玉璜专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册玉璜 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清玉璜，先要看它的形状。玉璜是一种弧形的玉器，形如半环，又像一弯新月，两端各穿一孔，用时以绳穿系，垂于胸前。它与玉璧的圆、玉琮的方不同，独以一种弯弧的形态立于诸玉器之间，故其名也少见，而其在礼玉系统中的地位却不可轻看。《周礼》中说，以玄璜礼北方——苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方，玄璜礼北方，璜正是六器之一。礼器各有其方位、各有其色，而璜独任北方之位，可见古人对这一弯弧之器的看重。读玉璜，当先记住它是礼器，然后才是一部佩饰。 2．要说清它的来历，须看它可能的出身。学者多认为，玉璜初起之时，或并非特意琢成这样一弯弧形的。有的玉璜系由玉环一类环形玉器断折之后改制而成：取其一段弧环，两端磨平、再钻一孔，便成一璜。若此说可信，则璜的弧形并非出于匠人的刻意设计，而是因料制宜、惜其美玉而再成其用的结果。无论其出身如何，璜在史前确已是一种常见的玉器：长三角一带的新石器时代晚期遗址中，玉璜与玉管、玉珠、玉坠等小件玉器同出，串连成组，佩时垂于胸前。由一段弧玉而成为一组玉佩的头件，其间的过程正是玉器由实用而仪礼的一个缩影。 3．要说清它的用处，须看它在组佩中的位置。史前的玉璜很少单独佩挂，多与玉管、玉珠、玉坠串连成一件成组的玉佩，璜居其中而为要目，其位置最显，故其用不单在装饰，更在标示佩者之身份。这些成组的玉佩又多出于随葬品较丰的墓葬：同一墓地之中，佩饰之有无与多寡，往往与墓圹的大小相称——墓大者佩饰多、墓小者或无佩饰。由是可知，佩饰一类玉器在当时已不只是悦目之物，而是明贵贱、别高下的标记。玉璜既为组佩之要，其标示身份之用也就格外的显明。 4．要说清它与礼的联系，须看后世的相承。良渚、凌家滩等地的玉璜，与璧、琮、钺同为高等级墓葬中的玉器，其上加琢神人兽面纹者亦不乏其例。到了周代，璜列于六器，成为礼天之器的一种，其位在北方，其色为玄；而组玉佩之制也沿续不绝，后世更有君子无故、玉不去身之语，玉佩遂成为士人身份与德行的象征。一条从史前到三代的线索由此清楚可见：玉璜由一段弧玉，渐成组佩之要，再成六器之一，其形虽一，其义则因时递加。故读玉璜，可作一部小小的玉文化史来读。 5．论其史义与复习之法。其一，玉璜是礼玉系统中代表方位观念的一件器物：六器各配一方，璜配北方而色玄，由此可窥古人以器物配天地四方的思维。其二，玉璜的出土情形是研究史前等级的一把尺子：它多与管珠串成组佩而出于丰墓，其多少与墓之大小相称，可见佩玉之制已沾染了等级之实。其三，玉璜与玉璧、玉琮、玉钺同出于良渚的高台大墓，几件器物合起来，正可说明当时社会已有成套的礼仪与明显的分化。复习宜分三层：一是概念——玉璜、玉璧、玉琮、六器、组玉佩；二是器物轴——璧圆以礼天、琮方以礼地、璜弧以礼北方、钺以征权力；三是因果链——玉料难得则器贵，器贵则归少数人，归少数人则成身份之标，成身份之标则礼制与等级由是而立。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．玉璜的形状特征是 A．方形而中央有孔 B．三足而两耳 C．作弧形或半环状，两端多穿有孔 D．直条形而无孔 2．《周礼》所记以玄璜礼北方，说明玉璜在古代主要用于 A．礼仪与祭祀 B．农耕生产 C．纺织缝纫 D．渔猎捕捞 3．玉璜两端的穿孔，其主要作用是 A．减轻器物的重量 B．镶嵌以增其美观 C．便于插在地上 D．穿绳佩系，作为佩饰使用 4．