遣唐使专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册遣唐使 专题训练 专题复习　贯通第四单元（中古时期的亚洲、非洲和美洲） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清遣唐使，先要知道它不是寻常的往来聘问，而是日本在数百年间以举国之力向唐朝求知的一次持续之举。自公元七世纪初至九世纪末，日本屡遣使团泛海而来，其数在十次以上，使团之中除正使副使之外，尚有留学生、学问僧、医师、画师与工匠之属，多者数百人。其人既至，学其律令、文字、历法、医药、营造与佛学，归而施之于国中。故治日本古代史者多以为，日本之由氏姓之世进于律令之世，其资多取于唐。读此专题，最要紧的是把使团的来往与日本的改新对看。 2．要说清其由来，须看东亚之势与日本之需。就外说，七世纪的东亚正是隋唐相继强盛之时，制度修明、律令完备、文教昌盛，兼以朝鲜半岛上新罗渐强而百济、高句丽相争，日本在半岛的势力受挫，乃思直接通好于唐。就内说，日本大和朝廷之下氏姓贵族各私其民，君权有名无实，欲收土地人民于国而无可依之成法，故须求法于外。前此日本已屡遣使入隋，学其制度；至唐而规模益大，遂有遣唐使之名。明乎此，则知其使非徒修好，实为求知与取法。 3．要说清其形制，可分择人、航路与所习三事。择人上，其使多以通经史、能文辞者充之，随行之留学生与学问僧又多出贵族之门，其选甚严。航路上，其使多由难波出航，循北路或南路渡海，或经朝鲜半岛之外，或直渡东海，海途风涛不测，覆没者时有所闻，故其使之为艰。所习上，律令典章与官制赋役为其首，其次为历法与医药，又次为都城营建与佛学文教。使团既归，其人所学即入于朝政与文教，故遣唐使之效不在书信而在制度与人才。 4．要说清其人物与所成，可举数端。留学生中，阿倍仲麻吕久居唐土而不归，仕于唐廷，与李白、王维皆有交游，其汉名晁衡。学问僧中，最澄、空海学佛而归，各立一派，其教流布日本。吉备真备两度入唐，通经史、明律令，归而参预朝政，于制度之立颇有助力。日本又依唐之律令制成大宝律令，其都城平城京仿唐之长安，中轴坊里之制多与之同。文字上则取汉字的偏旁与草体而造片假名、平假名，此为日本自有文字之始。凡此皆可见其取法于唐者之广。 5．论其作用与史义。其一，遣唐使把唐的律令、制度与文教输入日本，直接促成大化改新与律令国家的建立，此为日本古代史上的大转折。其二，其使往来海路，把东亚诸地联为一气，佛教、儒学、工艺与历法由此东传，日本文化之根多植于大陆。其三，其使亦有止时：九世纪末，唐已衰乱而海路多险，菅原道真乃建言停遣，其制遂废，两国之官方往来由是而稀，而民间之商船往来则渐盛。其四，此一史事亦示人：取法于人者须能化之为己，日本之仿唐终归于日本之自立。复习宜分三层：一是名义，遣唐使者日本为求知取法而遣使于唐；二是时间轴，遣隋使在前，遣唐使在中，九世纪末停遣在后；三是因果链，内需成法而外有唐制，故遣使以求之，得法而国制始立。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．日本遣唐使往来于海路的时间大致是 A．七世纪初至九世纪末 B．三世纪至五世纪 C．十世纪至十二世纪 D．十三世纪至十四世纪 2．遣唐使团中除正使与副使之外，随行者多有 A．雇佣兵与水手 B．商人与其眷属 C．留学生与学问僧 D．只携贡品之随从 3．日本大化改新在制度上所仿效的主要对象是 A．波斯帝国的行省制 B．隋唐的典章制度 C．罗马的共和政体 D．阿拉伯的哈里发制度 4．久居唐土、仕于唐廷并与李白王维交游的日本留学生是 A．吉备真备 B．最澄 C．空海 D．阿倍仲麻吕 5．日本依唐之律令而制成的成文法典是 A．大宝律令 B．十二铜表法 C．汉谟拉比法典 D．查士丁尼法典 6．日本仿唐之长安与洛阳而营建、其中轴坊里之制多与之同的都城是 A．大阪城 B．平城京 C．东京 D．江户 7．日本取汉字偏旁与草体所造的文字是 A．拉丁字母 B．谚文 C．片假名与平假名 D．回鹘文 8．九世纪末建议停派遣唐使的日本官员是 A．吉备真备 B．阿倍仲麻吕 C．圣德太子 D．菅原道真 9．唐高僧东渡日本传法、并于其地营建唐招提寺的是 A．鉴真 B．玄奘 C．法显 D．一行 10．下列表述中，最能概括遣唐使历史作用的是 A．使日本由律令国家退为氏族社会 B．