处流浪，形容人的状态），解说错误。​ 故选B。 【27题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容、情感及手法的能力。 D.“可见《论语》的作用是有限的”错误。原文 “一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的”，并非说《论语》“作用有限”，而是强调孔子的思想不仅存在于《论语》中，更体现在他的行动中，选项曲解文意。 故选D。 【28题详解】 本题考查学生分析文章结构、理解写作手法作用的能力。 ①现代人拥有便捷迅捷的现代交通工具，却依然焦躁不安，推动行动的激情反而脆弱渺小，和孔子乘缓慢木车却为理想终生奔波的强大激情形成鲜明对比，突出了“木车的激情”的可贵。 ②通过对现代人的反思，引出下文对孔子和“木车的激情”的论述，为阐释主旨做铺垫，使行文过渡自然。 ③描写现代人对快捷工具的依赖、激情的脆弱，暗示文章主题，引发读者对现代人精神困境的反思。 【29题详解】 本题考查学生理解文章标题含义、把握文章主旨的能力。 ①孔子及其弟子为传播自己的思想、政治理念，不惧艰难困苦，乘坐木车周游列国、终生不懈求索的执着精神。这是“木车的激情”最表层的含义，即那种在缓慢、艰苦的旅程中依然不知疲倦、一往无前的精神。 ②孔子以木车为载体的求索，本质是对思想与理念的执着，这种激情超越了物质条件，直指精神的高度。 ③这种激情本质是源自人类纯粹伟大的心灵，对理想与思想不懈追求的精神力量；它超越物质工具的局限，跨越时空，是启迪现代人、拯救现代人精神枯竭的宝贵精神财富。 五、本大题共2小题，共60分。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 30. 班级拟开展“AI助力高三学习”主题活动，请你为班会设计一个能突出主题的活动环节，并说明这样设计的理由。要求：设计简明，理由充分。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】示例： 我设计的是“AI解题智囊团”实战比拼。分组限时完成一套数学压轴题，一组纯手工演算，一组借助AI工具分析解题思路、梳理步骤；之后对比两组的解题效率与方法优劣，分享AI使用心得。通过实战对比，直观展现AI助力高三解题的高效性，同时引导大家思考AI的辅助定位，避免过度依赖，让AI真正成为学习的“加速器”。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：锁定“AI助力高三学习”，环节设计必须体现AI与高三学习的关联；环节需简明可操作，理由要紧扣主题；突出AI的辅助作用，兼顾实用性与引导性，避免夸大或否定AI价值。 写作指导：含“AI”“学习”关键词，如“AI解题实战赛”，直观扣题；设置对比场景（人工/AI辅助），聚焦高三痛点（如压轴题），加分享环节；先讲对比的直观效果，再点明对理性使用AI的引导，落脚“助力学习”。 31. 小区旧衣物回收箱存在使用率不高的问题，物业公司向居民征集解决这一问题的建议，请分享你的解决办法。要求：建议明确合理，具有可操作性。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】示例： 建议书 针对小区旧衣物回收箱存在使用率不高的问题，特建议如下： 一、优化位置与标识：将回收箱移至小区出入口、快递柜旁等人流密集处，并张贴清晰指引，说明衣物去向与环保意义。 二、 建立“捐赠反馈”机制：每季度公示旧衣物处理数量与捐赠流向，增强居民信任感与参与感。 三、结合社区活动推广：在节假日举办“旧衣置换绿植”“环保积分兑奖”等活动，提升短期参与度，培养长期习惯。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：本题属于社区事务类应用写作，需针对旧衣物回收箱使用率低的实际问题，向物业提出具体可行的改进建议。审题应把握三点：一要明确写作对象（物业公司）和文体特征（建议书），内容须务实、可操作；二要精准分析问题根源——居民“不知晓、不方便、不信任、无动力”是使用率低的主因；三要注重建议的逻辑性与系统性，每条措施应包含具体做法与预期效果，并在150字内完成清晰表达。 写作指导：建议围绕“优化硬件、增强信任、激发参与”三个层面展开：一是在单元门口、快递柜旁增设回收箱并配操作指引，提升便捷性；二是每月公示衣物处理数量及捐赠去向，建立透明反馈机制；三是结合社区活动开展“旧衣置换绿植”“环保积分兑换日用品”等激励行动，培养居民习惯。语言需简洁有力，避免空泛描述，确保每项建议都能对应解决实际问题。 32. 