董仲舒与尊崇儒术专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册董仲舒与尊崇儒术 专题训练 专题复习　贯通第三单元（秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清董仲舒与“尊崇儒术“，先要明白其时势之所趋。汉兴之初，天下疲敝，故行黄老无为、与民休息，数十年间国用渐裕。至汉武帝时，国力既盛、疆宇既广，而诸侯王、豪强犹存离心，故思有以壹统而同风。董仲舒，广川人，治《公羊春秋》，应贤良之诏，遂陈天人三策，倡“尊崇儒术“。故读此一题，最要紧处是把汉初之治、武帝之需与儒学之兴连成一气。 2．要说清“尊崇儒术“之旨，须看其“大一统“之义。董仲舒以为《春秋》重“大一统“，天子当一统天下，而学术亦当有统归；若异说并起、百家争鸣，则人各持异见而政令难行。故其言：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。“汉武帝纳之，黜黄老刑名之杂说，而尊崇孔氏之儒术，“尊崇儒术“之说由是而立。其要在以学术之统助政治之统。 3．要说清其思想之基，须看“天人感应““君权神授“之说。董仲舒以天为万物之祖、仁义之源，谓“天子受命于天“，故君权本之于天；又谓天与人相感，君行有失则天以降灾异相谴告，君政清明则天以祥瑞相应。此说一面神化皇权，使臣民知所尊；一面又以天意谴告君上，使之知所惧而不敢妄为。故其说兼裨治道，而于君权既张之世尤合时用。 4．要说清其伦理之教，须知“三纲五常“。董仲舒本阴阳之说，以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是为三纲；又以仁、义、礼、智、信为五常，以为立身治国之恒道。其于治术，则主德以养之、刑以威之，然“德主而刑辅“，不以刑罚为急。故其说承儒家重德之绪，而参以阴阳五行之论，遂为汉代儒者之新义，亦为后世纲常之教所本。 5．论其作用与史义。其一，“尊崇儒术“使儒学由私门之说上升为国学，此后两千年儒术为治者所尊，其影响至巨。其二，汉武帝因之设太学、置五经博士，以儒经取士，开中国官学与学而优则仕之途。其三，其天人感应、三纲之说，既为君主立一精神之约束，亦为纲常名教之滥觞，其功过并存。复习宜分三层：一是名义，尊崇儒术谓斥杂说而尊儒术、大一统谓一统于天子与六经；二是时间轴，汉初黄老在前，董仲舒对策在中，太学五经博士之设在后；三是因果链，汉初无为则国力充，国力充则求一统，求一统则尊儒术。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．董仲舒所生活的朝代是 A．战国 B．东汉 C．西汉 D．唐朝 2．董仲舒向汉武帝陈说其主张，所凭借的方式是 A．上疏弹劾权臣 B．著书立说传于民间 C．结党干预朝政 D．应贤良之诏对策 3．董仲舒提出的主张是 A．尊崇儒术 B．兼爱非攻，尚贤节用 C．以法治国，法术势并 D．无为而治，顺其自然 4．董仲舒倡“尊崇儒术“，其目的在于 A．恢复分封诸侯之制 B．以学术之一统维护政治之大一统 C．排斥所有的学术研究 D．恢复秦代的严刑峻法 5．董仲舒所谓“君权神授“，其核心是 A．君主的权力由群臣推举 B．天子受命于天，君权本之于天 C．君权由百姓授予 D．君权由诸侯共议而定 6．董仲舒将天象与人事相联系，认为君主失政则天降灾异，此说称为 A．因材施教 B．法不阿贵 C．天人感应 D．兼爱非攻 7．董仲舒所倡“三纲“，是指 A．仁、义、礼、智、信 B．天、地、人三者之位 C．老、庄、列三子之学 D．君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 8．董仲舒所倡“五常“，是指 A．仁、义、礼、智、信 B．金、木、水、火、土 C．公、侯、伯、子、男 D．雅、颂、风、赋、比 9．汉武帝采纳董仲舒的建议后，在思想文化方面所采取的措施是 A．焚书坑儒 B．设太学、置五经博士，以儒经为教 C．罢黜儒生 D．独尊法家 10．“尊崇儒术“最重要的历史影响是 A．儒学成为历代正统思想，影响中国两千余年 B．使此后再无学术争论 C．使秦代制度完全废止 D．使全国文字得到统一 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：董仲舒对策曰：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。（据《汉书》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：董仲舒又曰：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。（据《汉书》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出董仲舒提出“大一统“的理由。 　　（2）根据材料二，概括董仲舒“尊崇儒术“的具体主张。 　　（3）综合材料一、二，说明“大一统“与“尊崇儒术“之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：董仲舒曰：天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。故王者上谨于承天意，以顺命也。（据《春秋繁露》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：董仲舒又曰：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。（据《汉书》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出董仲舒“君权神授“说的内容。 　　（2）根据材料二，概括“天人感应“说的含义。 　　（3）综合材料一、二，说明这一学说对君主与治道的双重作用。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：董仲舒曰：王道之三纲，可求于天。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。又曰：夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。（据《春秋繁露》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：汉武帝纳董仲舒之议，尊崇儒术，立五经博士，兴太学以养士。由是儒学渐为历代所尊，士人习经以取仕，其风沿及千载。（据《汉书》及有关研究与记载改写） 　　（1）根据材料一，指出董仲舒“三纲五常“说的内容。 　　（2）根据材料二，说明汉武帝尊儒的措施及影响。 　　（3）综合材料一、二，说明儒学成为正统思想的意义及局限。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 B；第6题 C；第7题 D；第8题 A；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其理由，材料一可分两层看。其一在经义之据：所说《春秋》大一统者、天地之常经、古今之通谊也说明，董仲舒以“大一统“为《春秋》之义，且为天地古今通行之则，故当奉为治道之本，此其立论之据。其二在现实之弊：所说今师异道、人异论、百家殊方、指意不同、是以上亡以持一统说明，其以当时学说纷歧、议论不一，致君上无从持守一统，故非一归其说不可，此其言事之的。合而观之，大一统为古今通义、学说纷歧则上无以持一统，便是董仲舒提出“大一统“的理由。其说以学术之一致为政治一统之基，故归本于经义而立论，言之有据。 　　（2）其主张，材料二可分两层看。其一在斥异说：所说诸不在六艺之科、孔子之术者、皆绝其道、勿使并进说明，凡不合于六艺、孔子之学之诸说，皆当禁绝其传，不使与儒术并行，此其罢黜之实。其二在立一统：所说然后统纪可一、而法度可明、民知所从矣说明，异说既黜则统纪可一、法度可明、民知所从，此其罢黜之效。合而观之，绝六艺孔子之外诸说而勿使并进、统纪一而民知所从，便是董仲舒“尊崇儒术“的具体主张。其要在以一家之言为一国之教，故其说虽归于尊儒，而立意实在一统。 　　（3）其关系，宜分三端论。其一在为体用：材料一所说大一统为通义，为体；材料二所说绝异说而一统纪，为用，说明尊崇儒术乃大一统之措置。其二在相因：学说之纷歧致上无以持一统，故必黜杂说而后统可一，此二说相因。其三在同归：二者皆以“一“为归，政治上之一统与学术上之一统互为表里，故尊儒非徒尊一家，实为政治立一共同之准。合而观之，大一统为体、尊崇儒术为用、二说归于一，便是“大一统“与“尊崇儒术“之间的关系。明乎此，则知董仲舒之说非徒学术之更张，而实为政治之设计。 第12题 　　（1）其内容，材料一可分两层看。其一在受命之序：所说天子受命于天、天下受命于天子、一国则受命于君说明，董仲舒立一自上而下之授权之序，由天而天子、由天子而天下与一国，故君权之本在天。其二在王承天意：所说王者上谨于承天意、以顺命也说明，君既受命于天，则当上承天意、俯顺天命，故其说非徒尊君，亦以天临君。合而观之，天授君权、君当承天之意，便是董仲舒“君权神授“说的内容。其说以“天“为皇权之源，一面神化君位，使臣民知所尊，一面亦以天意临之，使君知所畏，此其说之两义。 　　（2）其含义，材料二可分两层看。其一在谴告之序：所说国家将有失道之败、而天乃先出灾害以谴告之、不知自省、又出怪异以警惧之、尚不知变、而伤败乃至说明，天于君失道之初先以灾异示警，继以怪异相惧，终不改则至于伤败，此其先后之序。其二在天心之仁：所说以此见天心之仁爱人君、而欲止其乱也说明，天之所以谴告，非欲弃君，而欲止其乱、救其失，此见天心之仁。合而观之，天以灾异谴告警惧人君、终不改则伤败至，便是“天人感应“说的含义。其说以天象通人事，故人君视天变而知儆，此其实用所在。 　　（3）其双重作用，宜分三端论。其一在尊君：材料一所说天授君权、天下受命于天子，说明其说神化皇权，使天下之尊归于一人，故有助于君主之尊崇与政令之推行，此其利君之用。其二在警君：材料二所说天以灾异谴告、欲止其乱，说明其说又以天意临君，使君遇灾异而知省惧，不敢妄为，此其警君之用。其三在诱于修德：二者相合，则君既恃天为尊，又畏天而修德，故其说兼有张君权与束君权之两义。合而观之，尊君与警君并为一体，便是这一学说对君主与治道的双重作用。其失则流于附会灾异、张皇神道，其得则在以神道设教，使强君犹有所惮，故论其功过当兼察之。 第13题 　　（1）其内容，材料一可分两层看。其一在三纲取诸阴阳：所说王道之三纲、可求于天、君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道说明，董仲舒以君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑比附天地阴阳，而谓三纲本之于天，故为不可易之伦，此其三纲之说。其二在五常为所修饬：所说仁、谊、礼、知、信五常之道、王者所当修饬也说明，其以仁、义、礼、智、信五者为常行之道，为君者当修明而身率之，此其五常之说。合而观之，三纲本于天而不易、五常为王者所修饬，便是董仲舒“三纲五常“说的内容。其说以伦常配天道，故其教入于人伦而根于天理，遂为后世名教之本。 　　（2）其措施及影响，材料二可分两层看。其一在措施：所说汉武帝纳董仲舒之议、尊崇儒术、立五经博士、兴太学以养士说明，武帝黜其异说、崇其儒术、置博士、兴太学，故儒经得列为官学而立取士之阶，此其所行。其二在影响：所说由是儒学渐为历代所尊、士人习经以取仕、其风沿及千载说明，自汉以降儒学为历代之所尊，士人由习经而登仕，其风沿及千载而不衰，此其所被。合而观之，尊儒、置博士、兴太学，而儒学渐为历代所尊、士人习经取仕，便是汉武帝尊儒的措施及影响。其要在使儒术由私门之说一变为国家之学，故其影响之深远，为一代政教之枢。 　　（3）其意义及局限，宜分三端论。其一在一统之立：材料二所说历代所尊、其风沿及千载，说明儒学为此后两千年之正统，政教有共由之道，此其意义。其二在教化之兴：材料二所说兴太学养士、士人习经取仕，说明其开官学与选贤之途，文教由是而昌，此其意义。其三在纲常之拘：材料一所说三纲本于天而不易，说明其以尊卑之伦为天理当然，遂束人心、抑个性，其弊亦不可掩。合而观之，立一统、兴教化、拘于纲常，便是儒学成为正统思想的意义及局限。凡论此事者，宜既许其凝一政教、涵养文教之功，亦察其因纲常而固滞之失，斯为得之。 备考方法点拨 ·　董仲舒是西汉广川人，治《公羊春秋》，汉武帝时应贤良之诏对策。 ·　董仲舒倡尊崇儒术，以大一统之说维护朝廷之一统。 ·　董仲舒言天人感应、君权神授，谓天子受命于天，以神化皇权。 ·　董仲舒举三纲五常之教，以仁义礼智信为立身治国之恒道。 ·　汉武帝采其议，设太学、置五经博士，儒学遂为历代正统之学。 学科网（北京）股份有限公司 $