把唐的制度与文化输入日本，促成其律令国家的建立 C．使唐朝由盛转衰 D．使日本与东亚各地断绝往来 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：日本屡遣使入唐，使团之中有正使副使，又有留学生、学问僧、医师、画师、乐师及工匠之属，多者数百人；其舟自难波出航，渡海而西，海途风涛不测，覆没者时有所闻。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　出土与传世文献所见：日本依唐之律令制成大宝律令，其官司之设、赋役之制皆有明文；其都城平城京仿唐之长安，中轴坊里之制多与之同；其国又取汉字偏旁与草体而造片假名、平假名。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料一，指出遣唐使团的组成与航路之艰。 　　（2）根据材料二，概括日本取法于唐的几项成果。 　　（3）综合材料一、二，说明遣唐使在日本制度与文化发展中的作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：大化改新之诏，废世袭之官位，收豪族之部民与田庄，行班田收授之法与租庸调之制；其议此事者，多尝入唐见其宫室法令之整，归而请行之。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：留学生阿倍仲麻吕久居唐土而不归，仕于唐廷，与李白、王维皆有交游；学问僧最澄、空海学佛而归，各立一派；吉备真备两度入唐，通经史、明律令，归而参预朝政。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出大化改新在土地与官制上的主要举措及其思想来源。 　　（2）根据材料四，概括遣唐使中代表性人物的活动。 　　（3）综合材料三、四，说明遣唐使与大化改新之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：九世纪末，唐已衰乱而海路多险，菅原道真乃建言停派遣唐使，其制遂废；此后两国之官方往来渐稀，而民间之商船往来则渐盛，货货相易而不绝。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：日本之仿唐，非徒袭其形也。其取唐之律令而立己之法，取唐之文字而造己之文，取唐之都邑之制而使己之政有所寄，故其所得者能化之为己用，此其所以能自立也。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出遣唐使停废的原因及其后两国往来的变化。 　　（2）根据材料六，概括研究者对日本仿唐的评说。 　　（3）综合材料五、六，说明应如何评价遣唐使这一历史现象。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其组成与航路，材料一可分两层看。其一在使团之人：所说使团之中有正使副使、又有留学生学问僧医师画师乐师及工匠之属、多者数百人说明，其使非只一二聘问之官，而是一支兼具通好与求知之众，其行也如一次迁徙式的求学。其二在航路之艰：所说其舟自难波出航、渡海而西、海途风涛不测、覆没者时有所闻说明，其路或经朝鲜半岛之旁，或直渡东海，一舟覆没则阖团俱亡，故其使之所以为艰，不独在于其学，亦在于其路。合而观之，使团之中有学子工匠之众、航路则风涛不测而覆没时闻，便是遣唐使团的组成与航路之艰。 　　（2）其成果，材料二可分三层看。其一在律令：所说依唐之律令制成大宝律令、官司之设与赋役之制皆有明文说明，日本取唐之法而立其国之成文法，政事由是有则可依。其二在都邑：所说都城平城京仿唐之长安、中轴坊里之制多与之同说明，其城不依旧俗而循大陆方正之制，此正是中央集权国家的空间之象。其三在文字：所说取汉字偏旁与草体而造片假名、平假名说明，日本由借汉字而进为自有之文字，此后其国之文书诗歌得以本国的文字而行。合而观之，立律令、营都邑、造文字，便是日本取法于唐的几项成果。 　　（3）其作用，宜分两层说。其一在制度之输入与落实：材料一所说使团之中有留学生学问僧与工匠之属，与材料二所说依唐律令制成大宝律令、都平城京仿唐之长安，合而见之，则其人既学之于唐，又归而施之于其国，故改新所立之制非纸上之空文，而有律令文书与城邑之实。其二在文教之自立：材料二所说取汉字偏旁草体而造片假名平假名，说明日本之学唐最后不尽归于模仿，而以其所得为本而自造文字，文字既立则文教可自传。合而观之，以使人传其法、以法立其制、以制养其文，便是遣唐使在日本制度与文化发展中的作用。 第12题 　　（1）其举措与来源，材料三可分两层看。其一在举措：所说废世袭之官位、收豪族之部民与田庄、行班田收授之法与租庸调之制说明，其法于官制上废世袭而由朝廷除授，于土地人民上收私门之民与田归于国，又以班田与租庸调使国家直接征赋征兵，此即公地公民之实。其二在其来源：所说其议此事者多尝入唐见其宫室法令之整、归而请行之说明，改新之议并非凭空立制，而是有亲见唐制之人归而倡议，故其立法多取于唐。合而观之，废世袭、收部民田庄、行班田租庸调，而其议出于入唐之人，便是大化改新的主要举措及其思想来源。 　　（2）其人物，材料四可分三点看。其一在留学生：所说阿倍仲麻吕久居唐土而不归、仕于唐廷、与李白王维皆有交游说明，其人不只学于唐，且入唐之政事与文人之列，故其所通者不限于一书一艺。其二在学问僧：所说最澄、空海学佛而归、各立一派说明，其人以佛学为业，归国而开宗立派，日本的佛教由是不徒承其法，而能自开其门。其三在通才之上：所说吉备真备两度入唐、通经史、明律令、归而参预朝政说明，其人所学兼及经史与律令，归国即可任事，故其效见于朝政。合而观之，久居唐土之留学生、归而开宗之学问僧、参预朝政之通才，便是遣唐使中代表性人物的活动。 　　（3）其关系，宜分两面说。其一在人才为改新之先行：材料四所说吉备真备通经史明律令而归参朝政、阿倍仲麻吕久居唐土说明，若无通晓唐制之人，则改新之议无所出、新法亦无所行，故遣唐使为改新供其人才，此为因。其二在改新为遣唐使之效：材料三所说废世袭、收部民田庄、行班田租庸调，其法之规模与唐制多相合，说明使团所带回之学终于化为其国之制度，此为果。合而观之，以使者学之于唐、以改新施之于国，一为求知之因，一为施用之果，故遣唐使与大化改新实为一事之两端。 第13题 　　（1）其停废与变化，材料五可分两层看。其一在停废之因：所说九世纪末唐已衰乱而海路多险、菅原道真乃建言停遣、其制遂废说明，其停非出于日本之不愿，而是唐既衰乱则无制可学，兼以海路多险而遣使为艰，故其废有其时势之由。其二在其后之变：所说此后两国之官方往来渐稀、而民间之商船往来则渐盛、货货相易而不绝说明，官之使团虽废而民之商船犹通，两国之往来由官方之聘问转为民间之贸易，其相联未必因停使而断。合而观之，唐衰路险而其制遂废、官方渐稀而民间贸易犹盛，便是遣唐使停废的原因及其后两国往来的变化。 　　（2）其评说，材料六可分三层看。其一在用力之深：所说非徒袭其形也说明，论者以为日本之仿唐不只是形貌之似，而有其实质之取。其二在取用之实：所说取唐之律令而立己之法、取唐之文字而造己之文、取唐之都邑之制而使己之政有所寄说明，其取者三：法、文与都邑之制，皆立国所必需，而所造者皆冠以己字，可见其所重在化为己有。其三在其所以能自立：所说故其所得者能化之为己用、此其所以能自立也说明，论者以能化他为己用，为其后日本能自立之由，此非苛求，亦非溢美。合而观之，取其实而不袭其形、化之为己而能自立，便是研究者对日本仿唐的评说。 　　（3）其评价，宜分两面说。就其成就说：材料六所说取唐之律令而立己之法、取唐之文字而造己之文、取唐之都邑之制而使己之政有所寄，与材料三所说大化改新之举措，合而见之，则遣唐使把唐的制度与文教输入日本，促成了其律令国家的建立与文字文教的自立，此为日本古代史上的大转折，其功不可没。就其限与变说：材料五所说九世纪末其制遂废、官方渐稀而民间贸易犹盛，说明遣唐使有其时势之限，其废不由于己之不欲；而其废之后民间往来犹通，说明两国之联系并不因官方使节之中止而断绝。合而观之，善取其法而能化之为己、其制有终而其通不绝，便是遣唐使这一历史现象的全面评价。 备考方法点拨 ·　遣唐使自七世纪初至九世纪末，日本屡遣使团泛海入唐，其数在十次以上，多者数百人。 ·　使团除正副使外，尚有留学生、学问僧与工匠之属，学唐之律令、文字、历法、医药与佛学。 ·　日本大化改新仿隋唐之制，收土地人民于国而立中央集权，其律令多取法于唐。 ·　阿倍仲麻吕即晁衡，久居唐土而仕于唐廷；最澄、空海学佛而归，各立一派。 ·　日本依唐制立大宝律令，都平城京仿唐之长安；又取汉字偏旁与草体造片假名、平假名。 学科网（北京）股份有限公司 $