在良渚文化等遗址中，玉璜常与玉管、玉珠等小件玉器同出，它们通常组成 A．成组的农具 B．成组的玉佩 C．成组的陶器 D．成组的骨器 5．学者多认为，有的玉璜最初可能是 A．由石器打磨而成 B．由蚌壳磨制而成 C．由玉环一类环形玉器残断后改制而成 D．由铜器铸造而成 6．玉璜一类玉器多出于高等级墓葬，这说明 A．玉器所系的是拥有特殊身份的人物 B．当时尚无埋葬习俗 C．当时人人皆可随葬玉璜 D．玉璜是寻常的日用之物 7．与玉璜同属玉礼器、其形为外方内圆的是 A．石镰 B．玉琮 C．陶纺轮 D．骨耜 8．良渚文化玉器上常见的、用以彰显身份的纹样是 A．云雷纹 B．回字纹 C．羽状纹 D．神人兽面纹 9．后世有以玉璜与玉管、玉珠相系而垂于身的习俗，这主要说明 A．后世已废弃玉器 B．玉璜只为祭祀之器 C．史前的玉器与佩玉之风对后世有深远影响 D．玉璜与身份无关 10．玉璜等玉礼器大量出于良渚高等级墓葬，从中可以推知良渚社会 A．已有明显的等级分化与礼制观念 B．仍未出现定居生活 C．仍以渔猎为唯一生计 D．尚不知制作玉器 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　良渚文化的一座高等级墓葬中，随葬有玉璜、玉管、玉珠、玉坠等组成的成组玉佩，玉璜作弧形，两端穿孔，佩时垂于胸前；同墓又出玉璧、玉琮等重器。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　《周礼》记，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。（据《周礼》有关记载改写） 　　（1）根据材料一，概括良渚玉璜的形制与使用情形。 　　（2）根据材料二，指出玉璜在六器中的位置及其与玉璧、玉琮之别。 　　（3）综合材料一、二，说明玉璜一类玉器所反映的礼制与身份观念。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　有的玉璜系由玉环一类环形玉器断折后改制而成：取其一段弧环，两端磨平钻孔，遂成璜形。（据有关考古研究改写） 　　材料四　在长江下游新石器时代晚期的遗址中，玉、石质的小件佩饰数量很多，且多出于随葬品较丰的墓葬；同一墓地中，佩饰之有无与多寡，往往与墓葬的大小相称。（据有关考古研究改写） 　　（1）根据材料三，指出玉璜制作的一种方法，并说明其所反映的技术水平。 　　（2）根据材料四，概括小件玉、石佩饰出土的情形与其所反映的社会现象。 　　（3）综合材料三、四，说明佩饰类玉器在当时社会中的作用。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　良渚文化的玉器种类繁多，有璧、琮、钺、璜、环、管、珠等，各有其形制与用途；这些玉器多出于高台墓葬，等级愈高的墓葬，随葬玉器愈多愈精。（据有关考古报道改写） 　　材料六　春秋时，君子有比德于玉之说；后世更有君子无故、玉不去身之语，玉佩成为士人身份与德行的象征。（据有关典籍记载改写） 　　（1）根据材料五，指出良渚玉器体系的构成特点。 　　（2）根据材料六，概括后世对玉所寄寓的观念。 　　（3）综合材料五、六，说明良渚玉器文化对中华文明的意义。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 D；第4题 B；第5题 C；第6题 A；第7题 B；第8题 D；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其一形制：材料一所说玉璜作弧形、两端穿孔说明，其形不作圆而作弧，如一弯新月或半环，两端各穿一孔，有孔则可系绳，故其形自始即为佩系而设。