精品解析：辽宁营口市普通高中2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级巩固训练 语 文 全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。 《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。 《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。 《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。 《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。 《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。 《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。 （摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。 B. 由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。 C. 庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。 D. 人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。 B. 文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。 C. “德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。 D. 庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。 3. 下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。 《庄子》内七篇以 ① 为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于 ② ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。 4. 第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。 5. 根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 树 梁实秋 北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要黏得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自怜的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意。否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。 我家里还有些别的树。东院里有一棵柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣。垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子。后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、藤萝、松、柳，无不俱备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。 树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候，招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。 最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。 我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓潼道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种榛莽未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。 （有删改） 文本二： 窗前的树 张抗抗 我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。 坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至昏，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。 那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗。后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。 洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。 便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津、凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。 槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。 夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它颤栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一用“差不多”“平常”“照例”等口语描述北平庭院里种树的情况，读来亲切自然。 B. 文本一多用长句描述树木种类与位置，叙述清楚详细，让读者对文中的树木图景一目了然。 C. 文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”以嗅觉描写将窗前洋槐的特质具象化。 D. 文本二与《荷塘月色》类似，均使用多个叠词描景状物，凸显景物特征的同时增添韵律美。 7. 关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（ ） A. 北平家庭植树布局受人们生活习惯、文化心理的影响，故前院多植槐树、后院常种榆树及边旁跨院多为枣树。 B. 梁实秋家除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，可谓树木种类丰富，形态各异。 C. 梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树情感感知。 D. 阿里山的“神木”虽然历史悠久，却形容枯槁，不具备所谓“神木”之姿，以致“我”对阿里山原始森林的树并无好感。 8. 文本二采用不同的人称进行叙述，有怎样的效果？请简要说明。 9. 两个文本均以“树”为写作对象，但谋篇布局并不相同。请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 墨子至郢，献书于惠王。王受而读之，曰：“良书也。寡人虽不得天下，而乐养贤人。”墨辞曰：“翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。鲁阳文君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，无乃失士？”王乃使文君追墨子，以书社五百里封之。不受而去。 （节选自余知古《渚宫旧事》） 材料二： 余读贾生《过秦论》，至孔墨并称，窃疑焉，以为墨非圣人类也，贾生特言之过耳。及观韩昌黎读墨篇，谓其道与圣人相为用，又疑焉。昌黎宗孟氏之学者孟氏辟墨甚严而昌黎乃称取至此何其言之殊耶？抑果墨之道可尚而无所背于圣耶？余既不敢以墨为是，而亦不敢以昌黎为非，惜乎不见墨氏之书以决胸臆之疑，而徒悬两可之见。 前年居京师，幸于友人家觅内府本读之，乃知墨之道果异于自私自利之徒，而其言足以鼓动天下之人，天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 （节选自陆稳《新刊墨子叙》） 材料三： 桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。” （节选自《墨子》） 材料四： 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。不可复生，将谁使定世之学乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。 夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？ （节选自《韩非子》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昌黎宗A孟氏B之学者C孟氏辟D墨甚严E而昌黎乃称取F至此G何其H言之殊耶？ 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B. “以为墨非圣人类也”与《促织》“中绘殿阁，类兰若”的“类”含义不相同。 C. 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”含义相同。 D. 复，再，又，与《〈老子〉四章》“复众人之所过”的“复”含义不相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子向楚惠王献上自己的学说主张却未得到楚惠王的采用，因此，墨子两次拒绝了楚惠王的挽留。 B. 陆稳开始对贾谊将孔子和墨子并称存疑，是因为他当时还未阅读墨子原本，不了解其思想的独特。 C. 在墨子看来，暴君对上天所爱护、所要施利的百姓，加以憎恶残害，因此遭人唾弃，被称为暴王。 D. 孔子和墨子分别为儒家和墨家造诣最高的人，但后学者未能承继他们的思想，反而成了愚诬之学。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。 （2）天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 14. 材料一和材料四反映了墨学怎样的历史处境？请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 中隐堂诗，并叙·其三 苏 轼 岐山宰王君绅，其祖故蜀人也。避乱来长安，而遂家焉。其居第园圃，有名长安城中，号中隐堂者是也。予之长安，王君以书戒其子弟邀予游，且乞诗甚勤，因为作此五篇。 二月惊梅晚，幽香此地无。 依依慰远客，皎皎似吴姝。 不恨故园隔，空嗟芳岁徂。 春深桃杏乱，笑汝益羁孤。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 诗前小叙交代了中隐堂来历，也说明了苏轼受邀游园、应求作诗五篇的缘由。 B. 首联中的“惊”字，写出诗人对梅花迟开的意外，也暗含长安春来较晚之意。 C. 颔联运用拟人和比喻修辞手法，既写梅花依恋慰藉远客，又写其皎洁美好。 D. 尾联中的“汝”指桃杏，诗人嘲笑桃花和杏花虽然纷乱盛开，也不免孤独。 16. 诗人为何“不恨故园隔，空嗟芳岁徂”？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“鸿雁”和“鱼”是古诗词中具有代表性的“信使”意象，是古人寄托思念、传递情愫的重要载体，如《春江花月夜》中“__________，__________”两句。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，抒写亡妻坟墓远在千里之外，自己孤身一人，没有地方倾诉心中的悲痛。 （3）李白《将进酒》“__________，__________”两句，描述诗人让人拿出美酒，和友人一同痛饮。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文章的思想内容靠头脑指挥，而语言的运用则类似肌肉记忆。中学语文课上老师讲过一个典故，说韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。①可见文章也是有基因的，②可“遗传”。③文学创作涉及语言的发展和积累。④前人在文章中经典创造出的句子，⑤我们在阅读时会吸收贮存，⑥写作时，⑦它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。浅层的是形式上的句式记忆。有各种句子形式，三字句、四字句、五七言古诗句、词体长短句，以及古文或白话文中的句子，等等。深层的要复杂一点，是由意境勾起的句意记忆。作者根据脑子里一点悠远的记忆创作出当下的一个新句。原句与新句之间并无形式上的相似，却有语意的传承与关连。 句式上的“肌肉记忆”是借来一个框，把新内容往里装。大约在初中时，我读到了元曲大家关汉卿的名句：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”以后凡要表达激烈一点的语气，我就会想起这种句式。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾的悲奋：南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。他像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪纵横。 正如我们每天坚持锻炼才能维持肌肉量，语言的“肌肉记忆”也要靠长期的多读多背，多听多记，如蜂采密，聚沙成塔。读时要有时刻准备接收的头脑，目光一扫，好句、名句便收心底。写时随时接通“肌肉记忆”，旧句与新景就擦出火花。有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句，它们都可充实到自己的文章里。站在巨人的肩膀上写文章总会更上一层楼。 18. 文中多处使用双引号，下列与另外三个选项双引号用法不相同的一项是（ ） A. 韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。 B. 可见文章也是有基因的，可“遗传”。 C. 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。 D. 有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句。 19. 文中标序号的句子存在两处语病，请指出并进行修改。可少量增删词语或改变语序，不得改变原意。 20. 下列句子中的“交流”与文中加点的“交流”，意思和用法相同的一项是（ ） A. 字难写，话难说，是文化交流很大的“绊脚石”。 B. 因为受了委屈，他躺在床上涕泪交流，一夜寝不能寐。 C. 虽然毕业很多年了，但是他俩一直都有交流。 D. 本节课，我们学习了电的交流知识。 21. 文中后三段有三处错别字，请指出含错别字的词语并修改。 22. 下列文段内容的“肌肉记忆”可能源于哪两句诗？请写出诗句并说出你的理由。 在今天这个社会中，我们一定是有用途的，不可能没用途，世界需要我们每一个人。（马未都《人的一生，都是有命数的》） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级巩固训练 语 文 全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。 《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。 《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。 《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。 《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。 《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。 《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。 （摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。 B. 由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。 C. 庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。 D. 人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。 B. 文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。 C. “德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。 D. 庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。 3. 下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。 《庄子》内七篇以 ① 为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于 ② ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。 4. 第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。 5. 根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. ①精神逍遥/逍遥自适②公共生活 4. B理由：“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”只是《德充符》的论题，不是内七篇共同的核心问题。 5. ①完成“有用无用”的思维转换。如庄子所言，可“虑以为大樽而浮乎江湖”，把大瓠做成腰舟，在江湖中浮游，发挥其“无用之大用”。②摆脱“被使用”的压抑与“被物化”的焦虑。不以功利标准衡量外物与自身，保持心灵开放、空明，顺应自然，以“乘物以游心”的姿态安顿自身。③以广阔视野和齐物眼光观照世界。尊重万物本然差异性，不执着于世俗是非与功利比较，从而合于大道，获得无待逍遥、自适愉悦的心境。 【解析】 【导语】这篇文本摘编自《〈庄子〉内篇的精神修养》，以庄子内七篇的核心理路为脉络，既精准梳理了各篇从个体修养到公共治理层层递进的精神修养体系，又锚定其对当下信息茧房、容貌焦虑等现代困境的镜鉴价值，兼顾原典义理与现实观照，阐释平实通透。 【1题详解】 D.“即随心所欲”错误。“安时处顺”出自《大宗师》。《大宗师》明确指出“安时处顺”是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道运行，并非“随心所欲”。 故选D。 【2题详解】 D.“只要……，就……”错误。庄子认为“帝王应当以无欲无为实现天下大治”，“主张民众顺应自然、‘混沌’应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活”，并非做到这些就一定能实现生命的自 适逍遥和社会的安宁。 故选D。 【3题详解】 ①处，《逍遥游》为内七篇之首，阐述以自适求得愉悦，庄子整套思想的起点就是个体心灵层面的逍遥自适。原文行文顺序从《逍遥游》的逍遥境界开篇，由此引出后面六篇对认知、生命、处世、形神、理想人格的探讨，所以内七篇以“精神逍遥/逍遥自适”为起点。 ②处，原文《应帝王》段落“讨论了‘如何应对公共生活’的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演”，前面多篇是个体修养层面，到《应帝王》把个体精神修养延伸到公共生活，是整套思想最后的落脚点，可填“公共生活”。 【4题详解】 第一步：审题，任务是找出A、B、C三处画线句中与原文不符的一处，并结合原文说明理由。 第二步：定位三处语句，回原文比对。 A句“顺着个体与世界的关系层层展开”：原文写内七篇从个体修养推演至公共治理，符合原文，无误。 B句“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”：查找原文，该句只是《德充符》单独回应的问题，并非内七篇共同的核心问题。内七篇依次探讨逍遥、齐物、养生、处世、形神、真人、公共治理，核心是心灵自由的修养体系，B扩大范围，存在错误。 C句论述庄子哲学的价值，和文末观点一致，无误。 第三步：确定错误处为B，组织理由：这句话仅为《德充符》论题，不是内七篇共同的核心问题，选项混淆单篇主题与整部内篇的总核心。 第四步：规范表述答案，控制字数。 【5题详解】 第一步：审题。题干要求结合原文，分析惠子实现逍遥自适的方法，要定位原文《逍遥游》相关论述。 第二步：回读文本第二段。文中指出逍遥始于“有用无用”思维转换，摆脱被使用、被物化的焦虑；需要广阔视野，打破认知局限，获得自适心境。 第三步：联系《五石之瓠》故事。惠子局限在世俗功利视角，认为大瓠无用；庄子提出“浮于江湖”的用法，对应“无用之大用”。 第四步：整合要点。①思维转换，跳出狭隘功利，发掘无用之大用；②摆脱被物化的焦虑，不被世俗价值役使；③拓宽视野，用齐物眼光看待事物，放下是非功利执念，抵达逍遥自适。 第五步：分点组织语言，做到文本观点和寓言事例结合，简洁作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 树 梁实秋 北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要黏得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自怜的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意。否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。 我家里还有些别的树。东院里有一棵柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣。垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子。后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、藤萝、松、柳，无不俱备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。 树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候，招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。 最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。 我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓潼道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种榛莽未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。 （有删改） 文本二： 窗前的树 张抗抗 我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。 坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至昏，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。 那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗。后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。 洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。 便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津、凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。 槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。 夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它颤栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一用“差不多”“平常”“照例”等口语描述北平庭院里种树的情况，读来亲切自然。 B. 文本一多用长句描述树木种类与位置，叙述清楚详细，让读者对文中的树木图景一目了然。 C. 文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”以嗅觉描写将窗前洋槐的特质具象化。 D. 文本二与《荷塘月色》类似，均使用多个叠词描景状物，凸显景物特征的同时增添韵律美。 7. 关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（ ） A. 北平家庭植树布局受人们生活习惯、文化心理的影响，故前院多植槐树、后院常种榆树及边旁跨院多为枣树。 B. 梁实秋家除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，可谓树木种类丰富，形态各异。 C. 梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树情感感知。 D. 阿里山的“神木”虽然历史悠久，却形容枯槁，不具备所谓“神木”之姿，以致“我”对阿里山原始森林的树并无好感。 8. 文本二采用不同的人称进行叙述，有怎样的效果？请简要说明。 9. 两个文本均以“树”为写作对象，但谋篇布局并不相同。请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①以第一人称“我”进行叙述，便于表达“我”对洋槐的情感，增强文章真切感。 ②穿插第二人称“你”，拉近和读者距离，利于将“我”的私人体验转化为读者可感知的共通体验，增强文本的感染力与互动性。 9. 文本一： ①由北平家中庭院各类树木写起，拓展到自家生活记忆，再写到游历阿里山神木、原始森林，即由日常庭院树延伸到原始山林大树。 ②写多种树木，写树木不同姿态，对树做生命化联想；既有市井生活烟火，又有游历的感慨、对生命的思索，视野开阔。 文本二： ①聚焦窗前的一棵洋槐，以时间顺序围绕一棵树的春、夏状态展开，定点观察。 ②集中写一棵树的形态、花香、风雨中的姿态，把树与自己日常生活和精神感受关联，以一物承载情志。 【解析】 【导语】梁实秋《树》广写北平庭院多种树木，由日常庭院之树延伸至阿里山原始林木，联想树的生命情态，生发生命感慨。张抗抗《窗前的树》聚焦窗前一株洋槐，依时序描摹其春夏风姿，融合个人生活体验。两篇同写树木，一广收众物、视野开阔，一聚焦一物、细腻抒情，展现两种散文构思风格。 【6题详解】 B.“文本一多用长句描述树木种类与位置”错误，文本一描述树木种类与位置时，如“东院里有一棵柿子树”“西院里有四棵紫丁香”“还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、藤萝、松、柳，无不俱备”等，句式长短交错，并非多用长句。 故选B。 【7题详解】 D.“对阿里山原始森林的树并无好感”错误，文本一中作者对“神木”虽感叹“何神之有”，但紧接着写的是阿里山原始森林“一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱”，并赞叹其“榛莽未除、入眼荒寒的原始山林的意境”，称“令人精神上得到解放”，可见作者对阿里山原始森林的树充满欣赏与赞美，“并无好感”与原文情感基调完全相反。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题。此题是人称效果分析题；任务：分析文本二不同人称的表达效果；应找出文中使用的人称，分别分析各自表达作用，分点作答。 第二步，圈画文中人称句段。主体用第一人称“我”；在描写槐花、花香的段落，穿插第二人称“你”。 第三步，分析人称作用。 第一人称“我”：是亲历者，写自己观察洋槐、感受花香风雨，便于直接抒发内心喜爱，增加真实感。 第二人称“你”：直接和读者对话，打破单纯的个人回忆，把作者的感受传递给读者，拉近读者距离，增强感染力。 【9题详解】 第一步，审题。任务：对比两篇散文的谋篇布局；“谋篇布局”即行文线索、选材范围、构思特点等；两个文本分开答题，答不同点。 第二步，分别梳理文本。 文本一：开篇总写北平人家庭院普遍种树，列举多种庭院树木，写自家院子各类树，再拓展到阿里山神木、原始森林；多点铺开的布局，选材是多种树木，由身边庭院景物向外拓展，由日常见闻生发感悟。 文本二：全程只写窗前一棵洋槐树，按照季节时间顺序，写这一棵树在不同时节的形态，融入作者个人的感受；单点聚焦的布局，选材只有一棵树，以时间变化作为线索，一物贯穿全文。 第三步，提炼特点。 文本一：采用发散式构思，广写各类树木，选材丰富；由实物上升到生命感悟。 文本二：采用集中式构思，锁定单棵洋槐，以时序为线描摹；借物承情。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 墨子至郢，献书于惠王。王受而读之，曰：“良书也。寡人虽不得天下，而乐养贤人。”墨辞曰：“翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。鲁阳文君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，无乃失士？”王乃使文君追墨子，以书社五百里封之。不受而去。 （节选自余知古《渚宫旧事》） 材料二： 余读贾生《过秦论》，至孔墨并称，窃疑焉，以为墨非圣人类也，贾生特言之过耳。及观韩昌黎读墨篇，谓其道与圣人相为用，又疑焉。昌黎宗孟氏之学者孟氏辟墨甚严而昌黎乃称取至此何其言之殊耶？抑果墨之道可尚而无所背于圣耶？余既不敢以墨为是，而亦不敢以昌黎为非，惜乎不见墨氏之书以决胸臆之疑，而徒悬两可之见。 前年居京师，幸于友人家觅内府本读之，乃知墨之道果异于自私自利之徒，而其言足以鼓动天下之人，天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 （节选自陆稳《新刊墨子叙》） 材料三： 桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。” （节选自《墨子》） 材料四： 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。不可复生，将谁使定世之学乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。 夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？ （节选自《韩非子》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昌黎宗A孟氏B之学者C孟氏辟D墨甚严E而昌黎乃称取F至此G何其H言之殊耶？ 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B. “以为墨非圣人类也”与《促织》“中绘殿阁，类兰若”的“类”含义不相同。 C. 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”含义相同。 D. 复，再，又，与《〈老子〉四章》“复众人之所过”的“复”含义不相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子向楚惠王献上自己的学说主张却未得到楚惠王的采用，因此，墨子两次拒绝了楚惠王的挽留。 B. 陆稳开始对贾谊将孔子和墨子并称存疑，是因为他当时还未阅读墨子原本，不了解其思想的独特。 C. 在墨子看来，暴君对上天所爱护、所要施利的百姓，加以憎恶残害，因此遭人唾弃，被称为暴王。 D. 孔子和墨子分别为儒家和墨家造诣最高的人，但后学者未能承继他们的思想，反而成了愚诬之学。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。 （2）天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 14. 材料一和材料四反映了墨学怎样的历史处境？请结合材料简要分析。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）我听说贤能之人出仕为官，主张得不到施行，就不会接受君主的封赏；主张若不被接纳，就不会立于朝堂。 （2）世人尊奉信仰墨学的程度，并不在孔子之下，那么贾生把墨子和孔子并称，是应当的。 14. ①墨学不受重用。墨子的书虽被惠王赞为“良书”，但“书未用”。 ②墨学产生分化。“墨离为三”，后学取舍相反，被批评为“无参验”“杂反”。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选四则不同维度的文本，兼顾墨家行迹、后世评价、墨学原典与法家视角，选材跨度大、互文性强，既覆盖文言基础考点，又引导学生辩证看待墨学的历史境遇，考点梯度清晰，兼顾知识性与思辨性。 【10题详解】 句意：韩愈是尊崇孟子的学者，孟子严厉地排斥墨子，可韩愈却这样推崇墨子，为什么二人的说法相差这么大？ “昌黎”为主语，“宗”为谓语，“孟氏之学者”为宾语，所以应在“者”后面断开，即在C处断开； “孟氏”为主语，“辟”为谓语，“墨”为宾语，“甚严”为补语，所以应在“严”后面断开，即在E处断开； “何其……耶”为固定句式，所以应在“何”前面断开，即在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.“用法相同”错误。表转折/表假设。句意：却乐于供养贤能之士。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ B.正确。同类/类似、像。正确。句意：认为墨子并非圣人一类的人物。/中间画的宫殿楼阁，很像寺庙。 C.正确。句意：对下残害百姓。/是伤害自己的人。 D.正确。再，又/弥补、补救。句意：孔、墨二人不能复活。/补救众人所犯的过错。 故选A。 【12题详解】 D.“反而成了愚诬之学”错误。孔墨之后儒墨分化，各派主张相反，都自称正统；“愚诬之学”指的是没有验证就下定论、没有确定依据就采信的治学行为，不是说后学本身变成愚诬之学。 故选D。 【13题详解】 （1）“进”，出仕，做官；“道不行”，被动句，主张得不到施行；“义不听”，被动句，主张若不被接纳；“不处其朝”，省略句，正常语序为“不处（于）其朝”。 （2）“尊而信”，尊奉并且信仰；“宜”，适宜、应当；“宜也”，判断句。 【14题详解】 第一步：审题干，锁定答题范围材料一、材料四，核心任务：概括墨学的历史处境，要分别从两则材料提取信息。 第二步：研读材料一。墨子到郢献书，楚惠王称赞是好书，却并不采纳墨子的主张，墨子拒绝封赏离去。提炼要点：墨学理论虽得到口头肯定，但不被君主实际采纳、不受重用。 第三步：研读材料四。孔墨去世之后，“墨离为三”，墨家后学分化，各派观点对立，都自称正统；韩非子批判这类学说没有验证就下定论，是矛盾杂乱之学，明君不会采纳。提炼要点：墨学内部出现分化，学说遭到韩非的批判。 第四步：整合两点，规范表述。注意分清两则材料对应的处境，不混入材料二、三内容，语言简洁。 【参考译文】 材料一： 墨子抵达楚国都城郢，向楚惠王献上自己的著作。惠王接过书简阅读后，称赞道：“这是好书啊！我虽未能统一天下，却乐于供养贤能之士。”墨子推辞道：“我听说贤能之人出仕为官，主张得不到施行，就不会接受君主的封赏；主张若不被接纳，就不会立于朝堂。如今我的主张尚未被采用，请允许我告辞离去。”墨子正要向惠王辞行回国，惠王以自己年老为由推辞接见他，派穆贺会见墨子。鲁阳文君对惠王说：“墨子是北方有名的贤圣之人，您既不肯以礼接见他，又不以礼相待，恐怕会错失贤才啊！”惠王于是派鲁阳文君追赶墨子，提出将方圆五里的书社（古代户籍管理单位）作为封地赐予他，但墨子最终未接受，离开了楚国。 材料二： 我读贾谊的《过秦论》，读到文中孔子、墨子一并称举之处，私下心生疑惑，认为墨子并非圣人一类的人物，贾谊只不过说得过头了。等到阅读韩愈的《读墨》篇，（文中）说墨子的学说和圣人之道可以互补为用，（我）又产生疑惑。韩愈是尊崇孟子的学者，孟子严厉地排斥墨子，可韩愈却这样推崇墨子，为什么二人的说法相差这么大？还是墨子的学说果真值得推崇，并不违背圣人之道呢？我既不敢认为墨子是对的，也不敢认为韩愈是错的，可惜没能读到墨子的著作，来解决心中的疑问，只能抱着模棱两可的看法。 前年住在京城，有幸在朋友家中找到内府藏本，读后才知道：墨子的学说确实不同于自私自利的那类人，他的言论能够感召天下人，世人尊奉信仰墨学的程度，并不在孔子之下，那么贾生把墨子和孔子并称，是应当的。 材料三： 桀、纣、周幽王、周厉王，他们遭到惩罚是什么缘故呢？墨子说：“他们对上辱骂上天，对中亵渎鬼神，对下残害百姓。所以上天的意志说：‘这些人，对于我所喜爱的（万物百姓），却加以区分、厌恶；对于我要使之得利的（人），却相互残害。厌恶好人的，以这些君王做得最广泛；残害百姓的，以这些君王做得最严重。’所以（上天）使他们不能享尽天年，不能善终，到现在人们还谴责他们，称他们为暴虐的君王。” 材料四： 世上声名显赫的学派，当属儒家和墨家。儒家学说造诣最高的是孔丘，墨家学说造诣最高的是墨翟。所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分为三支，他们对先师学说的取舍相互矛盾，各有不同，却都自称得了孔、墨的真传。孔、墨二人不能复活，让谁来判断世上这些学派的真伪呢？未经事实检验就作出断定，是愚昧；不能断定真伪就引为依据，是欺骗。对于这种愚昧欺骗的学说、杂乱矛盾的行为，明君是不会接受的。 冰和炭不能长久地放在同一个容器里，寒冬和炎夏不能同时到来，杂乱矛盾的学说不能并存而治理好国家。如今君主同时听取各种杂乱的学说和行为荒谬的言论，国家怎么能不混乱呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 中隐堂诗，并叙·其三 苏 轼 岐山宰王君绅，其祖故蜀人也。避乱来长安，而遂家焉。其居第园圃，有名长安城中，号中隐堂者是也。予之长安，王君以书戒其子弟邀予游，且乞诗甚勤，因为作此五篇。 二月惊梅晚，幽香此地无。 依依慰远客，皎皎似吴姝。 不恨故园隔，空嗟芳岁徂。 春深桃杏乱，笑汝益羁孤。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 诗前小叙交代了中隐堂来历，也说明了苏轼受邀游园、应求作诗五篇的缘由。 B. 首联中的“惊”字，写出诗人对梅花迟开的意外，也暗含长安春来较晚之意。 C. 颔联运用拟人和比喻修辞手法，既写梅花依恋慰藉远客，又写其皎洁美好。 D. 尾联中的“汝”指桃杏，诗人嘲笑桃花和杏花虽然纷乱盛开，也不免孤独。 16. 诗人为何“不恨故园隔，空嗟芳岁徂”？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①梅花“依依慰远客”，给客居者以慰藉，故园之恨暂得宽解，故说“不恨”。②梅开已晚，转眼春深桃杏乱，芳春易逝，触发年华虚度之叹，故“空嗟芳岁徂”。 【解析】 【导语】这首咏梅小诗借中隐堂晚开的梅花寄意：以梅的依依慰客消解乡思之愁，又由梅开迟、春将暮的时序流转，暗叹芳岁空逝，清婉中藏着东坡客游时淡远的怅惘。 【15题详解】 D.“‘汝’指桃杏，诗人嘲笑桃花和杏花”错。尾联写春深时桃杏纷乱盛开，梅花反而更显羁旅孤独。“汝”不是指桃杏，而是指梅花；“笑”也并非诗人嘲笑桃杏。 故选D。 【16题详解】 第一步，拆分设问为“不恨故园隔”“空嗟芳岁徂”两个层面，结合全诗意象逐一对应分析。 第二步，抓“不恨”的缘由：定位颔联梅花“依依慰远客”的拟人描写，诗人本是离乡远客，中隐堂的梅花似主动慰藉自己，消解了客居的故园隔阔之愁，因此暂生“不恨”之感。 第三步，析“空嗟”的来由：从前文“二月惊梅晚”的迟开之叹，关联尾联春深后桃杏纷乱的时序跳转，由梅花晚开、春光倏忽将尽的景象，自然触发对年华流逝的怅惘，生出芳岁虚度的嗟叹。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“鸿雁”和“鱼”是古诗词中具有代表性的“信使”意象，是古人寄托思念、传递情愫的重要载体，如《春江花月夜》中“__________，__________”两句。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，抒写亡妻坟墓远在千里之外，自己孤身一人，没有地方倾诉心中的悲痛。 （3）李白《将进酒》“__________，__________”两句，描述诗人让人拿出美酒，和友人一同痛饮。 【答案】 ①. 鸿雁长飞光不度 ②. 鱼龙潜跃水成文 ③. 千里孤坟 ④. 无处话凄凉 ⑤. 呼儿将出换美酒 ⑥. 与尔同销万古愁 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文章的思想内容靠头脑指挥，而语言的运用则类似肌肉记忆。中学语文课上老师讲过一个典故，说韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。①可见文章也是有基因的，②可“遗传”。③文学创作涉及语言的发展和积累。④前人在文章中经典创造出的句子，⑤我们在阅读时会吸收贮存，⑥写作时，⑦它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。浅层的是形式上的句式记忆。有各种句子形式，三字句、四字句、五七言古诗句、词体长短句，以及古文或白话文中的句子，等等。深层的要复杂一点，是由意境勾起的句意记忆。作者根据脑子里一点悠远的记忆创作出当下的一个新句。原句与新句之间并无形式上的相似，却有语意的传承与关连。 句式上的“肌肉记忆”是借来一个框，把新内容往里装。大约在初中时，我读到了元曲大家关汉卿的名句：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”以后凡要表达激烈一点的语气，我就会想起这种句式。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾的悲奋：南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。他像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪纵横。 正如我们每天坚持锻炼才能维持肌肉量，语言的“肌肉记忆”也要靠长期的多读多背，多听多记，如蜂采密，聚沙成塔。读时要有时刻准备接收的头脑，目光一扫，好句、名句便收心底。写时随时接通“肌肉记忆”，旧句与新景就擦出火花。有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句，它们都可充实到自己的文章里。站在巨人的肩膀上写文章总会更上一层楼。 18. 文中多处使用双引号，下列与另外三个选项双引号用法不相同的一项是（ ） A. 韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。 B. 可见文章也是有基因的，可“遗传”。 C. 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。 D. 有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句。 19. 文中标序号的句子存在两处语病，请指出并进行修改。可少量增删词语或改变语序，不得改变原意。 20. 下列句子中的“交流”与文中加点的“交流”，意思和用法相同的一项是（ ） A. 字难写，话难说，是文化交流很大的“绊脚石”。 B. 因为受了委屈，他躺在床上涕泪交流，一夜寝不能寐。 C. 虽然毕业很多年了，但是他俩一直都有交流。 D. 本节课，我们学习了电的交流知识。 21. 文中后三段有三处错别字，请指出含错别字的词语并修改。 22. 下列文段内容的“肌肉记忆”可能源于哪两句诗？请写出诗句并说出你的理由。 在今天这个社会中，我们一定是有用途的，不可能没用途，世界需要我们每一个人。（马未都《人的一生，都是有命数的》） 【答案】18. D 19. ④句，改为：前人在文章中创造出经典的句子/前人在文章中创造出的经典句子。 ⑦句，改为：与/和/跟/同它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。 20. C 21. ①将“关连”改为“关联”； ②将“悲奋”改为“悲愤”； ③将“采密”改为“采蜜”。 22. 诗句：①天生我材必有用，千金散尽还复来。 理由： ①形式上：文段“一定是有用途的，不可能没用途”用肯定加双重否定强调，与“必有用”的强烈肯定语气相通。 ②语意上：二者都强调每个人都有价值、被世界需要，属于深层句意记忆。 【解析】 【18题详解】 A. “气”并非普通的空气，指文章的气韵、文气，表特殊含义。 B. “遗传”：不是生物层面遗传，比喻文章思想语言的承袭流传，表特殊含义。 C. “肌肉记忆”：借用生理名词比喻语言习得记忆，表特殊含义。 D.“处处留心皆学问”：直接引用现成俗语，表直接引用。 故选D。 【19题详解】 ④句“前人在文章中经典创造出的句子”语序不当。“经典”是定语，用来修饰名词“句子”，不能放在动词“创造出”前面修饰动词。应改为：前人在文章中创造出经典的句子 / 前人在文章中创造出的经典句子。 ⑦句“它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上”介词残缺。具体分析：“它们有关的新句”成分残缺，“它们”指代前面贮存的前人佳句，“新句”和“它们”之间需要介词建立联系， 应改为：与它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。 【20题详解】 先锁定文中词义：人与人之间言语思想的互相沟通，动词。 A. 文化交流：不同地域、群体之间文化层面的互通，对象是“文化”，侧重文明、文化层面互换，和人之间口头沟通不同。 B. 涕泪交流：成语，眼泪鼻涕一同流下。“交流”是“交错、一起流出”，词义完全不同。 C. 他俩一直都有交流：指两个人互相沟通往来，人与人之间思想言语沟通，和原文词义、用法完全一致。 D. 电的交流：“交流”为物理专业术语，指交流电，属于专业概念。 故选C。 【21题详解】 “关连”：属于同音误用。表达事物之间互相牵涉、有联系，规范词语为关联。“连”侧重接连、接续；“联”侧重相互联结、发生关系，此处应用“联”。 “悲奋”：属于形近音近误用。词语表达悲伤又愤怒的情绪，应为悲愤。“奋”是振奋、奋斗；“愤”指怨恨、恼怒，描述情绪要用竖心旁的“愤”。 “采密”：属于形近字误用。文中以蜜蜂采集花蜜作比喻，应为采蜜。“密”指稠密、紧密；“蜜”指花蜜，和昆虫取食相关，带虫字旁。 【22题详解】 读懂给定片段核心：人一定有自身价值，不会毫无用处。 回看文本概念：深层“肌肉记忆”——原句和新句形式不一定相似，重在语意、思想传承。 调动积累匹配主旨：锁定李白《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 答题分两层：先写诗句；再分别从语气形式、思想语意两个角度结合文本“深层句意记忆”概念作答。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 第一句：“中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强”——“站起来”指民族独立的阶段性胜利，“不原地踏步”指向不安于现状、持续奋斗的进取精神，“富强”是进取带来的发展成果，对应建国后突破封锁、改革开放、实业兴国的奋斗历程。 第二句：“中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当”——“富强”是发展的阶段性成果，“不忘来时路”指向铭记历史、不忘初心的守正意识，“走得稳当”是守正带来的长远发展保障，对应新时代下坚持共同富裕、自主创新、文化传承的发展实践。 2.核心辩证关系 两句话呈现递进互补的逻辑：“不停步”是发展的动力，解决“要不要前进”的问题；“不忘本”是发展的定力，解决“往哪前进”的问题，二者统一于中国发展的实践，小到个人成长、企业经营，大到民族复兴，都需兼顾冲劲与定力，不可偏废。 3.写作核心任务 围绕“进取不停步”与“守正不忘本”的辩证关系，结合个人体验与时代语境，谈对发展逻辑的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，单极立意。要么只谈“要努力奋斗、不能安于现状”，完全不涉及初心的指引作用；要么只谈“要牢记历史、不忘初心”，完全不提奋斗的实践价值，偏离材料的双重核心。 误区2：窄化材料内涵，脱离语境。要么把材料完全局限于国家大事，通篇堆砌政策术语，没有个人思考与具体案例；要么完全脱离材料的国家发展背景，只谈个人学习的小得失，呼应不了材料的核心立意。 误区3：逻辑倒置，错解关联。误将“不忘来时路”当成富强的原因，将“不原地踏步”当成走得稳的原因，搞错材料的因果链条，立意出现偏差。 【分层立意】 基础立意：发展路上既要奋进不停步，也要守正不忘本，方能行稳致远。 进阶立意：当代青年在逐梦过程中，既要敢闯敢拼突破自我，也要锚定初心不偏方向，实现个人价值与家国发展的同频。 高阶立意：“不停步”与“不忘本”的辩证统一，是中国式现代化的核心密码，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，才能走出符合中国国情的发展道路。 【行文思路】 议论文 开篇：可从“毕业大学生考上基层公务员后继续深耕乡村振兴，始终牢记读书时要‘帮家乡人过上好日子’的初心”的身边场景切入，引出中心论点：无论是个人还是国家，都要以进取为翼，以初心为舵，方能走得稳、走得远。 主体第一层：论证“不停步”是发展的核心动力。论据选用00后村官杨宁带领村民脱贫后不停步，继续发展农产品深加工、乡村旅游，带动村集体收入翻十倍；中国航天完成空间站建设后不停步，持续推进探月、探火工程，突破卡脖子技术。回扣论点：阶段性胜利只是新的起点，持续奋进才能不断收获新的成果。 主体第二层：论证“不忘来时路”是发展的根本方向。论据选用平均年龄32岁的“胖五”研发团队，始终牢记老一辈航天人“搞出中国人自己的大火箭”的初心，没有盲目照搬国外技术路线，坚持自主研发，实现了大推力火箭技术的完全自主可控；国货品牌白象崛起后不忘“为残疾人提供就业岗位”的创业初衷，30%的员工为残障人士，赢得大众认可。回扣论点：走得再远也不能忘记出发的原因，守住初心才能避免走歪路、走邪路。 主体第三层：辩证分析二者关系。“不停步”不是瞎闯蛮干，是初心指引下的探索；“不忘来时路”也不是故步自封，是传承基础上的创新，二者缺一不可。可结合《只此青绿》创作团队既突破传统书画的呈现形式，用舞蹈活化《千里江山图》，也始终守住传统文化的精神内核，实现破圈传播的案例，论证二者的融合价值。 结尾：落地青年群体，当代青年身处百年未有之大变局，既不能在取得一点成绩后就“躺平”，也不能在逐梦过程中被利益诱惑忘了初心，要把个人的小目标融入民族复兴的大蓝图，在奋进中守正，在守正中创新，走稳人生的每一步。 记叙文 可选取“家里开早餐店的父母，凭良心做生意赚了钱后没有涨价偷工减料，反而扩大店面招收困难邻居做员工，始终牢记刚开店时‘让街坊吃得上放心实惠的早餐’的初心”的生活化素材，按照“具象细节切入（早餐店的热气、父母给环卫工人免单的场景）→动作/环境细节推进（父母拒绝供货商的劣质食材、给新员工培训要放足馅料的要求）→主旨升华（一家人的小日子越过越好，正是靠着‘不停干、不昧心’的道理，国家的发展也是如此）”的结构展开。 【优秀文题】 1.《立足新起点，不忘来时路》 2.《以进取为翼，以初心为舵》 3.《逐梦路上，敢闯也要守根》 4.《不躺平不跑偏，行稳方能致远》 5.《于崛起中不止步，在奋进中守初心》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $