托马斯阿奎那专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册托马斯阿奎那 专题训练 专题复习　贯通第三单元（封建时代的欧洲） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清托马斯阿奎那，先要知道他所处的十三世纪，正是西欧城市复兴、大学初立、而亚里士多德的著作经阿拉伯人与拜占庭人之手大量西传之时。此前西欧所学，多本于教父之说与柏拉图之论；及亚里士多德之书既入，其自然哲学与逻辑之学条理严密，为前此所无，遂使信仰与理性之关系成为一大难题。有主二重真理之说者，谓哲学与信仰各立一说而不相涉；有谓亚里士多德之论与教义相违而不可用者。阿奎那则以为二者本不相违，故其一生所务，在把新入的哲学与既有的信仰融为一贯。读此一题，宜把大学之兴、亚书之入与此一难题连看。 2．要说清其身世与学养，须看其求学历程。阿奎那约一二二五年生于意大利南部的阿奎诺地方，出于伯爵之家，幼时即入修道之所受教，后在那不勒斯求学。约一二四四年，他不顾家族之阻而入多明我会，其家甚至以力夺之而不能改其志。其后师事大阿尔伯特，先于巴黎、后于科隆受业，大阿尔伯特治亚里士多德之学而有重名，阿奎那之学由是植根于亚氏之书。其后历居巴黎与意大利诸地，一面讲学论难，一面著述不辍，至一二七三年其书未竟而辍笔，一二七四年卒于赴里昂会议之途中。 3．要说清其方法，须看《神学大全》的体例。其书以“问题”为纲：先设一问，次列反面之理由数条，再出正答，而后逐条驳正其反面之理。此即所谓先立敌论而后徐破之之法，使读者得尽见两造之说而后知正论之所以为正。其全书分三部：首部论上帝与其创造，次部论人之行为与德性，末部论基督与其救赎之业。其书皆以理为说而不惟援引教父之言，故其法虽仍以信仰为归，而论证之途则凭理而不凭权威。此一方法，实为经院哲学之典型，亦为后世论学之范式。 4．要说清其学说，须择其要者数端。其一在上帝存在的论证，他自运动、致动之因、可能与必然、事物之等与目的五路推之，谓世间的运动与秩序必有所本，由是立上帝存在之说。其二在本体之说，他承亚里士多德之形式与质料、潜能与现实，而论本质与存在之别，谓万物之存在皆受之于他而非自有。其三在自然法之说，他把法分为永恒之法、自然之法、人之法与神之法，谓自然之法即理性之人对永恒之法的分有，而人为之法当合于自然之法。其四在人之性，他取亚里士多德人是政治动物之说，谓人之居群而有国，非出于偶然。 5．论其地位与史义。其一，他于理与信之间立一调和之说，谓恩典不毁灭自然而完成之，理性与信仰同出一源而不相违，此为中古神学一大成就。其二，他把亚里士多德之学引入基督教的论说之中，此后西欧大学讲席多以亚书为本，其功不可没。其三，其自然法之说流及后世，为近代的自然权利与国际法之说所资。其四，其说当时亦遭异议：一二七七年巴黎与牛津皆有谴责之举，其所用之亚氏之论有被禁者；然一三二三年他被封为圣徒，后又被奉为天主教哲学之正宗。复习宜分三层：一是名义，其学在调和信仰与理性；二是时间轴，亚书西传在前，其著述讲学在中，谴责与封圣在后；三是因果链，新学既入则旧说不足，故须调和，调和既成则为宗。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．托马斯阿奎那所处的时代，西欧学界所遇的一大难题是 A．亚里士多德哲学传入后信仰与理性之关系 B．城市兴起后行会与教会之争 C．十字军东征后的东西贸易 D．封建庄园的衰落 2．阿奎那约一二二五年出生于 A．法国巴黎 B．英格兰牛津 C．意大利南部阿奎诺地方 D．德意志科隆 3．阿奎那所学，其受主要影响的是 A．柏拉图的理念论 B．亚里士多德的哲学 C．阿拉伯的占星术 D．罗马的法学 4．阿奎那所入的修会是 A．方济各会 B．本笃会 C．克吕尼修道院 D．多明我会 5．阿奎那在巴黎与科隆所师事的是 A．阿伯拉尔 B．大阿尔伯特 C．安瑟伦 D．罗吉尔培根 6．阿奎那的代表著作是 A．《上帝之城》 B．《忏悔录》 C．《神学大全》 D．《大著作》 7．《神学大全》所用“问题”体例的步骤是 A．先设一问，次列反面理由，再出正答，而后逐条驳正 B．先叙史事，后加评论 C．以问答两字为主而无所论证 D．以圣经典故为纲而不加论证 8．阿奎那论证上帝存在，其法为 A．以其亲见奇迹为据 B．以教会之公议为据 C．以圣经之字句为唯一之据 D．自运动、致动之因、可能与必然、事物之等与目的五路推之 9．阿奎那把法分为永恒法、自然法、人法与神法，其中自然法指 A．上帝所立之永恒之法 B．理性之人对永恒法的分有 C．君主所定之人为之法 D．圣经所载之启示之法 10．一三二三年阿奎那被封为圣徒，其后被奉为 A．天主教哲学之正宗 B．拜占庭哲学之正宗 C．阿拉伯哲学之正宗 D．新教神学之正宗 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：十三世纪，亚里士多德之书经阿拉伯人之手西传，其自然哲学与逻辑之学条理严密，为前此所无。西欧之学者或主二重真理之说，谓哲学与信仰各立而不相涉；或谓亚氏之说与教义相违而不可用；亦有思融二者为一者。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　阿奎那之说：恩典不毁灭自然而完成之。哲学与神学之所言不必相违，盖二者之真理同出于一源；理性能知者，信仰不废之，信仰所启者，理性不能尽知。故以哲学为辅，以神学为主，而二者不可以相反。（据有关著述改写） 　　（1）根据材料一，指出十三世纪西欧学者对亚里士多德之学的三种态度。 　　（2）根据材料二，概括阿奎那对理性与信仰关系的看法。 　　（3）综合材料一、二，说明阿奎那何以主张调和而非排斥亚里士多德之学。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　阿奎那之书，其体例曰“问题”：设问于首，次列反面之理由若干，既乃出正答以明其说，后复逐条驳正其反面之理由。全书分三部：首论上帝与其创造，次论人之行为与德性，末论基督与其救赎。（据有关著述改写） 　　材料四　阿奎那之论：世间之物有动，动必有所使者；有果必有致之之因；有可有必，必有所本；事物有等，等必有所极；物皆有所向，向必有所主。由是五路推之，而立上帝存在之说。（据有关著述改写） 　　（1）根据材料三，指出阿奎那所用“问题”体例的步骤与全书的结构。 　　（2）根据材料四，概括其论证上帝存在的五路推法。 　　（3）综合材料三、四，说明阿奎那的治学方法有何特点。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　史载：阿奎那之说，当时亦遭异议。一二七七年，巴黎与牛津皆有谴责之举，其所用之亚里士多德之论有被禁者；然至一三二三年，教宗封之为圣徒，其后又奉其学为天主教哲学之正宗。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：阿奎那之所为，在于把新入的亚里士多德之学纳入基督教的论说之中，使理性自信仰之分而立其域，又使信仰得理性之助而不孤。其自然法之说，谓人为之法当合于自然之法，此义流及后世，为自然权利与万民法之说所资。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出阿奎那学说在其身后的两种遭遇。 　　（2）根据材料六，概括研究者对阿奎那学术贡献的两点解释。 　　（3）综合材料五、六，说明应当如何评价阿奎那的历史地位。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 B；第4题 D；第5题 B；第6题 C；第7题 A；第8题 D；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其三种态度，材料一可分三层看。其一在二重真理之说：所说或主二重真理之说、谓哲学与信仰各立而不相涉说明，其法把理与信分为两界，各守其域而不相犯，故虽不废哲学，实则使二者无由相生。其二在排斥之说：所说或谓亚氏之说与教义相违而不可用说明，其法以教义为准而拒新学于门外，故亚氏之书虽精而不能入。其三在调和之说：所说亦有思融二者为一者说明，此即阿奎那之所趋，其难在既不废信仰之本，又不弃新学之利，故非有深思不可。合而观之，分之为两、拒之门外、融之为一，便是十三世纪西欧学者对亚里士多德之学的三种态度。 　　（2）其看法，材料二可分三层看。其一在其本：所说恩典不毁灭自然而完成之说明，自然与恩典非相害之物，恩典不加毁于自然，反成其所未竟，故此语为调和之说立其本。其二在其源：所说哲学与神学之所言不必相违、二者之真理同出于一源说明，理与信之所以不相违，以其所出同源，源既为一，则其流不当相背。其三在其界：所说理性能知者信仰不废之、信仰所启者理性不能尽知、故以哲学为辅以神学为主而二者不可以相反说明，二者虽不相违而自有主辅，故非以理统信，亦非以信废理。合而观之，恩典成自然、二理同源、主辅有别，便是阿奎那对理性与信仰关系的看法。 　　（3）其所以主调和，宜分三端说。其一在新学之势不可拒：材料一所说亚里士多德之书既入而条理严密为前此所无，说明其学自有其精，非一纸禁令所能禁，故拒之之门终不可久闭。其二在拒之有害：材料一所说或主二重真理之说、谓二者各立而不相涉说明，若理与信分为两界，则学者自以其理为足，而信仰退为一隅之事，其害尤大于明拒。其三在调和之利：材料二所说以哲学为辅、以神学为主、二者不可以相反说明，调和之说既可为信仰立其理据，又可收新学之用而不失其本。合而观之，新学不可拒、分界有其害、调和有其利，故阿奎那主张调和而非排斥亚里士多德之学。 第12题 　　（1）其体例与结构，材料三可分两层看。其一在步骤：所说设问于首、次列反面之理由若干、既乃出正答、后复逐条驳正其反面之理由说明，其法先尽举敌论而后徐出正答，故读者得见两造之说，而正答之所以正亦明；此非独断之法，而是使理相见于论证之中。其二在结构：所说全书分三部、首论上帝与其创造、次论人之行为与德性、末论基督与其救赎说明，其书自神而人、自人而救赎，次序井然，故非散论而是统系之作。合而观之，先立敌论而后出正答，其书自神及人终于救赎，便是其“问题”体例的步骤与全书的结构。 　　（2）其五路，材料四可分三层看。其一在自外物之动与因推之：所说世间之物有动、动必有所使者，是取运动一路；所说有果必有致之之因，是取致动之因一路。其二在自物之可能与等推之：所说有可有必、必有所本，是取可能与必然一路；所说事物有等、等必有所极，是取事物之等一路。其三在自物之所向推之：所说物皆有所向、向必有所主，是取目的之一路。五路虽异，其法皆同：皆自可见之事物推其所不可见之本，故其论不在奇而在常。合而观之，自运动、致动之因、可能与必然、事物之等与目的五路推之，便是其论证上帝存在之法。 　　（3）其方法之特点，宜分三端说。其一在凭理而不凭权威：材料三所说既乃出正答、后复逐条驳正其反面之理由，说明其法不在援引教父之言行以压人，而在以论证取胜，此为经院之学的一大特色。其二在自常及本：材料四所说凡五路皆自世间可见之动、之因、之等、之向推之，说明其法以人人之所知为始，而推及人之所不见，故其论易为人所循。其三在尽敌论而后立说：材料三所说先列反面之理由若干，说明其治学必先尽知异说而后定其说，故其说较有根基。合而观之，凭理而胜、自常及本、尽敌论而后立，便是阿奎那治学方法的特点。 第13题 　　（1）其两种遭遇，材料五可分两层看。其一在当时的异议：所说一二七七年巴黎与牛津皆有谴责之举、其所用之亚里士多德之论有被禁者说明，其调和新学之法在当时并未尽见信于人，教会之内亦有惧其乱教义者，故其书与其所据之学一时皆受指责。其二在其后的推崇：所说至一三二三年教宗封之为圣徒、其后又奉其学为天主教哲学之正宗说明，同一学说数十年前受禁而后为宗，可见其学之价值非一时的毁誉所能定，实待后世而后明。合而观之，生前身后的一禁一尊，便是阿奎那学说在其身后的两种遭遇。 　　（2）其两点解释，材料六可分两层看。其一在使理与信各得其位：所说把新入的亚里士多德之学纳入基督教的论说之中、使理性自信仰之分而立其域、又使信仰得理性之助而不孤说明，论者以为其功不在创一说，而在为二者定其界而通其气，故此后哲学得以在信仰之内自有其地，而信仰亦不复以无理为高。其二在自然法之遗泽：所说其自然法之说谓人为之法当合于自然之法、此义流及后世、为自然权利与万民法之说所资说明，其于法之等次所论，遂为中古与近代之间的一大关钮。合而观之，为理与信定其位、以自然法启其后，便是研究者对其学术贡献的两点解释。 　　（3）其评价，宜分两面说。就其成就说：材料六所说使信仰得理性之助而不孤、自然法之说流及后世，与材料二所说恩典不毁灭自然而完成之，合而见之，则阿奎那于新旧之学之间立一调和之说，使亚氏之学得以入于教中之用，又为后世法理之说开一道，此其功之不可没者。就其局限说：材料五所说其说当时遭谴责、其所用之亚氏之论有被禁者，说明其调和之法并不能尽服其同时之人，且其学终以信仰为归，理性虽有域而不能弃其主，故其所立之学自其时代之限。合而观之，其功在通理与信而收新学之用，其限在其学终归于教，故论者当既取其调和之力，又察其所处之世，方为平情。 解题方法归纳 ·　十三世纪亚里士多德之书经阿拉伯人西传，其自然哲学使信仰与理性之关系成大难题。 ·　阿奎那约一二二五年生于意大利，不顾家族之阻而入多明我会，师事大阿尔伯特。 ·　其《神学大全》以问题为纲：先设一问，次列反面理由，再出正答，而后逐条驳正。 ·　其说要者有四：五路论证上帝存在、形式与质料之说、自然法之分、人是政治动物之论。 ·　一二七七年其说遭巴黎与牛津谴责，一三二三年被封为圣徒，其后奉为天主教哲学之正宗。 学科网（北京）股份有限公司 $