其二使用情形：所说玉璜、玉管、玉珠、玉坠等组成的成组玉佩、佩时垂于胸前说明，玉璜不是单悬之器，而是与管、珠、坠等小件串组为一件玉佩，佩时垂于胸前，其位置显眼；所说同墓又出玉璧、玉琮等重器说明，玉璜虽为佩饰，然与重器同出于高等级之墓，故其所系者非寻常之人。其三还须点明：玉璜出土于高等级墓葬而非居址，亦非人人可得，故其用兼有装饰与标示身份二义。合而观之，弧形穿孔、与管珠组为玉佩而垂于胸前、与重器同出大墓，便是良渚玉璜的形制与使用情形。 　　（2）其位置与别，材料二可分两层看。其一在六器之序：所说以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方说明，六器各配一方一位，璜居其一而礼北方，可见玉璜在当时已列入礼器的系统之中，非孤零之器。其二在色形之别：所说璧苍而璜玄说明，六器各以其色配其位，色之不同正是位之不同；所说璧为圆形有孔之器，而材料一所说璜作弧形说明，璧圆而璜弧，形亦各别，其形其色皆所以别其用。其三在地位之相齐：所说六器并列而礼天地四方说明，玉璜与玉璧、玉琮并列，其地位相齐，可见古人不以璜为小器而未之轻，凡礼器皆有其不可易之职。合而观之，六器之一、配北方而色玄、形弧而别于璧琮，便是玉璜的位置与其别。 　　（3）其所反映者，可作四层论。其一在器之成套：材料一所说成组玉佩说明，玉璜、玉管、玉珠、玉坠组合为一，各有其位而不乱，此即礼器成组之实；材料二所说六器各配一方说明，玉器有定数定职，亦是成套之制，故史前之玉佩与后世之六器，其义相接。其二在器之与礼：材料二所说以玄璜礼北方说明，玉璜于周代已为礼天之器；材料一所说玉璜出于高等级墓葬说明，其在史前亦与重器为伍，故其器自始即与礼仪相系，非寻常玩好。其三在器之与身份：材料一所说同墓又出玉璧、玉琮等重器说明，玉璜所随葬之墓规格极高，则佩玉之人必为族中之长或有特殊身份者，故玉璜亦是身份的标示。其四在观念之久传：由良渚的玉佩而至周代的六器，玉之与礼、玉之与德之观念相沿而下，遂有后世君子比德于玉与组玉佩垂身之习。合而观之，器成其套、器系于礼、器别身份、观念久传，便是玉璜一类玉器所反映的礼制与身份观念。 第12题 　　（1）其一制作方法：材料三所说取其一段弧环、两端磨平钻孔、遂成璜形说明，其法是因环形器之断折而就地取材，取其弧形的一段，把断处磨平、再钻孔系之，故其成器不是因为原制的设计，而是因料制宜的改制；所说玉环一类环形玉器断折后改制说明，其时已有成熟的环形玉器，故能以其残段更制他器。其二所反映的技术：所说两端磨平、钻孔说明，磨与钻为琢玉两项基本之工，能于断折之玉上磨平断面而不使其再裂、并钻出圆孔而不使器碎，须有相当精熟的技艺；所说因其形制而成器说明，能因形度势而改制，亦是技艺老练之证。其三还须点明：改制之法省料省工而不失其用，此种惜料之习，正与玉料难得之实相应。合而观之，取弧环为料、磨断处而钻孔、因形改制，便是其制作之一法，亦见其时琢玉之技已精。 　　（2）其一出土情形：材料四所说玉、石质的小件佩饰数量很多、且多出于随葬品较丰的墓葬说明，佩饰之出不在贫墓而在较丰之墓，故其物与墓之规格相伴，不是普遍之物；所说同一墓地中佩饰之有无与多寡、往往与墓葬的大小相称说明，墓大者佩饰多、墓小者或无佩饰，二者的多少恰成正比。其二所反映的社会现象：所说佩饰之有无与多寡与墓葬大小相称说明，随葬之丰省即生前地位之高低，佩饰由是由可佩之物变为表明身份之物；所说多出于随葬品较丰的墓葬说明，佩饰一物其数既多而又不普及，正说明社会之中已有能独享装饰之人。其三还须点明其义：以可佩戴之小件分高下，是等级观念已及于细微之处的表现，故佩饰之研究不单在工艺，而在礼制。