道教的太平道专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册道教的太平道 专题训练 专题复习　贯通第三单元（秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清道教的太平道，先要明白道教乃中土自生之宗教，非外来之教，其兴起与佛教东传约略同时，皆在东汉之世。道教之渊源甚杂：一为战国以来神仙方术之说，慕长生不死、炼药飞升；二为老庄道家之学，其“道法自然”“清静无为”之说，为道教立教之理；三为阴阳五行与民间巫觋之俗，其斋醮符咒之法，为道教行教之具。故道教非一人一时所创，乃汇合众流而成，至东汉始有教团之组织、经典之传授，其面目乃渐显。 2．要说清早期道教，须知先有五斗米道。东汉顺帝时，张陵客居蜀地，学道于鹤鸣山，尊老子为太上老君，以《老子》为经典，自号天师，创教传徒。凡入道者须出米五斗，故世称“五斗米道”，又以其教奉天师为主，亦称天师道。其教设“治”以领徒众，置“祭酒”以掌教事。陵死，其子孙相继传之，至其孙张鲁据汉中，以教治民，政教合一，凡三十年，民夷便乐之，此为早期道教立教团之始，其教法与组织遂为后世道教所本。 3．要说清太平道，须看东汉灵帝时张角之所为。张角，巨鹿人，奉《太平清领书》（亦称《太平经》）为经典，此经多言天人感应、劝人为善、致太平之术。张角自称大贤良师，以符水咒说为人治病，令病者跪拜首过，从之者甚众。十余年间，徒众至数十万，遍于青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。张角乃分徒众为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各立渠帅以统之，太平道遂由一教团变为一有组织之军事集团。 4．要说清黄巾起义，须知其事之发。张角预布“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”之语，以公元184年为甲子之年，约定内外俱起。因弟子唐周告密，张角乃提前举兵。徒众皆以黄巾裹头，故称黄巾军。张角称天公将军，弟张宝称地公将军，张梁称人公将军。旬日之间，天下响应，京师震动。东汉遣卢植、皇甫嵩、朱儁诸将分道镇压，张角病死军中，张梁、张宝先后战死，主力败亡，余部仍坚持二十余年。 5．论其作用与史义。其一，太平道以宗教聚众而成黄巾起义，为东汉末年最大之民变，沉重打击了东汉统治，使朝廷威令不行于四方，州郡豪强乘乱割据。其二，黄巾既平，东汉名存实亡，群雄并起，遂开三国之局，故黄巾实为东汉倾覆之枢机。其三，太平道与五斗米道并为早期道教两大支，其教义、仪轨多为后世道教所承，道教植根中土。复习宜分三层：一是名义，太平道为张角所创之早期道教，奉《太平经》为典；二是时间轴，张陵创五斗米道在前，张角立太平道在中，184年黄巾起义爆发于后；三是因果链，朝政昏乱则民不聊生，民不聊生则宗教聚众，聚众既多则起兵。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．道教兴起于 A．东汉 B．西汉初年 C．战国 D．唐朝 2．中国土生土长的宗教是 A．佛教 B．伊斯兰教 C．基督教 D．道教 3．下列不属于道教思想来源的是 A．神仙方术 B．老庄道家学说 C．古印度的佛教教义 D．阴阳五行学说 4．东汉顺帝时在蜀地创立五斗米道的是 A．张角 B．张陵（张道陵） C．张鲁 D．老子 5．五斗米道又称 A．天师道 B．太平道 C．全真道 D．净土宗 6．太平道的创立者是 A．张陵 B．张鲁 C．张角 D．张宝 7．太平道尊奉的经典是 A．《道德经》 B．《南华经》 C．《太上感应篇》 D．《太平清领书》（《太平经》） 8．太平道徒众分为三十六方，其统领者称为 A．祭酒 B．渠帅 C．天师 D．方丈 9．黄巾起义爆发于 A．184年 B．公元前209年 C．25年 D．220年 10．黄巾起义对东汉的主要影响是 A．巩固了东汉统治 B．使东汉迁都 C．实现了南北统一 D．沉重打击东汉统治，东汉政权名存实亡 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：顺帝时，张陵客蜀，学道于鹤鸣山，造作符书，以《老子》为经，自号天师。凡入道者须出米五斗，故世谓之五斗米道。陵死，其子孙相继传之，至张鲁据汉中，以教治民数十年。（据《后汉书》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：灵帝时，巨鹿张角奉《太平清领书》，自称大贤良师，以符水咒说疗病，令病者跪拜首过，百姓信向之。十余年间，徒众数十万，遍于青徐幽冀荆扬兖豫八州。（据《后汉书》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出五斗米道的创立及传承情形。 　　（2）根据材料二，概括太平道兴盛的概况。 　　（3）综合材料一、二，说明东汉时期道教兴起的特点。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：张角分徒众为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。又传言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉“，以甲子为期，约内外俱起。（据《后汉书》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：中平元年，角弟子唐周上书告之，角遂驰敕诸方，一时俱起，皆著黄巾为标帜，故时人谓之黄巾。角称天公将军，弟宝称地公将军，梁称人公将军。旬日之间，天下响应，京师震动。（据《后汉书》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出太平道的组织方式与起事准备。 　　（2）根据材料二，说明黄巾起义爆发的经过。 　　（3）综合材料一、二，说明黄巾起义何以能迅速席卷天下。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：黄巾既起，帝遣卢植、皇甫嵩、朱儁等分道讨之。张角病死军中，张梁、张宝相继败死，其众乃散。然余部仍聚不散，或改名号，二十余年间攻劫郡县不已。（据《后汉书》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：黄巾既平，州郡各拥兵自守，诏书不行于四方。群雄因之并起，遂成割据之局，汉室之亡实肇于此。（据有关史籍与研究改写） 　　（1）根据材料一，指出东汉政府镇压黄巾起义的经过与结果。 　　（2）根据材料二，说明黄巾起义对东汉政局的影响。 　　（3）综合材料一、二，说明黄巾起义与东汉灭亡的关系。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 C；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 A；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其创立及传承，材料一可分两层看。其一在创教：所说顺帝时张陵客蜀、学道于鹤鸣山、造作符书、以《老子》为经、自号天师、凡入道者须出米五斗、故世谓之五斗米道说明，张陵于蜀地创立教团，以《老子》为经典，以纳米为入道之约，教名由是而得。其二在传承：所说陵死、其子孙相继传之、至张鲁据汉中、以教治民数十年说明，其教以家族相传，至张鲁而据汉中为政，教权与政权合而为一。合而观之，张陵于蜀创教立约、子孙相传至张鲁以教治民，便是五斗米道的创立及传承情形。其教始于一人之修，成于一家之传，终于一政之立，此早期道教所以具教团之形。 　　（2）其概况，材料二可分两层看。其一在教法：所说灵帝时巨鹿张角奉《太平清领书》、自称大贤良师、以符水咒说疗病、令病者跪拜首过、百姓信向之说明，张角以符水咒说治病、以跪拜首过劝善，其法切于民生疾苦，故百姓乐从。其二在规模：所说十余年间、徒众数十万、遍于青徐幽冀荆扬兖豫八州说明，其徒众既众，地域复广，遍及八州，已成一大势力。合而观之，以符水咒说疗病聚众、十余年间徒众数十万遍于八州，便是太平道兴盛的概况。其盛也，非徒教义之动人，实由汉末疾疫饥荒相仍，民无所依，故宗教之名一呼而应者云集。 　　（3）其特点，宜分三端论。其一在本土自生：材料一所说以《老子》为经，与材料二所说奉《太平清领书》相证，说明道教取中土固有之道家学说与民间信仰而立教，非外来之宗教，此其本土性。其二在借医聚众：材料二所说以符水咒说疗病、令病者跪拜首过，说明其以治病为传教之具，故能深入民间，此其传播之法。其三在政教相合：材料一所说张鲁据汉中、以教治民，说明其教权渐与政权相合，此其发展之趋向。