哥白尼与日心说专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册哥白尼与日心说 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清哥白尼与日心说，先要知道他所要破的是流传千余年的一种天文学说。古人观天，见日月星辰皆自东而西、昼夜一周，遂以地为静止之中心，而日月五星皆绕地而行，此即地心之说；其后经教会采用，谓地为上帝所造、人为万物之灵而居宇宙之中，遂使此说不仅为天学之论，且成神学之据，人莫敢议，凡有异议者辄目为异端。哥白尼欲破此说，其所争者不徒一星之位置，而是人在宇宙中之地位。读此一题，宜把教会之神学与日心说之理对看，方能明白其说何以震动一世。 2．要说清其由来，须看其时之风气。文艺复兴既兴，人之理性与观察渐被推重，人多不复徒信古书之说而欲亲验其实。航海之业又盛，远洋之船须凭天象以定方位，历法之修亦须凭天象以定节候，故天学之实用益显。哥白尼本习教会之法，又兼通天文、数学与医术，尝自制器械以观天象，往复推算者凡十余年，久之觉地心之说与其所见不合，乃别立新说，其说不徒凭思而凭实测，其后写成《天体运行论》一书，然因虑遭非难，久藏而不即出，直至垂老乃行于世。 3．要说清其说，须看其要旨。哥白尼以为，太阳静居于宇宙之中，地球不是静居不动者，而是绕太阳而行之星；地球既绕日而行，又每日自转一周，故人在地上觉日月星辰东升西落，实为地球自转所致，非天球绕地而转，凡日月五星之序皆可由此而定。他又以地球之运动解释行星运行中的留、逆与隐现，谓其并非行星之忽进忽退，而是人之所据之地在动，故所见有异。此说以太阳代地为中心，以地之动代天之行，其要在于一改立说之本，而其说遂与千年之旧论相反而立。 4．要说清其意义，须看其破与立。其一，它否定了流传千年而经教会采用的地心说，使地为宇宙中心、人为万物之灵之说失去了天学之据，其破也大。其二，它把研究之据由古书之成说转为实测与推算，人凭观察与数理而立新说，此即为近代自然科学之法，其法之新尤要。其三，其说亦有未尽之处：太阳并非宇宙之中心，而是太阳系之中心，此为后人所正，然细处之疏不足以掩其大体之功。就当时而言，其说之要不在细处之确，而在敢于疑旧立新，此其所以震动一世也。 5．论其作用与史义。其一，日心说动摇了教会的神学基础：其后布鲁诺因宣传日心说而被烧死，伽利略以望远镜所见状而支持其说，亦遭审讯。其二，其说与文艺复兴之精神相通：人之理性与观察既被推重，则宇宙之中心亦可由人重新议定，科学由是与神学渐相分离。其三，其所开启者是一条新路：观察、计算与实证渐成研究之常法，其后牛顿力学出而天体运动之律乃明。故日心说为近代自然科学诞生之标志之一。复习宜分三层：一是名义，地心说以地为中心，日心说以太阳为中心；二是时间轴，地心说流行在前，哥白尼之书出版于十六世纪，布鲁诺、伽利略之遭难在其后；三是因果链，教会守旧说以护神学，人重观察而疑旧说，疑而实测则新说立。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．哥白尼是哪一国的天文学家 A．意大利 B．英国 C．波兰 D．法国 2．哥白尼的代表作是 A．《天体运行论》 B．《物种起源》 C．《自然哲学的数学原理》 D．《大教学论》 3．哥白尼日心说的核心内容是 A．地球是宇宙的中心，日月绕地而行 B．天体皆附于天球而不动 C．宇宙无中心而星体随意飘行 D．太阳是宇宙的中心，地球等行星绕太阳运行 4．日心说所否定的是长期流行于欧洲的 A．日心说之变体 B．地心说 C．天体演化之说 D．恒星不动之说 5．地心说的集大成者是古代 A．亚里士多德 B．柏拉图 C．托勒密 D．毕达哥拉斯 6．哥白尼的《天体运行论》写成并出版于 A．十六世纪 B．十三世纪 C．十四世纪 D．十八世纪 7．日心说的重要意义是 A．使教会的神学更为人所信 B．使天文之学重回古书 C．使欧洲各国合力修历 D．动摇了教会的神学基础，是近代自然科学诞生的标志之一 8．发展并宣传日心说、后被教会烧死的是 A．培根 B．布鲁诺 C．开普勒 D．牛顿 9．用望远镜观察天体、支持日心说而遭教会审讯的是 A．哥白尼 B．哥伦布 C．伽利略 D．麦哲伦 10．日心说的提出与文艺复兴的关系是 A．以人为本、重视观察与理性的精神促进了科学的发展 B．文艺复兴只论文艺而不及科学 C．日心说与文艺复兴之精神互不相涉 D．文艺复兴主张复古故反对新说 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　有关记述称：古代以来，人多以地为静止之中心，日月五星皆绕地而行，此说经教会采用，谓地为上帝所造、人为万物之灵而后宇宙之中，遂使天学之说与神学之据相附而不可分。（据有关史籍与科学史论述改写） 　　材料二　有关记述称：哥白尼兼通天文、数学与医术，尝自制器械以观天象，久之觉地心之说与其所见不合，乃别立新说，谓太阳静居宇宙之中，地绕日而行，且每日自转一周；其说写成之后，因虑遭非难，久藏而不即出。（据有关史籍与科学史论述改写） 　　（1）根据材料一，指出地心说长期流行并与神学相附的原因。 　　（2）根据材料二，概括哥白尼立新说的经过及其新说之要旨。 　　（3）综合材料一、二，说明日心说何以会与教会发生冲突。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　有关记述称：哥白尼之书，谓太阳静居宇宙之中，地球绕日而行；又以地球之运动解释行星运行中的留、逆与隐现，谓其并非行星之忽进忽退，而是人之所据之地在动，故所见有异。（据有关科学史论述改写） 　　材料四　后世研究者称：哥白尼之说，其要不在细处之确，而在敢于疑旧立新。以太阳代地为中心，以地之动代天之行，一改立说之本；其说不凭古书之成说，而凭观察与推算，此即为近代自然科学之法。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料三，概括日心说的主要观点。 　　（2）根据材料四，指出研究者所重者在何处及其对日心说方法的评价。 　　（3）综合材料三、四，说明应当如何评价哥白尼的日心说。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　有关记述称：日心说既出，教会多方压制。其后布鲁诺发展并宣传日心说，卒为教会烧死；伽利略以望远镜观天体之所见而支持其说，亦遭教会审讯，然其说终不可复倒。（据有关史籍与科学史论述改写） 　　材料六　后世研究者称：哥白尼之争，表面为一日之中心之争，其实为人之理性可否自行议定宇宙之争。其说与文艺复兴之精神相通，使科学由神学之仆渐成独立之学；牛顿力学出而天体运动之律乃明，然其端则自哥白尼发之。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出教会对日心说的压制及后来的情形。 　　（2）根据材料六，概括研究者对日心说之争实质及其影响的评说。 　　（3）综合材料五、六，说明日心说的提出与传播给予后世的启示。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 D；第4题 B；第5题 C；第6题 A；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）据材料一，其原因可分两层说。其一在其合于人之所见：所说古代以来人多以地为静止之中心、日月五星皆绕地而行，说明此说本由日常之观天而得，人在地上见众星东升西落，自易以地为静而天为动，故其说行之久而不疑。其二在其合于神学之需：所说此说经教会采用、谓地为上帝所造、人为万物之灵而后宇宙之中、遂使天学之说与神学之据相附而不可分，说明教会取地居中之说以证人之独尊与神之特意造人，故其说自成一系而不容轻议。合而观之，合于人之所见而其说易行、合于神学之需而其位愈固，便是地心说长期流行并与神学相附的原因。 　　（2）据材料二，可分两层说。其一在立说之经过：所说哥白尼兼通天文数学与医术、尝自制器械以观天象、久之觉地心之说与其所见不合、乃别立新说，说明其新说出于长期之实测与推算，并非徒逞臆想；所说其说写成之后、因虑遭非难、久藏而不即出，说明其知此说一出必与时论相违。其二在其要旨：所说谓太阳静居宇宙之中、地绕日而行、且每日自转一周，说明其要旨以太阳为静而居中之体、以地球为动而绕日之星，故人觉众星东升西落，实由地之自转。合而观之，由实测而觉旧说之不合、以太阳居中而地球绕行自转，便是哥白尼立新说的经过及其新说之要旨。 　　（3）综合材料一、二，其冲突之由可分两层说。其一在旧说已附于神学：材料一所说此说经教会采用、谓地为上帝所造、人为万物之灵而后宇宙之中、天学之说与神学之据相附而不可分，说明教会所守者不止一说天学，而是以此说为神学之据；故凡破此天学者，即触其所附之神学。其二在新说直破旧据：材料二所说哥白尼以太阳静居宇宙之中、地绕日而行，说明其所立者正是以地非中心、人非独尊，与教会所据者恰相反对。合而观之，旧说既为神学之据，而新说直破地为宇宙中心之说，故日心说一出而与教会之冲突即成必然。 第12题 　　（1）据材料三，其观点可分三层说。其一在天体之位置：所说太阳静居宇宙之中、地球绕日而行，说明其以太阳为静而居中之体、以地球为动而绕日之星，此与其前以地为中心之说正相反。其二在地之自转：材料二已明言地球每日自转一周，材料三所说以地球之运动解释行星运行中的留逆与隐现，说明其以地之运动为解释之枢。其三在所见之由：所说谓其并非行星之忽进忽退、而是人之所据之地在动、故所见有异，说明人所见之星象有变，非星有变，而是观者所据之地已移。合而观之，太阳居中而地绕之行、地又自转、星象之变由观者所据之地而移，便是日心说的主要观点。 　　（2）据材料四，可分两层说。其一在其所重：所说哥白尼之说其要不在细处之确而在敢于疑旧立新、以太阳代地为中心、以地之动代天之行、一改立说之本，说明论者所重者不在其说之每一细处是否尽合，而在其敢于疑旧说、改立说之本。其二在方法之评：所说其说不凭古书之成说而凭观察与推算、此即为近代自然科学之法，说明论者以其研究方法为近代科学之始，因其弃古书而取实证与数理。合而观之，重其敢于疑旧而立新、重其以观察推算而立说，便是研究者所重之所在及其对日心说方法的评价。 　　（3）综合材料三、四，其评价宜分两面说。其一就其功说：材料三所说以太阳居中去地为中心、以地之自转与绕行解释星象之变，与材料四所说一改立说之本、不凭古书之成说而凭观察与推算，合而见之，则日心说一改人对宇宙之所见，又以实证为数理之法，使研究之据由古书转为实测，此为近代科学开辟之途。其二就其限说：材料四所说其要不在细处之确而在敢于疑旧立新，说明其说亦有未尽之处，太阳实非宇宙之中心而为太阳系之中心，此为后人所正。合而观之，其说不以细处尽确为责而以其破旧立新为功，破旧说之据、开实证之法而启后世之思，故日心说被视为近代自然科学诞生之重要标志。 第13题 　　（1）据材料五，可分两层说。其一在教会之压制：所说日心说既出、教会多方压制、其后布鲁诺发展并宣传日心说卒为教会烧死、伽利略以望远镜观天体之所见而支持其说亦遭教会审讯，说明凡倡此说者皆受迫害，其压制之烈可见。其二在后来之情形：所说然其说终不可复倒，说明虽历迫害而其说仍立，可见其说本于人之观察与推算，故非一时之力所能掩，而人心亦渐归之，此亦可见真理之终不可掩也。合而观之，教会多方压制、倡者或死于火或受审讯，而其说终不可复倒，便是教会对日心说的压制及后来的情形。 　　（2）据材料六，可分三层说。其一在其争之实：所说哥白尼之争表面为一日之中心之争、其实为人之理性可否自行议定宇宙之争，说明论者以为其争不在天学之细处，而在于人是否有权凭理性自定对宇宙之认识，此为其深刻处。其二在其与人文之通：所说其说与文艺复兴之精神相通、使科学由神学之仆渐成独立之学，说明其说之兴与重人之世风相应，并使科学渐脱神学之羁绊而自成一体。其三在其所启：所说牛顿力学出而天体运动之律乃明、然其端则自哥白尼发之，说明后世之成就虽属后人之功，而其发端则在于此。合而观之，其争为理性之权之争、其说与人文相通而启后世之成就，便是研究者对日心说之争实质及其影响的评说。 　　（3）综合材料五、六，其启示可分三端说。其一，新说之初出常遭压制：材料五所说布鲁诺被烧死、伽利略遭审讯，说明凡破旧说者往往先受迫害；然所说其说终不可复倒，说明本于观察与推算之新说终不能以力相掩。其二，新说之立不在细处尽确而在敢于疑旧：材料四所说其要不在细处之确而在敢于疑旧立新，说明求真之路本非一蹴而成，而其始尤在于敢疑旧说、敢改立说之本。其三，理性与观察为进取之具：材料六所说其说与文艺复兴之精神相通、使科学由神学之仆渐成独立之学，说明人之理性与亲验，正是使认识得以推进之具。合而观之，敢疑、敢验而不屈于一时之压制，便是日心说的提出与传播给予后世的启示。 解题方法归纳 ·　哥白尼是波兰天文学家，其所著《天体运行论》提出日心说，太阳静居宇宙之中，地球绕日而行。 ·　日心说谓地球既绕太阳而行，又每日自转一周，故人觉日月星辰东升西落，实由地球自转所致。 ·　它与长期流行并经教会采用的地心说相对，使地为宇宙中心、人为万物之灵之说失去天学之据。 ·　此后布鲁诺发展并宣传日心说而被教会烧死，伽利略以望远镜所见状支持其说，亦遭审讯。 ·　日心说把研究之据由古书成说转为实测与推算，是近代自然科学诞生的重要标志之一。 学科网（北京）股份有限公司 $