合而观之，多出丰墓、多少与墓葬大小相称、由佩饰而成身份之标，便是其出土情形与所反映的社会现象。 　　（3）其作用可作四层论。其一在饰身：材料三所说取其弧环、磨平钻孔而成璜说明，佩饰之初本为饰身悦目，人之爱美与生俱来，故其物先有装点之效。其二在标示身份：材料四所说佩饰之有无与多寡与墓葬大小相称说明，佩饰之多少既与地位之高下相应，则其用已不止于饰身，而兼具示位之能，一望佩饰之有无即知其人之贵贱。其三在通神与礼仪：材料二所说玄璜礼北方说明，玉璜一类玉器后来列入礼器，礼天礼地皆有所用，故其用又由饰身而通于神人之际，礼仪由是而立。其四在联络族众与传承观念：材料一所说成组玉佩说明，佩饰成组则有其定式，定式既立则可累世相传，故一族的身份与观念可借佩玉之制而传之子孙。合而观之，饰其身为用，别其位为要，通其神为礼，传其式有承，便是佩饰类玉器在当时社会中的作用。 第13题 　　（1）其构成特点，材料五可分三层看。其一在品类之多：所说有璧、琮、钺、璜、环、管、珠等说明，其器有圆有方有弧，有大有小，各具其形而不相混，可见并非一器专行，而是一套成系的器类。其二在各有所用：所说各有其形制与用途说明，璧琮以礼天地、钺以征权力、璜环以事佩系、管珠以成组佩，各器各守其职而不相夺，此即礼器分工之实。其三在等级之显：所说多出于高台墓葬、等级愈高的墓葬、随葬玉器愈多愈精说明，玉器之数之精与墓之等级相称，故玉器体系本身即是一套明高下、别贵贱的符号。其四还须点明其义：品类既备、职守既分、等级既显，则此玉器体系非徒工艺之集，而是一套完整的礼制结晶。合而观之，品类多、各有职、与墓之等级相称，便是良渚玉器体系的构成特点。 　　（2）其观念，材料六可分两层看。其一在以玉比德：所说春秋时君子有比德于玉之说说明，玉之温润而坚洁，被用以象人之德，故玉不再是物，而是德的化身，佩玉由是成为修身之事。其二在玉不去身：所说后世更有君子无故、玉不去身之语说明，佩玉不为装饰，而为日日相守之需，玉之在身，如德之在念，故玉成为士人身份与德行的象征。其三还须点明其源：所说皆是春秋以后之说，然其以玉为尊、以玉为德之观念绝非凭空而起，必有其来，此正可与史前的尚玉之风合观。合而观之，比德于玉、玉不去身、玉成德行之征，便是后世对玉所寄寓的观念。 　　（3）其意义可作四层论。其一在礼制之源：材料五所说璧琮钺璜各有所用说明，良渚已有一套成系之礼器，此即中华礼制的重要远源；后世六器之制，其形其义多可上溯于此。其二在观念之脉：材料六所说比德于玉、玉不去身说明，后世以玉象德、以玉修身之观念，与良渚以玉通神、以玉示位之风一脉相承，故尚玉之风由史前而及后世，历数千载未尝中断。其三在工艺与文明之证：材料五所说等级愈高、随葬玉器愈多愈精说明，良渚之民既能琢细纹、又能成体系，足证其时已有专业之工与组织之力，故良渚文化为中华文明起源的重要一支。其四在多元一体之见：所说玉器多出于高台墓葬说明，良渚以其玉器体系独树一帜，而同时期的其他文化亦各有其成就，诸文化交相辉映，共同构成中华文明多元一体的格局。合而观之，开礼制之源、续尚玉之脉、证文明之实、成多元之一体，便是良渚玉器文化对中华文明的意义。 答题方法小结 ·　玉璜是一种弧形的玉器，形如半环或新月，两端各穿一孔，用时以绳穿系垂于胸前。 ·　《周礼》记以苍璧礼天、以黄琮礼地、以玄璜礼北方等，合为六器；玉璜即六器之一，其位在北方，其色为玄。 ·　学者多认为，有的玉璜系由玉环一类环形玉器断折后改制而成，取其一段弧环，两端磨平并钻孔即成。 ·　史前的玉璜多与玉管、玉珠、玉坠串连成成组的玉佩，佩时垂于胸前，其位置最显，故其用兼在装饰与标示身份。 ·　成组玉佩多出于随葬品较丰的墓葬，同一墓地中佩饰之有无与多寡往往与墓圹的大小相称，可见佩玉之制已沾染等级之实。 学科网（北京）股份有限公司 $