请以“仰望”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 【答案1】 仰望 风把山巅的云揉成碎棉， 我站在石阶上仰首， 看苍鹰驮着落日的金辉划破天际。 它翅膀扫过的地方， 连风都带着滚烫的勇气。 我攥紧手里皱巴巴的模考试卷， 忽然懂了： 所谓仰望，从来不是等光来， 是要自己向着光的方向， 一步步走上去。 【答案2】 仰望 我靠在教学楼的走廊栏杆上，仰起头看漫天星子缀在墨蓝的夜幕上，像老师批改作业时落在练习册上的，亮得发烫。风裹着晚自修的刷题声擦过耳边，我忽然觉得白天的疲惫都散了：哪怕现在的我只是一颗微弱的星，只要始终仰望着光的方向，总会有发光的那天。 【解析】 【详解】【审题】 题目核心是以“仰望”为精神动作承载情思，并非单纯抬头看景物；仰望不只是视觉上向上观望，更是精神层面的向往、追寻与精神的向上求索。好的文字，要做到“眼前之景”与“心中之志”融合：由抬头所见的具象景物，上升到精神仰望的抽象内涵。 从写作要求看，需紧扣三个核心维度：一是感情真挚，不能空洞抒情，要贴合青少年真实的体验与心绪；二是语言生动有感染力，善用意象、修辞，避免直白说教；三是篇幅严格控制在150字以内，语言凝练，不透露个人相关信息。写作存在两种可行路径：短诗或者抒情散文片段。 【行文思路】 可按照“实景起笔—仰望所见—由景入情—升华主旨”的逻辑闭环完成写作。开篇先设置具体场景，给出仰望的画面，迅速带入情境；接着描绘仰望所见的意象，如落日、苍鹰、星辰、月亮等；再由眼前景物触发内心感触；最后完成升华：仰望不是被动等待光芒，而是心怀向往，向着光亮奔赴的生命姿态。 小诗版：分行勾勒画面，以意象带动情绪，结尾以简短诗句点出仰望的哲理； 抒情文字版：以散文笔法描摹场景，从眼前夜景切入，由景物触发自我感悟，把仰望化为少年对理想长久的追寻。 33. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “进”与“止”的智慧 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。 “进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。 然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。 “进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。 在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。 人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了孔子和刘基的话，分别从“进”与“止”的角度阐述了古人在求学修业、立身处世中的智慧。孔子的观点强调坚持不懈地追求目标，即使只差一步也要继续努力；同时，他也指出在开始新事业时，只要迈出第一步就应勇往直前。而刘基则提醒我们，“知进而不知止”可能导致得不偿失，因此要懂得适可而止。两者的观点看似矛盾，但实际上是对人生不同阶段或情境下行为选择的辩证思考。这两段话共同构成了一个关于“进取”与“节制”的哲学命题，体现了古人对于行动与停止之间平衡的艺术性把握。这种智慧不仅适用于古代社会，也对现代人的生活具有重要的启示意义。 本次作文材料的关键词：“进”代表积极进取、不断前行的态度。它象征着一种目标导向的行为方式，鼓励人们克服困难、勇于尝试；“止”指适时停下脚步，避免过度追求而导致反效果。它体现了一种理性自省的能力，要求人们学会判断何时该收手；“进”与“止”本质上是一组对立统一的概念，二者需要根据实际情况进行动态调整，以达到最佳状态。就材料而言，作文旨在引导学生辩证地看待“进”与“止”的关系，培养考生权衡利弊、审慎决策的能力，最终树立正确的价值观和人生观。 写作时，文章首先要解读材料，明确“进”与“止”的内涵及其辩证关系，并运用举例论证的方法，结合实际事例，例如愚公移山、急流勇退等，说明“进”的毅力和“止”的智慧的重要性。接下来，探讨如何在具体实践中找到“进”与“止”的平衡点，可以运用对比论证，引入古今中外人物事例，例如勾践卧薪尝胆、比尔·盖茨的适时转型等，论证把握时机的重要性。结尾部分，联系现实，运用道理论证，结合当代社会中因忽视“止”或盲目“进”而产生的环境污染、经济危机等问题，提出解决之道，例如可持续发展理念、理性投资等，并进行总结升华。 立意： 1.“进”为动力，“止”为智慧。 2.动态调整，因时而异。 3.把握“进”与“止”的时机。 4.“止”是为了更好地“进”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $