精品解析：辽宁盘锦市盘山县高级中学2026-2027学年上学期高二10月阶段检测语文试题

辽宁盘锦市盘山县高级中学2026-2027学年上学期高二10月阶段检测语文试题 时间：150分钟 满分：150分 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5. ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中国传统色彩观为核心，通过“五色体系”的源流演变，展现了色彩在政治、文化、艺术中的深刻影响。材料一从历史维度梳理了五色体系的礼制功能与社会象征，材料二则从儒道哲学角度阐释了色彩美学的精神内涵。两则材料共同构建了一个以色彩为载体的文化阐释体系，既呈现了制度化的色彩等级秩序，又揭示了文人水墨背后的超然境界，体现了中华美学中实用理性与精神超越的辩证统一。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 ③由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 乌江往事（节选） 朱秀海 1934年8月的一天，贺龙军长正在乌江边钓鱼，他已经钓了一个时辰，一条鱼也没上钩。突然，他对身后的警卫员说：“去，把小铁头给我叫来。” 那一年小铁头不满十五岁，因为生下来就挨饿，个头还像个十一二岁的孩子，但是浓眉大眼，粗胳膊粗腿，大脚板，浑身黝黑。听说军长叫他，顺着江边一溜烟跑过来，爬上江边的大石头，蹭到军长身边，先龇着两颗小虎牙看身边的收获，再看水面上浮漂，“哧”地发出一声嘲笑，说：“军长爹，你不行……瞧我的！” 一边笑话他的军长爹，一边已经将钓竿不客气地从军长手里拽过来，扯回钓钩，去掉钩上死饵的同时一出溜就下到了江滩上，从水草里一把捞出一条大蚯蚓后又蹿上了石头，眨眼工夫那蚯蚓就挂到钩上抛了出去，河面瞬间汹涌起来，一条凶猛的大跳鲢子噼里啪啦地上了钩。 “光顾得看，快帮我一把呀！” 贺军长叼着烟斗，用溺爱的目光瞧着眼前的黑孩子，动手和他把十六七斤重的大跳鲢子拉上来，取下大烟斗，高兴道：“把这条鱼交给警卫排，今天的晚饭有着落了！” 鱼让卫兵提走了，军长站着抽烟斗，盯着江面，不说话。 “哎，怎么啦？……钓鱼你是个行家，今天鱼不上钩，是你在想心事，对不对？” 贺军长把烟斗取下来，用力扒拉了一下小铁头的黑脑袋，说：“你小子成精了，我想心事你也看得出来？” “我一个人缴过白狗子十七条枪，你忘了？” 小铁头的父亲老铁头是一名铁匠，红三军在洪湖地区活动时参加了队伍，主要任务是给敢死队回炉肉搏战中砍得锩刃的大刀，有时候情况紧急，自己也当敢死队长，是贺军长手下的一员猛将。部队撤出湘鄂西时跟着走，小铁头没有娘，别的亲人不愿受牵连，送谁谁说养不起，爹干脆把他改姓，给了一个师兄做儿子。小铁头不干，趿拉着一双老铁头穿破的大草鞋，踢踢踏踏地跟着队伍走。老铁头回头撵他就跑，不撵又跟上来。来来回回折腾了三天。贺军长知道了，让人把小家伙叫到跟前，道：“铁头，你太小了，要干革命，长大了我和你爹来接你。” “不。当初你带队伍到我们家乡扩大红军，自己说的，中国这么黑暗，只有革命，打烂这个黑暗的社会，世上人才有活路。” “你这小子，够犟的。打仗要死人的，不是小孩子的事儿。你怕死不？” “爹，你怕吗？” “别叫我爹，我是军长！” “行，军长……爹！” “给我回去，红军还会打回来的！” 枪声就在这时响起来。埋伏在前面山口的敌人沉不住气，老远就开了火。等红三军经历一夜激战加狂奔，终于从敌人最后一道封锁线里突出来，转入湘西的大山中，小铁头仍然在队伍后面跟着。 “你这小子，还真行，跟上来了，跟上来就跟着走吧，但有一条，多大的苦都得咬牙扛住，还得不怕死，随时准备为革命牺牲！做得到吗？” 几天后小铁头就干了一件大事。队伍在湘西七折八转，进入桑植县境，受到湘军突袭，猝不及防，队伍给打散，小铁头也和别人失了联系。天快黑的时候，军长派了一个老战士漫山遍野地找他，好不容易找到了，他却对来人摆摆手，朝下面山沟边一队跑累了坐下喘气的湘军指了指，挤了挤眼睛，话也没说清楚，就出溜一下滑下去了。 湘军有一二十个的样子，马上看到了他。小铁头身上还穿着出门时的破衣烂衫，他们觉得他就是个出来打猪草顺便采草药的山里苦人家的伢子，没有人在意他。其中一个年轻的军官，一副大少爷模样，朝他招招手，道：“过来！” “干吗？”小铁头做畏缩和转身要跑状。 军官却对他有了兴趣，再次招手，道：“过来，给你糖吃。” 小铁头磨磨蹭蹭地过去，向军官伸出一只黑手：“糖呢？” 军官笑着看自己的兵，说：“山里的伢子，胆子够肥，真敢来吃糖。” 他站起来，抬手给了小铁头一巴掌。 小铁头倒在地上。 白军士兵哈哈大笑。大少爷模样的军官也大笑。小铁头半天才爬起来，抹一把嘴角的血，要走。军官还在笑，小铁头突然转身，将一名白军放在地下的大枪拿起来，啪一声拉动枪栓，子弹上膛，同时后退一步，枪口指向军官和所有的白军。 “举起手来！不要动！谁动打死谁！红军优待俘虏！” 没有人敢动，就连那名军官，乖乖地把手举过头顶。那位红军老战士这时已经下来了，两人一起将总共十七名湘军的枪下了大栓，连人带枪一同押到了贺军长面前。 小铁头因为这一仗在红三军成了名人，神气起来，走起路来都不一样了，脚底下石子踢得乱滚。 …… 现在他望着他的军长爹，军长也望着他。过了一会儿，军长又把目光移开了，小铁头可不笨，他看出来了，军长心里有事。 （有删改） 文本二： 血战湘江 夜幕降临了，这对激战的双方，都是一个短暂整休的机会。踏着清冷的月光，我和耿飙同志分别到各连看望战士。 阵地上静极了。只有秋风掠过树梢时发出的轻微的簌簌声，月色笼罩着灌木丛。松树林里，战斗了一天的战士，大都已经睡了，有的还发出轻轻的鼾声。有几个伤员没有睡着，辛勤的卫生员还在给他们上药、换纱布。突然，我的视线落在其中一个人的身上。 这不是小老俵么？虽然他头上用布缠着，但我还能认清他那胖鼓鼓的脸蛋儿。卫生员告诉我他除了头上有伤之外，胸部和腹部还负了重伤。我用手电照着他那昏迷的脸，果然，脸像黄表纸一样，鼻孔里的气息也很微弱。我不觉一怔。的确他伤情太重，已经非常危险了。卫生人员正在作最后的抢救。 我弯着腰凑近他，摸了摸他那冰凉的手。 他感到有人摸他，微微睁开眼来，见到前面站的是我，轻轻一笑。 “小老俵，怎么样？”我问。 他无力地摇摇头。然后打起精神，用手抓住我，几次翕动嘴唇想说话，但是终于没有说出声音来。 我们望着他，想尽量说些话安慰他，但是说什么好呢？ 这时，他终于挣扎着用微微颤抖的喉音，一边喘息着一边说：“政治委员，往前走，打敌人，我——懂——了！”他的声音渐渐微弱，然后，从另一只手里递给我一颗子弹，说了声“打！……”无力地昏过去了。 我一手握着他那递过来的还存留着他的体温的子弹，一手紧紧地握住他的手，说：“小老俵，你还有什么话要说么？” 他紧紧地闭上双眼，再也没有说什么。我很少流眼泪，可是，这时我的泪水禁不住悄然而下。红军战士，多么好的红军战士啊！ （选自杨成武回忆录《忆长征》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一小铁头执意要参加红军，并用贺军长说过的话帮自己说理，这一情节印证了《长征胜利万岁》中“长征是宣言书”的说法。 B. 文本二标点符号具有表现力，其中破折号表示声音延长或停顿，省略号表示说话断断续续，都与小老俵牺牲的情景十分吻合。 C. 两则文本都善用细节，文本一“龇着两颗小虎牙”表现出小铁头的天真活泼，文本二“轻轻一笑”“递给我一颗子弹”表现出小老俵的无畏坚定。 D. 文本一语言生动传神，如“哧地发出一声嘲笑”“脚底下石子踢得乱滚”，文本二语言口语化、个性化，如“脸像黄表纸一样”“气息也很微弱”。 7. 下列对文本一中小铁头缴获湘军枪支这一情节的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 小铁头在接近湘军时“做畏缩和转身要跑状”，这一细节表现了他的机智，故意装出害怕的样子，降低敌人的警惕性，为后续行动创造条件。 B. 年轻军官“抬手给了小铁头一巴掌”，这一情节既写出了白军军官的骄横跋扈，也通过小铁头的隐忍表现他为完成任务而甘受屈辱的坚强意志。 C. 小铁头“突然转身”拿枪、拉枪栓、子弹上膛、后退、枪口指向敌人，这一系列动作一气呵成，表现了他训练有素、勇敢果决的形象特点。 D. 小铁头在缴获枪支后喊出“红军优待俘虏”，这句话与他之前“做畏缩和转身要跑状”形成鲜明对比，意在表现红军对俘虏政策的严格遵守。 8. 文本二画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 班级学习小组开展“探究小说与回忆录的叙事艺术”学习活动，请你结合文本内容，探究以上两个文本在叙事艺术上的不同。 【答案】6. C 7. D 8. ①直抒胸臆，表达了作者对牺牲的红军小战士的由衷赞美与深切痛惜之情。②这句话是对小老俵重伤之下仍不忘革命、一心杀敌的无畏精神的高度肯定，凸显了红军战士的崇高信仰与革命意志。③以感叹句收束，情感浓烈，极具感染力，深化了文章主旨，彰显了长征中红军战士的伟大与革命精神的不朽。 9. ①叙事视角不同：文本一（小说）采用第三人称全知视角叙事，能自由展现人物的言行、心理与情节发展，叙事灵活全面；文本二（回忆录）采用第一人称限知视角叙事，以作者的亲身经历为叙事主体，真实可感，情感更具代入感。 ②叙事目的与手法不同：文本一（小说）以塑造人物形象为核心，运用细节描写、对话描写、情节铺垫等艺术手法，虚构情节凸显小铁头的鲜活形象，兼具文学性与戏剧性；文本二（回忆录）以还原历史真实为核心，以平实的语言记录真实的事件与人物，侧重历史的真实性与情感的真挚性，不刻意虚构情节。 ③叙事节奏与情感表达不同：文本一（小说）叙事节奏张弛有度，通过钓鱼、缴枪等情节的起伏推进故事，情感表达含蓄，融入情节与细节之中；文本二（回忆录）叙事节奏平缓，以时间顺序记录事件，情感表达直接浓烈，在叙事中直接抒发对烈士的赞美与痛惜。 【解析】 【导语】两文本均以长征时期为背景，聚焦红军战士群像，以细节见精神。《乌江往事》借小铁头的机灵果敢与贺龙的慈爱，于生活化场景中彰显信仰力量；《血战湘江》以小老俵临终嘱托，在悲壮氛围中定格战士的忠诚无畏。二者均摒弃宏大说教，以质朴笔触刻画个体微光，让革命精神有了可触温度，兼具史料质感与文学感染力。 【6题详解】 A.“印证了《长征胜利万岁》中‘长征是宣言书’的说法”错误。小铁头的情节体现红军对穷苦孩子的感召力、革命的正义性，与《长征胜利万岁》中“长征是宣言书”（宣传革命主张、唤醒民众）的内涵不符，属于过度关联。 B.“破折号表示声音延长或停顿，省略号表示说话断断续续”错误。文本二破折号我——懂——了”表说话断断续续，省略号“打！……”表声音微弱未尽。 D.“文本二语言口语化、个性化”错误。文本二“脸像黄表纸一样”“气息也很微弱”是平实直白的描写，并非“个性化口语”，“口语化、个性化”的判断不准确。 故选C。 【7题详解】 D.“意在表现红军对俘虏政策的严格遵守”错误。喊“红军优待俘虏”，不是为了表现遵守政策，而是震慑敌人、瓦解抵抗，同时体现他对红军身份与纪律的自信，和前面装胆小形成反差，凸显智勇双全。 故选D。 【8题详解】 ①注意审题：题干要求分析画线句子的意蕴，需从“表现手法”“内容”“表达效果与主旨”三个维度拆分，确保要点全面，贴合答案逻辑，不遗漏关键角度。 ②分析表现手法：先判断句子表现手法，“红军战士，多么好的红军战士啊！”直接袒露情感，属于直抒胸臆，结合上下文中小老俵重伤牺牲的情节，明确其表达的赞美与痛惜之情，契合直抒胸臆情感炽烈的特点。 ③分析内容内涵：结合文本中小老俵重伤仍念着“打敌人”、递出子弹的细节，分析句子对小老俵革命精神的肯定，进而延伸到对全体红军战士崇高信仰与坚定意志的凸显。 ④分析表达效果与主旨：注意句子的感叹句式，其作用是强化情感、增强感染力，再结合文本背景，提炼出句子深化主旨、彰显红军战士伟大与革命精神不朽的作用。 【9题详解】 ①审题：题干要求探究小说与回忆录的叙事艺术不同，先拆分出叙事视角、叙事目的与手法、叙事节奏与情感表达三大核心维度，贴合文本体裁差异，避免要点遗漏。 ②分析叙事视角：结合文本体裁特点，小说（文本一）侧重灵活展现内容，判断其为第三人称全知视角，分析其自由呈现人物言行心理的优势；回忆录（文本二）基于作者亲身经历，确定为第一人称限知视角，梳理其真实可感、情感易代入的特点。 ③辨析叙事目的与手法：小说以塑造鲜活人物为核心，分析其运用细节、对话、情节铺垫等虚构手法凸显小铁头形象的作用；回忆录以还原历史真实为核心，解读其用平实语言记录真实事件、不刻意虚构的特点。 ④梳理叙事节奏与情感：小说需兼顾文学性，分析其张弛有度的节奏的和含蓄的情感表达；回忆录侧重情感真挚，梳理其平缓的节奏和直接浓烈的情感抒发，结合文本具体情节佐证。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐太史子与适鲁，见孔子。孔子与之言道，子与悦，曰：“乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。” 遂退而谓南宫敬叔①曰：“今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣！然凡所教诲，束脩②已上三千余人，或者天将欲与素王③之乎？夫何其盛也！” 敬叔曰：“殆如吾子之言。今夫子之道至矣，乃将施乎无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。” 子贡闻之，以二子之言告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？” （节选自《孔子家语·卷第九》） 材料二： 齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？”景公曰：“善，岂其然！善，岂其然！” （节选自《韩诗外传·卷八》） 材料三： 洪武二年，诏孔庙春秋释奠④，止行于曲阜，天下不必通祀。刑部尚书钱唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世天下共尊其教故天下得通祀孔子报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“天下民非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”久之，乃用其言。 （节选自《明史·列传第二十七》） 【注】①南宫敬叔：鲁国大夫。②束脩：学生家长送给教师的酬劳，十条干肉称束脩。③素王：有帝王之德而未居其位的人。④释奠：古代学校中祭奠先圣先师的礼仪。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子垂教A万世B天下共C尊其教D故天下得E通祀F孔子G报本之礼H不可废。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，往、到，与成语“适可而止”“适得其反”的“适”意思不相同。 B. 其，副词，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义及用法相同。 C. 何师，即“师何”，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“自贼”都属于宾语前置结构。 D. 之，音节助词，不译，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国太史子与在鲁国见到孔子，二人论道之后，子与既敬佩孔子学识高深，同时也惋惜他未遇到明君，道德未能施加于百姓。 B. 子贡将子与和敬叔评价孔子的话转告给孔子，孔子表示自己致力于治乱起滞，并强调这是个人的志向追求，与天意无关。 C. 齐景公询问孔子是否为贤人，子贡称孔子已达到圣人的境界，并以天高地厚难测来说明孔子圣德的高深，言辞充满崇敬之意。 D. 程徐认为，孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人，成为万世师表，并首创三纲五常之道，故天下应通祀孔子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。 （2）若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？ 14. 请结合三则材料，简要说明孔子“文德”产生的影响。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）如今孔子是前代圣人的后代，家族世代保有德行谦让的品格，是上天保佑的人。 （2）至于我侍奉仲尼，就好比口渴了拿着壶勺，到长江大海边取水喝，又哪里能知道江海有多深呢？ 14. ①孔子整理修订六经，考证典籍义理，垂留准则教化后人，教授弟子三千，文德成为后世效法的规范。 ②孔子学识道德深厚，感召弟子，弟子主动向君主推崇孔子之道，传播其思想。 ③孔子阐发三纲五常之道，成为万世师表；其学说能够维系人心、扶持社会教化，后世天下一同祭祀孔子，尊崇其教化道义。 【解析】 【导语】这三则材料从不同维度勾勒孔子的文德影响力：先秦士人层面，齐太史、南宫敬叔、子贡等亲炙或接触过孔子的群体，盛赞其整理典籍、垂训后世的功绩，叹服其德业之盛，将其视为未居君位的素王；后世治理层面，明代朝臣力争天下通祀孔子，明确祀孔子本质是尊其教、奉其道，凸显其学说维系人心、扶立世教的核心价值，完整串联起孔子从先秦到后世跨越时空的精神影响力。 【10题详解】 句意：孔子教化万世，天下人共同尊崇他的教化，所以天下应当一同祭祀孔子，这是报答本源的礼仪，不能废止。 “孔子”作主语，“垂教”作谓语，“万世”作宾语，B处断开； “天下”作主语，“共尊”作谓语，“其教”作宾语，D处断开； “天下”作主语，“得通祀”作谓语，“孔子”作品宾语，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。往、到/恰好/恰好。句意：齐国太史子与到鲁国去。/到了合适的程度就停下来，不要过头。/结果恰好跟预想的相反。 B.“副词，大概”“意义及用法相同”错误。代词，他，代指孔子/副词，表推测，大概。句意：他圣明到什么程度？/大概就是“恕”吧。 C.正确。都是宾语前置，正常语序“师何”/“贼自”。句意：先生拜谁为师？/有这四种萌芽却自己认为不行的人，是伤害自己的人。 D.正确。音节助词，不译/代词，它们，代指恻隐之心等四端。句意：很久之后。/如果能够扩充它们。 故选B。 【12题详解】 D.“孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人……并首创三纲五常之道”错误。原文程徐上疏：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。”文中没有说孔子思想超越尧舜等圣人；不是孔子首创三纲五常，只是发挥阐发这套道理。 故选D。 【13题详解】 （1）“嗣”，后代；“德让”，德行谦让的品格；“天所祚也”，判断句。 （2）“譬犹”，好比、如同；“操”，拿；“就”，接近、到；“安”，哪里、怎么。 【14题详解】 解答本题的核心技巧是逐材料定位信息、去冗余留核心、归类整合，避免遗漏文本要点。 ①定位材料一：提取孔子“删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式”“凡所教诲，束脩已上三千余人”的相关内容，概括其文德作为后世效法规范的影响。 ②定位材料二：结合子贡以江海喻孔子圣德、向齐景公推崇孔子的情节，提炼孔子道德学识感召弟子、推动思想传播的影响。 ③定位材料三：抓取程徐上疏中孔子“发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世”“非所以维人心、扶世教也”的表述，整理其对后世社会教化、国家祀典层面的深远影响。 【参考译文】 材料一： 齐国太史子与到鲁国去，拜见孔子。孔子和他谈论大道，子与十分高兴，说：“从今往后才知道泰山是多么高，深渊大海是多么广阔。可惜啊，先生没有遇到圣明的君主，您的道德教化不能施加给百姓，却要把宝贵的思想留给后世。” 子与退下后对南宫敬叔说：“如今孔子是前代圣人的后代，家族世代保有德行谦让的品格，是上天保佑的人。孔子生在周王朝衰微的时代，先王的典籍散乱没有条理，他却研讨各家遗留的记载，考证订正其中的义理，删订《诗经》，阐述《尚书》，确定《礼》，整理《乐》，撰写《春秋》，阐明《周易》的道理，传下教诲给后代，把这些作为效法的准则，他的文德已经十分显著了！凡是受过他教诲的，带着拜师礼物前来的弟子有三千多人，或许上天打算让他做没有王位的圣王吧？多么兴盛啊！” 南宫敬叔说：“大概就像您所说的。如今先生的大道已经完备，将要永久施行，就算他想推辞上天的福佑，本来也做不到。” 子贡听说这番话，把子与、南宫敬叔二人的话告诉孔子。孔子说：“哪里像你们说的这样呢？乱世我去治理，阻滞的道义我去振兴，这只是我的志向，上天哪里会有意成全我呢？” 材料二： 齐景公问子贡：“先生拜谁为师？”子贡回答：“鲁国的仲尼。”齐景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“他是圣人啊，哪里只是贤能而已！”齐景公嘻笑着说：“他圣明到什么程度？”子贡说：“我不知道。”齐景公脸色一变，生气地说：“刚说是圣人，现在又说不知道，为什么？”子贡说：“我一辈子头顶着天，却不知道天有多高；一辈子脚踩着大地，却不知道地有多厚。至于我侍奉仲尼，就好比口渴了拿着壶勺，到长江大海边取水喝，又哪里能知道江海有多深呢？”齐景公说：“说得好！难道真的是这样！说得好！难道真的是这样！” 材料三： 洪武二年，朝廷下诏：春秋两季祭奠孔子的释奠礼，只在曲阜孔庙举行，全国各地不必统一祭祀。刑部尚书钱唐跪在宫殿下上奏疏说：“孔子教化万世，天下人共同尊崇他的教化，所以天下应当一同祭祀孔子，这是报答本源的礼仪，不能废止。”侍郎程徐也上疏说：“天下百姓没有孔子的道义就无法立身。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，都是圣人，但是阐发三纲五常的道理，记载在典籍之中，为历代帝王树立规范，做万世师表的，是孔子的功劳。孔子用道义施行教化，天下人祭祀他，不是祭祀他这个人，是祭祀他的教化，祭祀他的道义。现在让天下的人读他的书，遵从他的教化，践行他的道义，却不能举行祭祀，这不是维系人心、扶持社会教化的办法。”很久之后，朝廷才采纳了他们的意见。 （二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 15. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁。 B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 16. 阅读《野老歌》，结合孔子“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，具体分析这首诗是如何体现“可以观”“可以怨”的诗学传统。 【答案】15. C 16. ①诗可以观——观察社会现实 “观”指诗歌能让人观察到特定时代的社会风貌与民生状况。诗中老农辛勤耕种却因赋税沉重无法果腹，粮食被官府征收后腐烂；老农岁末空室，只能靠采橡实充饥；而商人生活奢华。三组场景共同勾勒出中唐时期“苛税重、贫富悬殊”的社会现实，让读者清晰看到底层人民的苦难与社会的不公，体现“观”的功能。 ②诗可以怨——抒发怨情与批判 “怨”指诗歌能含蓄抒发对社会不公的不满与批判。诗人未直接指责官府，而是通过“老农无食”与“贾客犬食肉”的强烈对比，含蓄表达对苛捐杂税的怨愤、对底层人民的同情，以及对“富者奢侈、贫者饿死”的社会秩序的批判，情感沉郁，怨而不怒，符合“怨”的诗学传统。 【解析】 【导语】这首诗以老农的困窘（山住、耕薄田、税重粮腐、收橡实果腹）与西江贾客的豪富（珠百斛、犬食肉）作尖锐对比，深刻揭露中唐农民的悲惨境遇与社会贫富悬殊的不公，沉郁地批判了统治阶层的剥削与阶级对立。 【15题详解】 C.“暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补”错误。全诗为现实主义风格，以老农耕山田不得食与“收橡实”的悲惨生活，与西江贾客“珠百斛”“犬食肉”的奢华形成强烈对比，揭露社会不公；“西江贾客珠百斛”是写实的夸张，目的是强化现实反差，并非浪漫主义，也未与现实基调互补。 故选C。 【16题详解】 第一步：关键词：先读懂两个核心概念（理论打底） 可以观：观风俗，知得失。诗歌能够反映社会现实，读者借诗歌观察时代风貌、百姓生存状况。 可以怨：怨刺上政。可以抒发怨愤，委婉批判社会弊病；传统要求怨而不怒，不是直接怒骂，含蓄寄托不满。 第二步：回到诗歌，筛选对应诗句内容 通读全诗，提取两组对照画面：老农一侧：山农薄田、苗疏税多，粮食送入官仓腐烂；岁末家徒四壁，只能上山捡橡子充饥。商人一侧：西江富商宝珠成堆，船上的狗常年吃肉。 归类： 中唐社会现实—— 赋税繁重、贫富巨大差距，读者通过诗看到当时民生，就是 “观”。 诗人不是直接骂官府，而是用对比、细节含蓄表达。“化为土” 写粮食白白腐烂；一边人采橡实活命，一边狗都吃肉。含蓄抒发同情百姓、批判苛税与社会不公，含蓄讽谏，就是 “怨”。 第三步：分两点，一一对应，整理答案。 （三）名篇名句默写（本题共1题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“__________。”并且告诉我们“一日克己复礼”，就会“__________”。 （2）《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“__________，__________。” （3）《将进酒》结尾“__________，__________”两句直抒胸臆，点出了喝酒的目的。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________”一句道出了词人与亡妻阴阳永隔的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄凉的感情基调；“__________”一句由现实转入梦境，真正开始“记梦”，呼应标题。 【答案】 ①. 克己复礼为仁 ②. 天下归仁焉 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明 ⑤. 呼儿将出换美酒 ⑥. 与尔同销万古愁 ⑦. 十年生死两茫茫 ⑧. 夜来幽梦忽还乡 三、语言文字运用（本题共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，随着生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。 毋庸讳言，微短剧火爆的背后，确实存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文，纷纷从网文平台迁徙到微短剧平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的传闻（ ① ），更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局要求，自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层进行审核，未经审核且备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。 微短剧在移动端的火爆出圈，影响了长视频的收视市场，诸多长视频纷纷开始调整自己的叙事策略。①据统计显示，②2024年上半年，③25至32集的剧集占比同比提升8.7%，④33集及以上的剧集整体占比同比减小14.2%。⑤十几集甚至几集的迷你剧，⑥开始受到主流媒体平台和受众的青睐。与此同时，长视频开始注意汲取微短剧的叙事技巧，融入微短剧“迷你”叙事的创作思维，矛盾集中，反转不断。 当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，一些剧作风靡，恰恰就在于其（ ② ），以一种静水流深的叙事美学，伶听大自然的呼吸，抚慰燥动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。 无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。 18. 依次填入文中括号内的成语。 ①_______________________________ ②_______________________________ 19. 文中加点的词语“迁徙”和“主宰”分别有什么含义？请结合文本简要分析。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使内容连贯，语句准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第四段有两个含有错别字的词语，请找出并改正。 22. 互联网时代，怎样才能推动中国影视创作的繁荣发展？请结合文本简要概括三点。 【答案】18. ①. 不胫而走 ②. 另辟蹊径 19. ①迁徙，本义指鸟类等动物依季节变更栖息地，文中指追求感官刺激的爽文内容从网文领域向微短剧领域转移、蔓延。 ②主宰，本义指支配、统治，文中指微短剧的“迷你”叙事模式不会主导、垄断互联网时代所有视听作品的创作风格与发展方向。 20. 第①句，改为“据统计”或“统计显示”； 第④句，改为“33集及以上的剧集整体占比同比下降14.2%”。 21. ①将“伶听”修改为“聆听”； ②将“燥动”修改为“躁动”。 22. ①出台相关政策，加强备案审核与规范引导。 ②走精品化发展之路，以优质内容赢得人们的喜爱与共鸣。 ③尊重互联网传播规律，注重审美内容的艺术创新。 【解析】 【18题详解】 ①处语境是微短剧“一周拍完、一月上线、一部财富自由”的暴富传闻传播很广，引得资本涌入，可填形容传闻大肆传播的成语，如“不胫而走”。不胫而走：形容消息、传闻传播迅速。 ②处语境是这类剧不跟风微短剧的快节奏迷你叙事，反而用舒缓沉静的叙事美学打动受众，可填表示不走微短剧快叙事路线的成语，如“另辟蹊径”。另辟蹊径：另外开辟一条路，比喻另创一种风格或方法。 【19题详解】 这类词语含义题，需先解释词语本义，再结合文本语境，分析其在文中的比喻义或引申义，并且不脱离文本内容。 ①释本义：说明词语原本的词典含义，如“迁徙”本指动物季节性迁居，“主宰”本指支配掌控。 ②析语境：结合上下文，指出词语在文中的具体所指，如“迁徙”体现爽文内容的平台转移，“主宰”体现微短剧叙事的非垄断性。 ③规范表达：先写本义，再写文中含义，确保表述贴合文本、逻辑清晰。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①句，“据统计显示”句式杂糅。“据统计”和“统计显示”句式混用，造成结构混乱，可改为“据统计”或“统计显示”。 ④句，“同比减小14.2%”搭配不当。“减小”多用于形容体积、尺寸等，与“占比”搭配不当，应把“减小”改为“下降”。 【21题详解】 ①“聆”，从耳，字义和耳朵、听觉相关，“聆听”指恭敬地听。“伶”本义是伶人、戏曲演员（单人旁），与人相关，不能搭配听觉，属于形近字误用。 ②“躁”，足字旁，侧重情绪、内心不平静，“躁动”指心情急躁不安。“燥”是火字旁，专指干燥、缺少水分，只能形容物体，不能形容人的心理情绪，属于音同形近误用。 【22题详解】 这类文本概括题，需通读全文，梳理出与问题相关的核心信息点，可以从政策、内容、创作三个角度入手，提炼核心措施，做到要点源自文本、表述清晰具体。 ①政策层面：从文中“分类审核”“激励政策”，概括出需通过备案审核规范乱象，配套政策正向引导行业发展。 ②内容层面：结合提升审美品质、走精品化之路与“静水流深的叙事美学”，总结出需打造优质内容，以精品创作赢得受众共鸣。 ③创作层面：紧扣结尾尊重传播规律、注重艺术创新，提炼出创作需兼顾平台传播逻辑与审美创新，实现从“流量”到“留量”的转变。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：毛竹最初四年扎根地下，仅仅长高3厘米，根系却在泥土里延展数十平方米；等到第五年，它会以每周两米的速度飞速生长，短短六周便能长成十几米高的翠竹。前四年无声的扎根，是它拔节生长的底气。 材料二：文物修复师李云鹤深耕壁画修复六十余年，一辈子守在敦煌洞窟。每日重复清理、补色、加固的细碎工作，不追名利、不求捷径，以日复一日的慢功夫，挽救了数百幅濒临损毁的古代壁画。 材料三：当下不少青年做事浅尝辄止：学习只求碎片化速成浏览，练习技艺稍有困难便半途放弃，看待事业总想快速收获成果，不愿沉下心长期打磨自我。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容与自身感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以深耕为基，赴成长山海 毛竹四年深埋泥土，默默延展根系，终得一朝冲天；修复师六十年驻守敦煌，日日打磨手艺，守住千年壁画荣光。反观当下许多年轻人，困于浮躁之心，凡事只求浅尝，盼一步登天，最终一事无成。世间从无凭空而来的绽放，唯有沉下心深耕积淀，方能拥有向上生长的力量。 深耕，是褪去浮躁、扎根底层的隐忍坚守。毛竹前四年寸步难长，看似毫无收获，实则在无人看见的地下积蓄全部力量。这份耐住寂寞的深耕，正是突破的前提。敦煌匠人李云鹤深谙此道，洞窟之中没有鲜花与掌声，只有尘土、颜料与重复枯燥的修复工序。数十年间，他放弃外界喧嚣，耐住独处的清冷，不追求短期名利，一点点修补壁画裂痕。倘若他一心寻求快速成名的捷径，不愿耗费数十年光阴深耕技艺，那些珍贵的壁画只会永久斑驳消散。所有惊艳世人的成就，都离不开一段无人问津、默默沉淀的时光。 反观当下社会弥漫的浮躁风气，许多青年背离深耕之道，落入“浅尝辄止”的困局。刷短视频代替深度阅读，刚接触一门特长便轻言放弃，择业时一味追逐短期收益，不肯沉下心打磨核心能力。碎片化的浅学习只能带来短暂的虚假充实，缺少长久深耕打下的根基，一旦遭遇困境便不堪一击。就像只追求地面高度、不肯延展根系的竹子，狂风袭来便会轻易折断。急于求成的心态，只会困住年轻人长远的成长之路。 深耕从不是无用的消耗，而是为人生蓄力的必经之路。青年正处在积累本领、塑造自我的关键阶段，更要主动摒弃浮躁。学子伏案刷题、静心读书，是学识的深耕；匠人反复打磨技艺、精益求精，是专业的深耕；普通人坚守岗位、踏实做事，是人生的深耕。我们不必羡慕他人骤然取得的成果，只需稳住脚步，在属于自己的领域默默沉淀。不必急于看见即时回报，时间终会回馈每一份踏实的付出。 “博观而约取，厚积而薄发。”苏轼的箴言道尽深耕的意义。毛竹扎根，方能凌云；匠人坚守，方能传世；青年沉淀，方能成才。作为新时代的青年，我们当放下急功近利的浮躁，拒绝浅尝辄止的敷衍，以长久深耕为人生根基，默默积蓄力量，终有一日，向着属于自己的山海拔节生长。 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一以毛竹生长为喻：前4年慢生长、广扎根的“沉潜期”，是后期快速拔节的核心底气，点明“积累在前、爆发在后”的成长规律； ②材料二以李云鹤的事迹为例：60年深耕细碎的壁画修复工作，以“慢功夫”挽救数百幅文物，进一步论证“长期深耕是成事的核心支撑”； ③材料三为反例：直指当下青年群体普遍存在的浅尝辄止、求速成、怕打磨的浮躁心态，和前两则正面案例形成对比，明确材料的现实指向。 核心辩证关系： 沉潜积累与跨越发展是互补递进的统一关系：没有长期沉潜打基础，所谓的“快速成功”只是空中楼阁；脱离实际目标的无效“熬时间”也并非真正的沉潜，沉潜的本质是为了积攒力量、抓住机遇实现跨越，二者不可割裂。 写作核心任务： 结合正反案例，批判速成浮躁的短视思维，论述沉潜深耕的时代价值，引导青年树立正确的成长观。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬：要么一味歌颂“慢就是好”，否定所有高效学习、快速发展的合理性；要么只追求“快”，把沉潜当成浪费时间，违背材料核心逻辑。 误区2：窄化材料内涵：仅空泛谈论“坚持”“毅力”，完全忽略材料对“速成思维”的批判，脱离当下社会现实，立意陈旧同质化。 误区3：脱离青年视角：通篇堆砌古代名人、老旧案例，完全不回应材料三提及的青年群体普遍问题，也没有结合自身感悟，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意：厚积方能薄发，人生的拔节生长离不开前期的沉潜深耕。 进阶立意：摒弃“短平快”的速成思维，以长期主义的坚守实现个人与社会的双向价值。 高阶立意：以深耕的定力应对时代的快节奏，在沉潜中积攒核心能力，抓住机遇实现跨越式成长。 【行文思路】 议论文： 开篇：以当下社交平台随处可见的“21天速成副业”“一周备考拿证”等营销广告切入，对比毛竹扎根、李云鹤修壁画的案例，引出中心论点：沉潜才是成长的底层逻辑。 主体第一层：论证沉潜是爆发的必要前提。论据：00后婺剧演员郦枭十年苦练基本功、磨唱腔，最终登上2024年春晚舞台惊艳全网；中国嫦娥探月团队二十年攻坚基础技术，才实现月球采样返回的突破。回扣论点：所有横空出世的成就，背后都是无人问津的长期积累。 主体第二层：批判当下速成浮躁风气。结合材料三的青年问题：不少大学生考证只刷速成课，考完即忘、毫无技能沉淀；不少创业者追风口赚快钱，不打磨核心产品很快被市场淘汰。分析本质：功利主义驱动下的短视，最终只会浪费时间、一事无成。 主体第三层：辩证论述。沉潜不等于躺平熬时间，而是有目标地打磨核心能力：00后数控技工杨杰在职业院校深耕技术三年，一毕业就解决企业多项技术难题，赶上制造业升级风口快速成长为核心骨干，说明沉潜是为了在机遇到来时具备接住的能力。 结尾：落地当代青年：不必羡慕他人的“快速成功”，学专业就沉下心打磨能力，做实践就脚踏实地积累经验，像毛竹一样把根扎深，时机成熟自然能拔节生长，实现个人价值。 记叙文： 可选取学篆刻/民乐/编程等个人经历：一开始急于求成，基础功没练熟就挑战高难度内容，最终受挫；之后沉下心打磨基础，手上磨出茧、练稿攒了几摞，最终在比赛/演出中获得认可。以细节（磨石的薄茧、练坏的笛膜、删了又改的代码）推进情节，最后升华主旨：慢下来打磨的每一步，都是未来发光的底气。 【优秀文题】 1.《深耕三厘米，拔节九云霄》 2.《拒速成之风，守深耕之心》 3.《沉潜为根，拔节为枝》 4.《慢功夫里的成长密码》 5.《以沉潜定力，赴时代之约》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁盘锦市盘山县高级中学2026-2027学年上学期高二10月阶段检测语文试题 时间：150分钟 满分：150分 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 乌江往事（节选） 朱秀海 1934年8月的一天，贺龙军长正在乌江边钓鱼，他已经钓了一个时辰，一条鱼也没上钩。突然，他对身后的警卫员说：“去，把小铁头给我叫来。” 那一年小铁头不满十五岁，因为生下来就挨饿，个头还像个十一二岁的孩子，但是浓眉大眼，粗胳膊粗腿，大脚板，浑身黝黑。听说军长叫他，顺着江边一溜烟跑过来，爬上江边的大石头，蹭到军长身边，先龇着两颗小虎牙看身边的收获，再看水面上浮漂，“哧”地发出一声嘲笑，说：“军长爹，你不行……瞧我的！” 一边笑话他的军长爹，一边已经将钓竿不客气地从军长手里拽过来，扯回钓钩，去掉钩上死饵的同时一出溜就下到了江滩上，从水草里一把捞出一条大蚯蚓后又蹿上了石头，眨眼工夫那蚯蚓就挂到钩上抛了出去，河面瞬间汹涌起来，一条凶猛的大跳鲢子噼里啪啦地上了钩。 “光顾得看，快帮我一把呀！” 贺军长叼着烟斗，用溺爱的目光瞧着眼前的黑孩子，动手和他把十六七斤重的大跳鲢子拉上来，取下大烟斗，高兴道：“把这条鱼交给警卫排，今天的晚饭有着落了！” 鱼让卫兵提走了，军长站着抽烟斗，盯着江面，不说话。 “哎，怎么啦？……钓鱼你是个行家，今天鱼不上钩，是你在想心事，对不对？” 贺军长把烟斗取下来，用力扒拉了一下小铁头的黑脑袋，说：“你小子成精了，我想心事你也看得出来？” “我一个人缴过白狗子十七条枪，你忘了？” 小铁头的父亲老铁头是一名铁匠，红三军在洪湖地区活动时参加了队伍，主要任务是给敢死队回炉肉搏战中砍得锩刃的大刀，有时候情况紧急，自己也当敢死队长，是贺军长手下的一员猛将。部队撤出湘鄂西时跟着走，小铁头没有娘，别的亲人不愿受牵连，送谁谁说养不起，爹干脆把他改姓，给了一个师兄做儿子。小铁头不干，趿拉着一双老铁头穿破的大草鞋，踢踢踏踏地跟着队伍走。老铁头回头撵他就跑，不撵又跟上来。来来回回折腾了三天。贺军长知道了，让人把小家伙叫到跟前，道：“铁头，你太小了，要干革命，长大了我和你爹来接你。” “不。当初你带队伍到我们家乡扩大红军，自己说的，中国这么黑暗，只有革命，打烂这个黑暗的社会，世上人才有活路。” “你这小子，够犟的。打仗要死人的，不是小孩子的事儿。你怕死不？” “爹，你怕吗？” “别叫我爹，我是军长！” “行，军长……爹！” “给我回去，红军还会打回来的！” 枪声就在这时响起来。埋伏在前面山口的敌人沉不住气，老远就开了火。等红三军经历一夜激战加狂奔，终于从敌人最后一道封锁线里突出来，转入湘西的大山中，小铁头仍然在队伍后面跟着。 “你这小子，还真行，跟上来了，跟上来就跟着走吧，但有一条，多大的苦都得咬牙扛住，还得不怕死，随时准备为革命牺牲！做得到吗？” 几天后小铁头就干了一件大事。队伍在湘西七折八转，进入桑植县境，受到湘军突袭，猝不及防，队伍给打散，小铁头也和别人失了联系。天快黑的时候，军长派了一个老战士漫山遍野地找他，好不容易找到了，他却对来人摆摆手，朝下面山沟边一队跑累了坐下喘气的湘军指了指，挤了挤眼睛，话也没说清楚，就出溜一下滑下去了。 湘军有一二十个的样子，马上看到了他。小铁头身上还穿着出门时的破衣烂衫，他们觉得他就是个出来打猪草顺便采草药的山里苦人家的伢子，没有人在意他。其中一个年轻的军官，一副大少爷模样，朝他招招手，道：“过来！” “干吗？”小铁头做畏缩和转身要跑状。 军官却对他有了兴趣，再次招手，道：“过来，给你糖吃。” 小铁头磨磨蹭蹭地过去，向军官伸出一只黑手：“糖呢？” 军官笑着看自己的兵，说：“山里的伢子，胆子够肥，真敢来吃糖。” 他站起来，抬手给了小铁头一巴掌。 小铁头倒在地上。 白军士兵哈哈大笑。大少爷模样的军官也大笑。小铁头半天才爬起来，抹一把嘴角的血，要走。军官还在笑，小铁头突然转身，将一名白军放在地下的大枪拿起来，啪一声拉动枪栓，子弹上膛，同时后退一步，枪口指向军官和所有的白军。 “举起手来！不要动！谁动打死谁！红军优待俘虏！” 没有人敢动，就连那名军官，乖乖地把手举过头顶。那位红军老战士这时已经下来了，两人一起将总共十七名湘军的枪下了大栓，连人带枪一同押到了贺军长面前。 小铁头因为这一仗在红三军成了名人，神气起来，走起路来都不一样了，脚底下石子踢得乱滚。 …… 现在他望着他的军长爹，军长也望着他。过了一会儿，军长又把目光移开了，小铁头可不笨，他看出来了，军长心里有事。 （有删改） 文本二： 血战湘江 夜幕降临了，这对激战的双方，都是一个短暂整休的机会。踏着清冷的月光，我和耿飙同志分别到各连看望战士。 阵地上静极了。只有秋风掠过树梢时发出的轻微的簌簌声，月色笼罩着灌木丛。松树林里，战斗了一天的战士，大都已经睡了，有的还发出轻轻的鼾声。有几个伤员没有睡着，辛勤的卫生员还在给他们上药、换纱布。突然，我的视线落在其中一个人的身上。 这不是小老俵么？虽然他头上用布缠着，但我还能认清他那胖鼓鼓的脸蛋儿。卫生员告诉我他除了头上有伤之外，胸部和腹部还负了重伤。我用手电照着他那昏迷的脸，果然，脸像黄表纸一样，鼻孔里的气息也很微弱。我不觉一怔。的确他伤情太重，已经非常危险了。卫生人员正在作最后的抢救。 我弯着腰凑近他，摸了摸他那冰凉的手。 他感到有人摸他，微微睁开眼来，见到前面站的是我，轻轻一笑。 “小老俵，怎么样？”我问。 他无力地摇摇头。然后打起精神，用手抓住我，几次翕动嘴唇想说话，但是终于没有说出声音来。 我们望着他，想尽量说些话安慰他，但是说什么好呢？ 这时，他终于挣扎着用微微颤抖的喉音，一边喘息着一边说：“政治委员，往前走，打敌人，我——懂——了！”他的声音渐渐微弱，然后，从另一只手里递给我一颗子弹，说了声“打！……”无力地昏过去了。 我一手握着他那递过来的还存留着他的体温的子弹，一手紧紧地握住他的手，说：“小老俵，你还有什么话要说么？” 他紧紧地闭上双眼，再也没有说什么。我很少流眼泪，可是，这时我的泪水禁不住悄然而下。红军战士，多么好的红军战士啊！ （选自杨成武回忆录《忆长征》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一小铁头执意要参加红军，并用贺军长说过的话帮自己说理，这一情节印证了《长征胜利万岁》中“长征是宣言书”的说法。 B. 文本二标点符号具有表现力，其中破折号表示声音延长或停顿，省略号表示说话断断续续，都与小老俵牺牲的情景十分吻合。 C. 两则文本都善用细节，文本一“龇着两颗小虎牙”表现出小铁头的天真活泼，文本二“轻轻一笑”“递给我一颗子弹”表现出小老俵的无畏坚定。 D. 文本一语言生动传神，如“哧地发出一声嘲笑”“脚底下石子踢得乱滚”，文本二语言口语化、个性化，如“脸像黄表纸一样”“气息也很微弱”。 7. 下列对文本一中小铁头缴获湘军枪支这一情节的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 小铁头在接近湘军时“做畏缩和转身要跑状”，这一细节表现了他的机智，故意装出害怕的样子，降低敌人的警惕性，为后续行动创造条件。 B. 年轻军官“抬手给了小铁头一巴掌”，这一情节既写出了白军军官的骄横跋扈，也通过小铁头的隐忍表现他为完成任务而甘受屈辱的坚强意志。 C. 小铁头“突然转身”拿枪、拉枪栓、子弹上膛、后退、枪口指向敌人，这一系列动作一气呵成，表现了他训练有素、勇敢果决的形象特点。 D. 小铁头在缴获枪支后喊出“红军优待俘虏”，这句话与他之前“做畏缩和转身要跑状”形成鲜明对比，意在表现红军对俘虏政策的严格遵守。 8. 文本二画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 班级学习小组开展“探究小说与回忆录的叙事艺术”学习活动，请你结合文本内容，探究以上两个文本在叙事艺术上的不同。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐太史子与适鲁，见孔子。孔子与之言道，子与悦，曰：“乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。” 遂退而谓南宫敬叔①曰：“今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣！然凡所教诲，束脩②已上三千余人，或者天将欲与素王③之乎？夫何其盛也！” 敬叔曰：“殆如吾子之言。今夫子之道至矣，乃将施乎无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。” 子贡闻之，以二子之言告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？” （节选自《孔子家语·卷第九》） 材料二： 齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？”景公曰：“善，岂其然！善，岂其然！” （节选自《韩诗外传·卷八》） 材料三： 洪武二年，诏孔庙春秋释奠④，止行于曲阜，天下不必通祀。刑部尚书钱唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世天下共尊其教故天下得通祀孔子报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“天下民非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”久之，乃用其言。 （节选自《明史·列传第二十七》） 【注】①南宫敬叔：鲁国大夫。②束脩：学生家长送给教师的酬劳，十条干肉称束脩。③素王：有帝王之德而未居其位的人。④释奠：古代学校中祭奠先圣先师的礼仪。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子垂教A万世B天下共C尊其教D故天下得E通祀F孔子G报本之礼H不可废。