圣西门的实业制度专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册圣西门的实业制度 专题训练 专题复习　贯通第七单元（第一次工业革命和马克思主义的诞生） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清圣西门的实业制度，先要知道他所处的是工业初兴、旧贵犹存之世：一面是机器与工厂既兴，富者以资本田产而坐食，贫者以力役而不得温饱；一面是贵族教士仍据高位而无所事事，国事民事多由其主持。圣西门以为，如此之序是本末倒置：真正能兴物产、能益民生者，是耕者、工者、商者与明于数理技艺之人；而居上而不事事者反得尊位与厚禄。故其所谓实业制度，即欲以此有用之众代彼坐食之众，使社会以生产为本、以才力为用。读此一题，最要紧处是把所谓实业家与游手好闲者两相对看。 2．要说清其由来，须看当时之势。其一在工业之兴：机器既行，工厂林立，而工人之困苦亦随机器以增，富者愈富而贫者愈贫，旧日的乡里之情与恻隐之心多不能继。其二在政与教之失：法国革命既起，旧贵与教士之权既去，而新主之政亦未能安民，其后又有战乱与复辟，其民倦于变而苦于贫。其三在学问之新：其时数理、机械、生理之学渐明，论者多以为人事亦可以理推、可以法理，故有以学治世之想。圣西门既历其世，又亲见美洲之独立与法国之变，故以为治世之道不在复旧亦不在徒争，而在使生产之徒主政、以科学与实业兴其国。 3．要说清其内容，可分权柄、分配与旨趣三事。其一在权柄之归：圣西门以为一国的精神之权当付之学者，凡教化、学说、艺文之事皆归之；世俗之权当付之实业家，凡农工商贾、财用器用之政皆归之；其不当有权者，则为此二者之外、唯以位望与俸禄自养之人。其二在分配之法：以才能与功绩为则，有能而尽力者得其酬，无劳而食于人者不当有禄，故此制不认凭出身而定高下之旧例。其三在其旨趣：其言治世之的在于改善最困苦之众，使贫穷者亦得衣食、教化与余暇。合而观之，以学者掌教、以实业家掌政、以才能与功绩定酬，便是实业制度的要旨。 4．要说清其制，还须看其对国家的看法。圣西门以为治国之事本有二：一为统治于人，一为理其物产。旧时之政多用心于治人，故争权夺位而战乱相因；实业既兴，则国家之要务在于理其物产、通其财货、修其道路、兴其教化，于是对人的统治将渐变为对物的管理。故其论尤重银行与信用：以银行为社会财货之中枢，聚众资而贷诸实业，使凡兴一业、辟一途皆有所资而不至无本；又谓凡兴举大工当统筹而列其序，不可各逐其私。此说虽未必尽当，然已见后来统筹生产之意。 5．论其作用与史义。其一，圣西门以生产与劳动者为社会之本，直指当时贫富之弊与坐食者之无用，其说于后世论社会主义者多有取资，此为不易之见。其二，其制亦有未到之处：他以为实业家可与旧贵相谐而共治，未见工人与雇主之间实有一争，故其改造之道主张以宣传、示范与劝说来行，不主斗争，此即所谓空想之处。其三，其学说与傅立叶、欧文之说并称，为马克思主义之先声：马克思、恩格斯取其批判旧社会之见与为未来社会所设之想，而指其未见无产阶级之力与阶级斗争之理。故论其所长，宜取其见贫富之弊、明生产为本之识；论其所短，宜察其以理服人、以和求变之空想。复习宜分三层：一是名义，实业制度以有用者主政、以生产为本；二是时间轴，工业革命与法国革命在前，圣西门立说在其后，马克思主义继起而又批判之；三是因果链，工业既兴而贫富相悬，论者遂思以合众之力易其旧序。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．圣西门是哪一国的论者 A．英国 B．法国 C．德国 D．美国 2．圣西门所倡的理想社会制度，其名称是 A．法郎吉 B．大同世界 C．共和政体 D．实业制度 3．圣西门主张一国世俗（政事）之权应交由 A．贵族 B．教士 C．实业家 D．军人 4．圣西门主张一国精神（教化）之权应交由 A．学者 B．僧侣 C．国王 D．法官 5．圣西门把贵族、教士等不事生产而坐获利禄的人称为 A．实业家 B．游手好闲者 C．无产者 D．劳动者 6．圣西门主张按何者确定人的地位与报酬 A．才能与功绩 B．出身与门第 C．田产之多寡 D．教职之高下 7．圣西门以为国家的主要职能将由“治人”转为 A．征伐他国 B．祭祀神明 C．理物，即管理生产与物产 D．垄断商货 8．圣西门所重视、主张用以聚资兴业的机构是 A．行会 B．教会 C．军队 D．银行与信用 9．圣西门学说的根本目的在于 A．恢复旧贵族的特权 B．改善最贫困阶级的境况 C．扩张本国疆土 D．维护教会之权 10．在马克思主义看来，圣西门、傅立叶、欧文等人的学说属于 A．科学社会主义 B．自由主义 C．空想社会主义 D．重商主义 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　其时论者记曰：机器既行，工厂林立，物产之增倍于往昔；然工人终日力作而所得不足以自赡，厂主坐拥厚资而日富，贫者愈贫而富者愈富，旧日乡里相恤之情多不能继。（据有关记载改写） 　　材料二　其论曰：一国之人可分二部：一为有用之众，凡耕也、工也、商也、明于数理技艺者也，此皆能兴物产、有益于国者；一为坐食之众，凡不耕不织而据高位厚禄者也。今乃以有用之众供坐食之众，是倒置也。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料一，指出工业初兴之时社会贫富分化的表现。 　　（2）根据材料二，概括圣西门对一国之人所作的两分及其理由。 　　（3）综合材料一、二，说明圣西门提出实业制度的社会缘由。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　其论曰：一国之精神之权，当付之学者，凡教化、学说、艺文之事属焉；其世俗之权，当付之实业家，凡农工商贾、财用器用之政属焉。如此，则能者居其位而事得其理。（据有关记载改写） 　　材料四　其论又曰：人之所受，当称其才与其功，有能而尽力者得其酬，无劳而食于人者不当有禄；故其制不认凭出身而定高下之旧例。凡为治者，当以改善最困苦之众为的，使贫穷者亦得衣食、教化与余暇。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料三，指出实业制度中精神之权与世俗之权的归属。 　　（2）根据材料四，概括实业制度在分配与宗旨上的主张。 　　（3）综合材料三、四，说明实业制度的要旨及其与旧制之别。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　其论曰：治国之事有二：一曰统治于人，一曰理其物产。旧政多用心于治人，故争权相攻而乱不止；实业既兴，则国家之要务在于理物产、通财货、修道路、兴教化，于是治人之事将渐化为理物之事。故当以银行为财货之中枢，聚众资而贷诸实业，使兴业者有所资。（据有关记载改写） 　　材料六　后世研究者记：圣西门之论，指当时贫富之弊、明生产之重，于后世论社会主义者多所取资；然其未见工人与雇主之间实有一争，欲以宣传、示范与劝说易其制，而不主斗争，故其说终属空想。马克思、恩格斯取其批判旧社会之见，而指其未见无产阶级之力与阶级斗争之理。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出圣西门对国家职能与生产组织的看法。 　　（2）根据材料六，概括研究者对圣西门学说的两面评说。 　　（3）综合材料五、六，说明应当如何全面评价圣西门的实业制度。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 D；第9题 B；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其表现，材料一可分两层看。其一在物产与贫富之相背：所说机器既行、物产之增倍于往昔，而工人终日力作而所得不足以自赡说明，物产虽大增而劳动者不得其利，此即生产之增与分配之失相背。其二在贫富之日悬：所说厂主坐拥厚资而日富、贫者愈贫而富者愈富说明，资财日益聚于少数，而多数之人徒有力役而无以为生，贫富之势由是日悬；所说旧日乡里相恤之情多不能继说明，旧有之相济既失，则贫者更无所依。合而观之，物产虽增而工人不足自赡、资财日聚而贫富相悬，便是工业初兴之时社会贫富分化的表现。 　　（2）其两分与理由，材料二可分两层看。其一在有用之众：所说耕也、工也、商也、明于数理技艺者也、此皆能兴物产、有益于国者说明，其分类不以贵贱出身为准，而以能否生产、能否有益于国为准，故凡从事实业者皆在其列。其二在坐食之众：所说凡不耕不织而据高位厚禄者说明，其所谓游手好闲者，指不事生产而坐享禄位之人，非以贫富为别；所说今乃以有用之众供坐食之众、是倒置也说明，其评断在于生产之众反奉养不事之人，此为本末倒置。合而观之，以能否生产分有用与坐食两部、以生产之众反供坐食为非，便是圣西门的两个分之说及其理由。 　　（3）其社会缘由，宜分三端论。其一在生产之变：材料一所说机器既行、工厂林立、物产倍增，说明工业既兴而社会之富已由工与商所出，生产之众既为社会之本，则其不得温饱自显不平。其二在分配之失：材料一所说工人不足自赡、厂主日富、富者愈富而贫者愈贫，说明其弊不在于物之不足而在于分之不均，故非变其分配之道不可。其三在旧贵之无用：材料二所说坐食之众据高位厚禄，正指明其时所奉养者多非生产之人。合而观之，生产之众反困、坐食之人反尊，二者相形，故圣西门遂倡实业制度以易其序。 第12题 　　（1）其归属，材料三可分两层看。其一在精神之权：所说一国之精神之权当付之学者、凡教化、学说、艺文之事属焉说明，凡所以教人、明理、传艺之事，皆以付之明于学理之人，而不以付之世袭之贵。其二在世俗之权：所说其世俗之权当付之实业家、凡农工商贾、财用器用之政属焉说明，凡所以兴物产、理财用、通商贾之政，皆以付之亲历生产之人，而不以付之坐食之辈；所说如此则能者居其位而事得其理说明，正点出其取人之道在于能。合而观之，教化之事归学者、财用生产之政归实业家，便是实业制度中二权之归属。 　　（2）其分配与宗旨，材料四可分两层看。其一在分配：所说人之所受当称其才与其功、有能而尽力者得其酬、无劳而食于人者不当有禄说明，其酬报以才与功为准，而不以出身与位望为准，此即以功授禄之法；所说故其制不认凭出身而定高下之旧例说明，正与前此等级之制相反。其二在宗旨：所说凡为治者当以改善最困苦之众为的、使贫穷者亦得衣食、教化与余暇说明，其治道之的在于使最贫者亦得安生与受教，非止求国富与拓土。合而观之，按才功定酬、以使困苦者得其所，便是实业制度在分配与宗旨上的主张。 　　（3）其要旨与别于旧制，宜分两层说。其一在要旨：合材料三所说学者掌教化、实业家掌政事，与材料四所说按才功定酬、以改善困苦者为的，同而观之，其要旨在于以有用之众与明学之人分掌社会之权，而使国之所重在于民生。其二在别于旧制：旧制以出身定贵贱、以坐食者居上位，而所治多在争权与拓土；实业制度则以才功定高下、以生产者为有用，而所治在于理物与养民，两者所重正相反对。合而观之，以能者主政、以功者受禄、以养民为的，此即实业制度的要旨，亦其别于旧制之所在。 第13题 　　（1）其看法，材料五可分两层看。其一在国家职能：所说治国之事有二、一曰统治于人、一曰理其物产，而旧政多用心于治人、故争权相攻而乱不止说明，其以为旧时之乱源在以治人为务，若以理物为务则争权之事可息；所说国家之要务在于理物产、通财货、修道路、兴教化，于是治人之事将渐化为理物之事说明，此即其对国家职能之新见。其二在生产组织：所说当以银行为财货之中枢、聚众资而贷诸实业、使兴业者有所资说明，其以银行为统筹生产之用，使凡兴业者不失其本，此已含统筹经营之意。合而观之，国家由治人转为理物、以银行聚资兴业，便是圣西门对国家职能与生产组织的看法。 　　（2）其两面评说，材料六可分两层看。其一在许之：所说指当时贫富之弊、明生产之重、于后世论社会主义者多所取资说明，论者许其能见时弊之所在、能明生产与劳动者之重，其见为后世所取，此其长。其二在指其短：所说其未见工人与雇主之间实有一争、欲以宣传、示范与劝说易其制而不主斗争、故其说终属空想说明，其失在于未见阶级相争之实，故选改造之途亦背离其实。其三在其定位：所说马克思、恩格斯取其批判旧社会之见、而指其未见无产阶级之力与阶级斗争之理说明，后人既取其长而复正其失，此即其为空想社会主义之所在。合而观之，见弊明本则有取、未见斗争之实则属空想，便是研究者对圣西门学说的两面评说。 　　（3）其评价，宜分两面说。就其可取说：材料五所说以理物代治人、以银行聚资兴业，与材料六所说指贫富之弊、明生产之重，合而见之，则圣西门以一生产为本、以有用者主政之想，直指旧制坐食者居位之弊，其见为后世论社会主义者所取资，此为不易之见。就其可议说：材料六所说未见工人与雇主之间实有一争、欲以劝说与示范易其制而不主斗争，则其所以改造社会之道，未能循社会之实而进，故虽有其想而无其途；且其所设之制，其细目亦未必尽可施行。合而观之，其见弊明本可取而可佩，其未见斗争、以和求变则终属空想，故论圣西门之实业制度者，宜兼取其识与其限，方为全面之评。 复习备考提示 ·　圣西门是十九世纪初法国的论者，目睹工业既兴而贫富相悬，遂倡实业制度，主张以从事生产的有用者执掌社会之权。 ·　其制以学者掌教化、实业家掌政事，凡农、工、商、贾与明于技艺者皆为有用之众，而坐食的贵族教士不当居其位。 ·　他主张以才能与功绩定酬，人人当尽力于生产，不认凭出身而定高下之旧例，其目的在于改善最困苦之众的境况。 ·　他以为国家要务将由治人转为理物，故重银行与信用以聚资兴业，又谓大工当统筹其序，已见后来统筹生产之意。 ·　圣西门与傅立叶、欧文并称空想社会主义者；马克思、恩格斯取其批判旧社会之见，而指其未见无产阶级之力与阶级斗争。 学科网（北京）股份有限公司 $