庄子的逍遥思想专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册庄子的逍遥思想 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清庄子的逍遥思想，先要明白他是战国时期道家的集大成者。庄子名周，宋国蒙人，与老子并称“老庄“。其时诸侯力争、攻战不休，士人多奔走游说以求用世，庄子独不屑为此，而求精神之自由。其书《庄子》分内、外、杂篇，多借寓言、重言以明道，汪洋恣肆，为道家之要典。故读此一题，最要紧处是把战国之乱世、道法之自然与逍遥之旨连成一气，方能明白庄子何以别立于诸子之外，而其说何以历千载而不废。 2．要说清“逍遥“之旨，须看《逍遥游》一篇。庄子以为世人之所倚者多——或倚富贵，或倚声名，或倚功业，故皆有所待而不得自在。其所谓逍遥者，乃“无待“之境：不假外物、不缘他力，超乎尘俗而独往独来。篇中借鲲鹏之大与蜩鸠之小，明小大虽殊而皆有所待；又言“至人无己，神人无功，圣人无名“，去己、去功、去名，而后能游于无穷。故此逍遥非形骸之游，实精神之绝对自由。 3．要说清其立论之基，须看《齐物论》的“齐物“之说。庄子以为天下之物本无定别，是非、生死、大小、美丑皆相对而生，皆因人之成见而然。故其言“天地与我并生，而万物与我为一“，又谓“彼亦一是非，此亦一是非“，是非之争终无定论。既齐物，则不执一端、不逐外境，心乃得安。此“齐物“与“逍遥“相为表里：齐物则无所执，无所执则无所待，无所待而后可逍遥。 4．要说清其处世之方，须知《养生主》《人间世》诸篇。庄子借“庖丁解牛“之喻，谓游刃当“依乎天理““因其固然“，顺自然而不强为，故能久用而不损；又主“无用之用“，谓栎社之木以不材得终其天年，示人以避祸全生之道。至于当世，则每以讥刺之笔刺儒墨、刺权贵，故其说虽宗自然，而实含对乱世之深切批判。此亦其求逍遥于浊世之不得已。 5．论其作用与史义。其一，庄子承老子之余绪而张大之，使道家之学由治术而内转为心性之养，遂成与儒墨抗衡之大宗。其二，“逍遥““齐物“之说开中国士人精神自由之传统，后世玄学、禅宗与文人艺术多受其沾溉。其三，其寓言重言、恣睢奇诡之文，为中国散文树一高峰。复习宜分三层：一是名义，逍遥谓无待之自由、齐物谓万物齐一；二是时间轴，老子在前，庄子承之而立说，玄佛文艺受之在后；三是因果链，乱世无可措手，故去己去名以求心之自在。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．庄子是战国时期哪一学派的代表人物 A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 2．庄子与老子并称，后世合称二人为 A．老庄 B．孔孟 C．墨荀 D．申商 3．庄子在《逍遥游》中所追求的最高精神境界是 A．建功立业 B．长生不老 C．荣华富贵 D．无待的绝对自由 4．庄子所谓“逍遥“，其根本在于 A．隐居山林终身不仕 B．不倚外物的精神自由 C．周游列国游说诸侯 D．炼丹修仙以求长生 5．“至人无己，神人无功，圣人无名“一语出自 A．《论语》 B．《孟子》 C．《韩非子》 D．《庄子·逍遥游》 6．“天地与我并生，而万物与我为一“一句，体现的是庄子的 A．齐物思想 B．兼爱思想 C．仁政思想 D．法治思想 7．庄子借“庖丁解牛“的寓言，所要说明的是 A．技艺足以换取富贵 B．顺应自然则游刃有余 C．牛体结构繁难难解 D．苦练必能超群出众 8．“庖丁解牛“中“依乎天理““因其固然“，意在提倡 A．严守国家的法令 B．遵循尊卑的礼制 C．顺应事物的自然规律 D．服从君主的意志 9．下列典籍中，属于庄子及其后学所著的是 A．《庄子》 B．《老子》 C．《墨子》 D．《韩非子》 10．庄子逍遥思想最重要的历史影响是 A．确立中央集权的政治制度 B．制定颁行全国统一的成文法典 C．统一全国的度量衡与文字 D．开拓中国士人追求精神自由的传统 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：庄子言：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，犹有所待者也。（据《庄子·逍遥游》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：庄子言：天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。彼亦一是非，此亦一是非。（据《庄子·齐物论》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出庄子所谓“逍遥“的境界及“有待“之弊。 　　（2）根据材料二，概括庄子“齐物“之说的主要内容。 　　（3）综合材料一、二，说明“齐物“与“逍遥“之间的关系。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。（据《庄子·养生主》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：匠石之齐，见栎社树，其大蔽数千牛，观者如市，匠石不顾。弟子问之，匠石曰：是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。（据《庄子·人间世》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出庖丁解牛“进乎技“的关键。 　　（2）根据材料二，概括匠石对栎社树“不材“之评的含义。 　　（3）综合材料一、二，说明庄子养生处世的主张。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：庄子言：窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉。又言：儒以诗礼发冢。故其嫉世俗之伪、讥儒墨之辩，屡见于书。（据《庄子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　后世论者曰：老子言道德之意，庄子放言其义，务去其桎梏，以求心之自在。故道家至庄子而其说大昌，与儒家并为先秦之大宗，其影响及于后世玄学、文艺者至深。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，概括庄子对现实政治的批判。 　　（2）根据材料二，说明论者对庄子思想的评说。 　　（3）综合材料一、二，说明庄子逍遥思想的价值与局限。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 D；第4题 B；第5题 D；第6题 A；第7题 B；第8题 C；第9题 A；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其境界与弊，材料一可分两层看。其一在逍遥之境：所说乘天地之正、御六气之辩、以游无穷、彼且恶乎待哉说明，庄子所许者乃乘顺天地之正理、驾驭阴阳风雨晦明之气，以游于无穷而无所待，此即“无待“之逍遥；至人无己、神人无功、圣人无名，则去己去功去名而后能至此境。其二在有待之弊：所说列子御风而行、泠然善也、旬有五日而后反、犹有所待者也说明，列子虽能御风，然必待风而后行，故虽善而未脱于待，非真逍遥。合而观之，游于无穷而无所待为逍遥、御风犹待风者为未至，便是庄子所谓“逍遥“的境界及“有待“之弊。其辨在一“待“字：待则有所倚而不能自得，无待则超然独立，此其立说之要。 　　（2）其内容，材料二可分两层看。其一在齐大小寿夭：所说天下莫大于秋豪之末、而大山为小、莫寿乎殇子、而彭祖为夭说明，庄子以大小、寿夭皆相对而待，故秋豪可为大、大山可为小、殇子可为寿、彭祖可为夭，此齐物之见。其二在齐人我是非：所说天地与我并生、万物与我为一、彼亦一是非、此亦一是非说明，庄子以人我同源、万物一体，而是非各执一端、终无定准，故不执彼我、不计是非，此其齐物之实。合而观之，大小寿夭皆相对、人我是非本无定，便是“齐物“之说的主要内容。其归在一“齐“字：齐则无所分别，无所分别则不起争端，此其消解对立之法。 　　（3）其关系，宜分三端论。其一在体用：材料一所说不待为逍遥之体，材料二所说不执为齐物之用，说明欲得逍遥必先齐物，齐物乃逍遥之阶。其二在相因：人所以有所待者，正由执于大小、是非、功名之别；既齐物而无别，则不执，不执则无所待，此二说相因。其三在一贯：逍遥与齐物皆归于“道“，顺自然、去成见而后心乃自在，故其说虽分而言之，而实一事之两面。合而观之，齐物为阶、逍遥为极、二说一贯，便是“齐物“与“逍遥“之间的关系。明乎此，则知庄子之求自由，不在逃离人世，而在去执与无待。 第12题 　　（1）其关键，材料一可分两层看。其一在所好者道：所说臣之所好者道也、进乎技矣说明，庖丁不以解牛为技，而于技中见道，故其进境超乎寻常之技。其二在依乎天理：所说依乎天理、批大郤、导大窾、因其固然、莫不中音说明，其操刀一循牛体自然之空隙，不硬碰筋骨，故游刃有余、动合音律。合而观之，好道而超乎技、依天理而游刃有余，便是庖丁解牛“进乎技“的关键。其要在顺自然而不强为：顺则刀不损而事易成，逆则刃已折而功难就，故庄子借以喻养生之理，义在循理而行。 　　（2）其含义，材料二可分两层看。其一在正言“不材“：所说是不材之木也、无所可用说明，栎社树以其材质无所可用，故不为人所伐，此匠石于“不材“之评。其二在反言“寿“：所说故能若是之寿说明，正因其无用，故免于斧斤，得全其天年，此“不材“之实益。合而观之，材无所可用故不遭伐、正以不材而得长寿，便是匠石对栎社树“不材“之评的含义。其言似贬而实褒：世俗以有用为贵，庄子则见有用者每因才招祸，而无用者反得自全，故其说为“无用之用“，义在全身远害。 　　（3）其主张，宜分三端论。其一在顺天理：材料一所说依乎天理、因其固然，说明庄子主循事物自然之理而行，不逆其性，此养生之要。其二在避世祸：材料二所说以不材得终其天年，说明庄子主避锋芒、去显名，以免遭时之忌，此全生之策。其三在不强为：二者相合，皆归于顺其自然而勿以人力相强，故处以游刃有余、藏以全身远害，此其处世之总方。合而观之，顺天理、避世祸、不强为，便是庄子养生处世的主张。三者一贯：顺理则事易，不显则祸远，不强则心闲，故生于乱世而能自保，此其说之归趣。 第13题 　　（1）其批判，材料一可分两层看。其一在讥窃国之诸侯：所说窃钩者诛、窃国者为诸侯、诸侯之门而仁义存焉说明，庄子以窃小者受诛、窃大者反为诸侯，而仁义又附丽于诸侯之门，痛斥世之是非赏罚颠倒伪善。其二在讥儒者用诗礼以文饰：所说儒以诗礼发冢说明，庄子讥儒者以诗礼之名行盗墓之实，揭其借道术以行私之伪。合而观之，讥窃国者反得尊荣、讥儒者以诗礼文饰其私，便是庄子对现实政治的批判。其笔锋利而不避权贵，故虽处以逍遥之姿，而实怀悲愤之志，此其说之深意所在。 　　（2）其评说，材料二可分两层看。其一在承老释义：所说老子言道德之意、庄子放言其义说明，论者以为庄子承老子“道德“之旨，而以恣肆之言畅发其义，非别立一说。其二在去梏求自在：所说务去其桎梏、以求心之自在、道家至庄子而其说大昌、与儒家并为先秦大宗说明，论者以为庄子所重在破除束缚、解放人心，故道家至庄子而大盛。合而观之，承老子之旨而畅发之、去桎梏以求心之自在而道家大昌，便是论者对庄子思想的评说。其以“放言““自在“许庄子，正见其价值在精神的解放。 　　（3）其价值与局限，宜分三端论。其一在开精神自由：材料二所说求心之自在、影响及于玄学文艺，说明庄子之价值在开拓士人精神自由之传统，其泽至深。其二在批判现实：材料一所说痛讥窃国与伪儒，说明庄子之价值又在不为权势所屈，敢于揭世之伪。其三在消极之限：其说偏于去执避世，于振作人事、匡济时局则每以“无用“自处，易流于消沉，此其局限。合而观之，开精神自由、批判现实、偏于避世，便是庄子逍遥思想的价值与局限。凡论古人宜持平：取其解放言说之长，而去其逃避现实之短，则庄子之说可善用之。 复习备考提示 ·　庄子名周，战国时期宋国蒙人，为道家集大成者，与老子并称老庄。 ·　《庄子》分内、外、杂篇，多借寓言重言说理，汪洋恣肆，为道家要典。 ·　逍遥谓无待之绝对自由，不倚外物而独往独来，乃精神之真正解脱。 ·　齐物论谓万物齐一、是非相对，天地与我并生，而万物与我为一。 ·　庄子主顺应自然、无用之用，以避祸全生，并深刺时政与儒墨之说。 学科网（北京）股份有限公司 $