但丁的神曲专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册但丁的神曲 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清但丁的《神曲》，先要知道它不只是一部长诗，而是中世纪之种种旧观念与正在萌生的新思想交会于一人之笔的结晶。但丁生于意大利的佛罗伦萨，其地工商繁盛、财富厚积，旧的封建与教会的威权既在，而市民的力量与个人的自觉也在生长。他在这样的地方从政而遭放逐，客死于外，晚年写成《神曲》。其书以作者自身为主人公，游历地狱、炼狱与天堂三界，兼写时事与人物，评判古今与善恶。读此专题，最要紧的是把宗教的旧框架与其中所抒的新精神对看。 2．要说清其时代与作者，须看意大利之特异。中世纪的西欧以教会为文化之枢、以拉丁文为文言之正，而意大利北部诸城因工商之盛而富，其民久习自治，遂有以俗语写诗作文者，文化由是一变。但丁出于佛罗伦萨的旧族，早年从政，曾任城之执政团之职，后因党争而见逐，终身不得返。其放逐之痛与所见之乱，皆形于《神曲》之中：他不以一人之恩怨为限，而以善恶之判为准，笔锋所至，上及教皇与君王，下及市井之细民。 3．要说清其内容，可分其三界与二导者。三界者，《地狱》写罪恶之地，其负罪者依其罪之轻重而受罚；《炼狱》写悔悟洗涤之所，其人以悔改而渐近于天；《天堂》写至福之境，其光与爱层层而上。二导者，引导但丁游地狱与炼狱的是古罗马诗人维吉尔，其以理性为导；引导他游天堂的是他早年所恋的女子贝雅特丽齐，其以信仰与爱为导。全书共一百篇，以三行一节之格写成，而所用者非拉丁文而是托斯卡纳的俗语，此为其一大特色。 4．要说清其思想，可分两面看。就承旧说，其书仍以天堂地狱、来世赏罚为框架，其是非之准仍不离基督之教，故论者谓其中世纪之影尚在。就开新说，其书以人为中心：他把古今人物一一评断，教皇与君王亦不能免，此即以人之理性与道德自为权衡，不复以教会之言为定论；他写人的情感、智慧与自由之志，赞美其当赞者，此即人文之精神。故其书出而读者觉其新，其人称人文主义之先驱，文艺复兴之大幕实自此类之作而启。 5．论其作用与史义。其一，《神曲》以俗语写成而风行，使意大利之方言得以通行于文，此后彼特拉克之《歌集》、薄伽丘之《十日谈》皆循其路，欧洲文学由拉丁而渐趋于各国的俗语。其二，其书以人自为评判、以理性与爱为导，把人之地位与人世之事抬入文学的中央，此为文艺复兴之人文主义开其端。其三，但丁之经历亦示人以新旧交替之难：其人笃信旧教而实开新声，故论者称其为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。其四，其书所写之罪恶与赏罚，亦使后世读者得借以观中世纪之社会与人心。复习宜分三层：一是名义，《神曲》为但丁以俗语写成的三界之游；二是时间轴，但丁从政与放逐在前，《神曲》之作在中，彼特拉克与薄伽丘在后；三是因果链，工商之富与自治之习生个人之自觉，故人以理性为衡而文学遂开新境。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．但丁的国籍与所居之城是 A．英国伦敦 B．法国巴黎 C．意大利佛罗伦萨 D．德国科隆 2．但丁的代表作是 A．《歌集》 B．《神曲》 C．《十日谈》 D．《哈姆雷特》 3．《神曲》分为三部，它们是 A．《地狱》《炼狱》《天堂》 B．《战争》《和平》《荣光》 C．《起源》《兴盛》《衰亡》 D．《理性》《信仰》《博爱》 4．《神曲》所用以写成的语言是 A．拉丁文 B．希腊文 C．法语 D．托斯卡纳的俗语 5．在《神曲》中引导但丁游历地狱与炼狱的是 A．古罗马诗人维吉尔 B．古希腊的荷马 C．贝雅特丽齐 D．圣徒彼得 6．在《神曲》中引导但丁游历天堂的是 A．维吉尔 B．贝雅特丽齐 C．但丁的老师 D．教皇 7．《神曲》全书共有一百篇，其格律为 A．四行一节 B．五言一句 C．三行一节 D．十四行一节 8．《神曲》被视为人文主义先驱之作，主要在于 A．以教会之言为定论 B．宣扬禁欲与来世而轻人世 C．主张以拉丁文统一欧洲文坛 D．以人自为评断，歌颂人的智慧、爱情与自由之志 9．但丁终身不得返回故乡的原因是 A．触犯教皇而被逐出教门 B．参与城中的党争而见逐 C．战败于外邦而失其位 D．经商亏蚀而不得不流亡 10．下列评价中，最符合论者对但丁之评的是 A．他是古典文化的复原者 B．他是宗教改革的先驱 C．他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人 D．他是近代科学的奠基人 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：但丁出于佛罗伦萨，早年从政，曾任城之执政团之职；其后因党争而见逐，终身不得返，客死于外。其在放逐之中，写成《神曲》一部。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：其书分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，共一百篇，以三行一节之格写成；其言不施于拉丁之文，而用托斯卡纳之俗语。书中导其游地狱与炼狱者为古罗马诗人维吉尔，导其游天堂者为其早年所恋之女子贝雅特丽齐。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出但丁的生平遭际及其与《神曲》写作的关系。 　　（2）根据材料二，概括《神曲》的结构、语言与书中人物。 　　（3）综合材料一、二，说明《神曲》何以兼具旧时代的影子与新时代的精神。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　史载：其书之内容：但丁游地狱，见诸罪人依其罪之轻重而受罚；入炼狱，见其人以悔改而渐近于天；上升天堂，见至福之光层层而进。其书所评断者，上及教皇与君王，下及市井之细民。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　后世研究者记：但丁之书，以宗教之框架而抒人文之精神。其写人的情感、智慧与自由之志，赞美其当赞者，讥刺其当讥者，故论者以为其作开了人文主义之先声。论者又称但丁为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料三，指出《神曲》所写的三界与其所评判的对象。 　　（2）根据材料四，概括研究者对《神曲》思想价值的评说。 　　（3）综合材料三、四，说明《神曲》在文学与思想史上的地位。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　史载：但丁以俗语为诗，其书既出，读者觉其新；其后彼特拉克以俗语作《歌集》，薄伽丘以俗语作《十日谈》，意大利之方言遂通行于文，各国之文学亦渐以本国的语言为之。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：但丁之书，新旧相杂。其言天堂地狱如旧，而其所以评人论事者，则以人之理性与道德自为权衡，不复以教会之言为定论；故读其书者，既见中世纪之影，亦觉新时代之声。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出但丁以俗语写作对欧洲文学的影响。 　　（2）根据材料六，概括研究者对但丁之书新旧相杂的解释。 　　（3）综合材料一至六，说明应当如何评价但丁与《神曲》。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 B；第3题 A；第4题 D；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 B；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其遭际与关系，材料一可分两层看。其一在生平：所说但丁出于佛罗伦萨、早年从政、曾任城之执政团之职说明，其人非徒一诗人，亦是城邦政治中人，故其所见者政争之烈与人事之变；所说其后因党争而见逐、终身不得返、客死于外说明，其放逐终其身而其死在他乡，此为欧洲文学史上甚为惨烈的一段遭际。其二在其与书之关系：所说其在放逐之中写成《神曲》一部说明，其书之作正在放逐之时，则其书中的判人善恶、痛斥党争与贪暴，皆非凭空之论，而是有其亲历之痛为其底。合而观之，出旧族而预城之政、因党争而放逐终身，其书即作于放逐之中，便是但丁的生平遭际及其与《神曲》写作的关系。 　　（2）其结构、语言与人物，材料二可分三层看。其一在结构：所说分《地狱》《炼狱》《天堂》三部、共一百篇、以三行一节之格写成说明，其书以三界为序而以数定其篇，其中世纪之整齐的法度显然可见。其二在其语言：所说其言不施于拉丁之文、而用托斯卡纳之俗语说明，其不循拉丁之正而用一地的口语，此为当时文坛所未有之事，其后各国之文学由拉丁而趋于俗语即自此开其端。其三在书中人物：所说导其游地狱与炼狱者为古罗马诗人维吉尔、导其游天堂者为贝雅特丽齐说明，其以理性的古诗人与所爱之女子为导，前者示理性之导，后者示信仰与爱之导。合而观之，三部百篇而三行一节、以俗语为文、以维吉尔与贝雅特丽齐为导，便是《神曲》的结构、语言与书中人物。 　　（3）其所以兼具新旧，宜分两端说。其一在承旧：材料二所说三部百篇、三行一节之整齐格式，说明其书仍以天堂地狱、来世赏罚为框架，其是非之准亦不离基督之教，故旧时代之影尚在，此为旧。其二在开新：材料二所说其言用托斯卡纳之俗语而不循拉丁，其事在当时即为文学之新，因其以当世活人之言书写当世之人事；又其书以作者自身为主人公，把古今人物一一评断，教皇与君王亦在笔下，此即以人之理性与道德自为权衡而不以教会之言为定论，此为开新。合而观之，以旧教之框架而载人性与人言之新，故《神曲》既有旧时代的影子，又有新时代的精神，其书出而读者觉其新，文艺复兴之大幕即自此启。 第12题 　　（1）其三界与对象，材料三可分两层看。其一在三界之写：所说地狱见诸罪人依其罪之轻重而受罚说明，其罚与罪相称，是明善恶之判有差等；所说炼狱见其人以悔改而渐近于天说明，其人以悔改而可望上升，是明人有过亦可改；所说天堂见至福之光层层而进说明，其福有层而须渐登，是明至善之境非一蹴可达。其二在评判之对象：所说其书所评断者上及教皇与君王、下及市井之细民说明，其所评判不避尊贵亦不遗微贱，故其书非一族一姓之史，而是以善恶之准绳遍及当世之人。合而观之，地狱炼狱天堂三界各有所写，而所评者上至教皇君王、下及细民，便是《神曲》所写的三界与其所评判的对象。 　　（2）其评说，材料四可分三层看。其一在其形与神：所说以宗教之框架而抒人文之精神说明，论者以为其书之形为旧，其神则新，形与神相反而并存，此为其书之奇特处。其二在其所抒：所说写人的情感、智慧与自由之志、赞美其当赞者、讥刺其当讥者说明，其书以人的情感与智能为可颂之事，又以人之是非为准而讥刺其所当讥者，此即人文之精神，故其作开了人文主义之先声。其三在其定位：所说论者又称但丁为中世纪的最后一位诗人、同时又是新时代的最初一位诗人说明，此语精括其一身而兼具两时代的性质。合而观之，形旧而神新、写人之情智与自由之志、兼两时代于一身，便是研究者对《神曲》思想价值的评说。 　　（3）其地位，宜分文学与思想两面说。就文学说：材料三所说三界各有其写、其书以当世之人事入文，与材料二所说以托斯卡纳之俗语为文，合而见之，则但丁以俗语写当世的人物与情感，使文学由拉丁的书斋文字转为活人之言，其后彼特拉克与薄伽丘循其路，欧洲各国文学由是渐趋于本国的俗语，此为文学史上的一大转折。就思想说：材料四所说以宗教之框架而抒人文之精神、写人的情感智慧与自由之志、以人之是非为准而讥刺当世，说明其书把人之地位与人世之事抬入文学的中央，为文艺复兴的人文主义开其端。合而观之，以俗语开文学之新、以人之评断开思想之新，便是《神曲》在文学与思想史上的地位。 第13题 　　（1）其影响，材料五可分两层看。其一在其书自身之效：所说以俗语为诗、其书既出、读者觉其新说明，其书之所以觉新，正因其以活人之言写活人之事，与拉丁的正统文字相较，其亲切而能动人心。其二在其后之流布：所说其后彼特拉克以俗语作《歌集》、薄伽丘以俗语作《十日谈》、意大利之方言遂通行于文说明，但丁所开的这条路为二子所继，方言由是成为文学之正体；所说各国之文学亦渐以本国的语言为之说明，其效不止于意大利一国，欧洲各国的文学由是渐离拉丁而各以其本国的语言为文。合而观之，以俗语之书启读者之新觉、复由二三子与各国之继而成文学之变，便是但丁以俗语写作对欧洲文学的影响。 　　（2）其解释，材料六可分三层看。其一在其形式的仍旧：所说其言天堂地狱如旧说明，其书的宇宙与来世的框架仍袭中世纪的旧说，此其旧。其二在其准绳的更新：所说其所以评人论事者则以人之理性与道德自为权衡、不复以教会之言为定论说明，其判人之是非不以教会之断为定，而以人之理性与道德自为权衡，此其新，亦为其书之所以为开新之处的关键。其三在其两者之并见：所说读其书者既见中世纪之影、亦觉新时代之声说明，新旧并存于一编之中，故其书可为两时代的过渡之征。合而观之，其形仍旧而其准绳更新，旧影新声并存于一书，便是研究者对但丁之书新旧相杂的解释。 　　（3）其评价，宜分三端论。其一就其文学的成就：材料五所说其书以俗语写成而读者觉其新、其后彼特拉克薄伽丘继之而各国文学渐以本国语言为之，说明但丁以其作开欧洲文学以俗语书写的先路，此为文学史上的开创之绩。其二就其思想的地位：材料四所说其作开了人文主义之先声、论者称其为新时代的最初一位诗人，与材料六所说其以人之理性与道德自为权衡，合而见之，则其书把人抬入文学的中央，为文艺复兴之人文主义开其端，此为其思想史上的地位。其三就其兼具新旧：材料六所说既见中世纪之影亦觉新时代之声，说明其人其书正是新旧交替的产物；而材料一所说其因党争而放逐终身，则又说明其所以能深观当世、能自为评断者，与其身之所历不可分。合而观之，开文学之新途、启人文之先声而兼两时代于一身，便是对但丁与《神曲》的全面评价。 复习备考提示 ·　但丁是意大利佛罗伦萨人，文艺复兴的先驱，其《神曲》以俗语写成而传于世。 ·　《神曲》分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，共一百篇，以三行一节之格写成。 ·　导其游地狱与炼狱者为古罗马诗人维吉尔，导其游天堂者为贝雅特丽齐。 ·　其书仍以天堂地狱为框架，而以人自为评断，歌颂人之智慧、爱情与自由之志。 ·　论者称但丁为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。 学科网（北京）股份有限公司 $