合而观之，本土自生、借医聚众、政教相合，便是东汉时期道教兴起的特点。三者相因：本土则人易信从，借医则徒众易聚，聚众既盛则必求自立之局，故道教由教团而及于政治，此黄巾之乱所由生。 第12题 　　（1）其组织与准备，材料一可分两层看。其一在编制：所说张角分徒众为三十六方、大方万余人、小方六七千人、各立渠帅说明，其徒众有方、有帅，编制严整，已由教团变为有指挥之军事集团。其二在号令：所说又传言苍天已死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉、以甲子为期、约内外俱起说明，其以谶语鼓动人心，以甲子之年为期约，预定同时并举，故其起事有纲领、有定期。合而观之，分三十六方各立渠帅、传谶语定期内外俱起，便是太平道的组织方式与起事准备。其组织既密、号令既一，故一旦发难即能八方并起，此其势之所以成。 　　（2）其经过，材料二可分两层看。其一在告密促发：所说中平元年、角弟子唐周上书告之、角遂驰敕诸方、一时俱起说明，因弟子告密，事泄在即，张角乃被迫提前起兵，故其起也仓促。其二在举兵称号：所说皆著黄巾为标帜、故时人谓之黄巾、角称天公将军、弟宝称地公将军、梁称人公将军、旬日之间天下响应、京师震动说明，徒众以黄巾为识，首领各称将军，旬日之间响应遍于天下，声势极盛。合而观之，因告密而提前俱起、以黄巾为帜称将军而天下响应，便是黄巾起义爆发的经过。其起虽仓促，而响应之速、范围之广，为汉末民变之最。 　　（3）其何以能速，宜分三端论。其一在组织之备：材料一所说分三十六方、各立渠帅、约内外俱起，说明其平日已有严整之组织与统一之号令，故一呼而百应。其二在人心之离：材料二所说旬日之间天下响应、京师震动，说明东汉末年政治腐败、赋敛繁重、疾疫相继，民心早离，故有是乱则起而和之。其三在标识之明：材料二所说皆著黄巾为标帜、各称将军，说明其有鲜明之标识与统一之称号，故能众而不乱、聚而成军。合而观之，组织预具、民心早离、标识分明，便是黄巾起义何以能迅速席卷天下。三者相济：有组织则能举，有民心则能众，有标识则能一，故其起也虽迫于告密，而其势终不可遏，此东汉倾覆之所自始。 第13题 　　（1）其经过与结果，材料一可分两层看。其一在官军之讨：所说黄巾既起、帝遣卢植皇甫嵩朱儁等分道讨之、张角病死军中、张梁张宝相继败死、其众乃散说明，东汉倾名将之力分道镇压，首领相继败亡，主力遂溃。其二在余部之继：所说然余部仍聚不散、或改名号、二十余年间攻劫郡县不已说明，其主力虽灭而余部犹存，历二十余年而未绝，足见民变之根未除。合而观之，官军分道进讨而首领败亡、余部历二十余年不散，便是东汉政府镇压黄巾起义的经过与结果。其胜也仅胜其首领，其乱也实生于民心，故首恶既除而乱卒不能弭。 　　（2）其影响，材料二可分两层看。其一在威令之坠：所说黄巾既平、州郡各拥兵自守、诏书不行于四方说明，为平乱而许州郡募兵，乱平而兵不复收，故州郡自强、朝廷之令不能行，此为中央权威之崩。其二在割据之成：所说群雄因之并起、遂成割据之局、汉室之亡实肇于此说明，州郡既有兵，则豪杰各据一方，群雄并起而割据之势成，故东汉之亡实自黄巾始。合而观之，州郡拥兵而朝令不行、群雄并起而割据遂成，便是黄巾起义对东汉政局的影响。一乱之起，不但伤其肢体，且坏其纲纪，此东汉所以名存而实亡。 　　（3）其与东汉灭亡之关系，宜分三端论。其一在摧其力：材料一所说官军尽出、首领败死、余部二十年不止，说明东汉为平乱而耗尽兵力财力，其元气自此大伤，此灭亡之近因。其二在纵其乱：材料二所说州郡各拥兵自守、诏书不行于四方，说明朝廷为平乱而下放兵权，事后不能收，遂致尾大不掉，此灭亡之枢纽。其三在启其变：材料二所说群雄并起、遂成割据，说明黄巾之后群雄角逐，终成三国之局，故黄巾起义实为东汉至三国之转关。合而观之，摧其力、纵其乱、启其变，便是黄巾起义与东汉灭亡的关系。三者相因：耗力则不能制下，纵兵则下益强，下强则汉室虚，故黄巾一役，非徒一时之乱，而实一代兴亡之枢机。 解题方法归纳 ·　道教是中国本土宗教，兴起于东汉，其源为神仙方术、老庄之学与阴阳五行。 ·　东汉顺帝时张陵在蜀地创五斗米道，入道者须交米五斗，又称天师道。 ·　太平道为东汉灵帝时张角所创，奉《太平清领书》（《太平经》）为经典。 ·　张角以符水咒说治病、令病者跪拜首过聚众数十万，分徒众为三十六方。 ·　184年黄巾起义爆发，张角称天公将军，起义沉重打击东汉统治，东汉名存实亡。 学科网（北京）股份有限公司 $