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，往、到，与成语“适可而止”“适得其反”的“适”意思不相同。 B. 其，副词，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义及用法相同。 C. 何师，即“师何”，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“自贼”都属于宾语前置结构。 D. 之，音节助词，不译，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国太史子与在鲁国见到孔子，二人论道之后，子与既敬佩孔子学识高深，同时也惋惜他未遇到明君，道德未能施加于百姓。 B. 子贡将子与和敬叔评价孔子的话转告给孔子，孔子表示自己致力于治乱起滞，并强调这是个人的志向追求，与天意无关。 C. 齐景公询问孔子是否为贤人，子贡称孔子已达到圣人的境界，并以天高地厚难测来说明孔子圣德的高深，言辞充满崇敬之意。 D. 程徐认为，孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人，成为万世师表，并首创三纲五常之道，故天下应通祀孔子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。 （2）若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？ 14. 请结合三则材料，简要说明孔子“文德”产生的影响。 （二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 15. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁。 B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 16. 阅读《野老歌》，结合孔子“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，具体分析这首诗是如何体现“可以观”“可以怨”的诗学传统。 （三）名篇名句默写（本题共1题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“__________。”并且告诉我们“一日克己复礼”，就会“__________”。 （2）《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“__________，__________。” （3）《将进酒》结尾“__________，__________”两句直抒胸臆，点出了喝酒的目的。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________”一句道出了词人与亡妻阴阳永隔的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄凉的感情基调；“__________”一句由现实转入梦境，真正开始“记梦”，呼应标题。 三、语言文字运用（本题共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，随着生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。 毋庸讳言，微短剧火爆的背后，确实存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文，纷纷从网文平台迁徙到微短剧平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的传闻（ ① ），更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局要求，自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层进行审核，未经审核且备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。 微短剧在移动端的火爆出圈，影响了长视频的收视市场，诸多长视频纷纷开始调整自己的叙事策略。①据统计显示，②2024年上半年，③25至32集的剧集占比同比提升8.7%，④33集及以上的剧集整体占比同比减小14.2%。⑤十几集甚至几集的迷你剧，⑥开始受到主流媒体平台和受众的青睐。与此同时，长视频开始注意汲取微短剧的叙事技巧，融入微短剧“迷你”叙事的创作思维，矛盾集中，反转不断。 当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，一些剧作风靡，恰恰就在于其（ ② ），以一种静水流深的叙事美学，伶听大自然的呼吸，抚慰燥动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。 无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。 18. 依次填入文中括号内的成语。 ①_______________________________ ②_______________________________ 19. 文中加点的词语“迁徙”和“主宰”分别有什么含义？请结合文本简要分析。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使内容连贯，语句准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第四段有两个含有错别字的词语，请找出并改正。 22. 互联网时代，怎样才能推动中国影视创作的繁荣发展？请结合文本简要概括三点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：毛竹最初四年扎根地下，仅仅长高3厘米，根系却在泥土里延展数十平方米；等到第五年，它会以每周两米的速度飞速生长，短短六周便能长成十几米高的翠竹。前四年无声的扎根，是它拔节生长的底气。 材料二：文物修复师李云鹤深耕壁画修复六十余年，一辈子守在敦煌洞窟。每日重复清理、补色、加固的细碎工作，不追名利、不求捷径，以日复一日的慢功夫，挽救了数百幅濒临损毁的古代壁画。 材料三：当下不少青年做事浅尝辄止：学习只求碎片化速成浏览，练习技艺稍有困难便半途放弃，看待事业总想快速收获成果，不愿沉下心长期打磨自我。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容与自身感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $