扶南与真腊专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册扶南与真腊 专题训练 专题复习　贯通第四单元（中古时期的亚洲、非洲和美洲） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清扶南与真腊，先要知道二者不是两不相干之邦，而是前后相承的一系：扶南先立，真腊本其属国，后起而兼之。扶南位于湄公河下游及三角洲一带，建国于公元一世纪前后，是中南半岛最早的国家之一；真腊本在其北，六世纪以来渐盛，七世纪中叶乃并扶南而有之，其后又分为陆真腊与水真腊。二国之兴，皆与海上交通之利相关：其地当南海与印度洋往来之冲，商船所必经，故虽处僻远而富庶，且深受印度文化之濡染。读此专题，宜把地理位置、立国先后与文化之来源三者相串。 2．要说清其由来，宜先明其地之利。中南半岛之南，湄公河自北而南入海，其下游与三角洲土壤膏腴、稻米丰足，又有湄公河与南海相通，故舟楫之便甚著。扶南据其地，扼东西商路之要，凡自印度而来之船、或自中国南来者，皆须经其境或假其港以转，故扶南得以擅贸易之利。其国之富，不在兵威而在舟楫；其国之政，亦因贸易与移民而早立。故扶南虽非大邦，然自公元一世纪起已有王统，为中南半岛诸国中之先立者，此其由来之大略。 3．要说清扶南之状，可分政、教、俗三端。政治上，扶南有王、有官属，国中分邑而治；其王既为政之首，亦为祀之主。宗教上，扶南兼信婆罗门教与佛教，尤以婆罗门教为盛，其王多以印度之神号自称，寺庙之立、祭仪之节皆仿印度之制。文字上，扶南采用印度字母以纪其言，此为其后东南亚诸国文字之所自出。风俗上，扶南之人奉多种之神，其婚丧之俗亦多印度之影。故论者多以扶南为东南亚印度化最早之邦。三国之时，中国之使者尝至其国，归而记其山川物产，其名由是见于中国之书。 4．要说清真腊之起，须看其余扶南之更替。真腊本居扶南之北，六世纪中叶以来渐强，其王既婚于扶南之族，又渐并其旁邑。七世纪中叶，真腊遂兼并扶南而尽有其地，扶南之名自此渐不复见于史。真腊既立，仍承扶南之俗与印度之教，且以水利为务，营水库、开沟渠以资稻作，其国力由是而厚。至八世纪初，真腊又分为二：北曰陆真腊，又曰文单，居内陆；南曰水真腊，近海。其后至九世纪初，阇耶跋摩二世并其地而立国，是为吴哥王朝之始，真腊之名亦渐为高棉所代。故扶南、真腊与吴哥，实一系相承之三节。 5．论其作用与史义。其一，扶南与真腊处于东西海上交通之要冲，是南海与印度洋之间商路的中转，其间货物与人员往来，实为海上丝绸之路之一段，故其兴衰与中国、印度及南海诸地皆有干系。其二，二者皆受印度文化之深，婆罗门教、佛教、文字与建筑之制皆自印度而传入，又自扶南、真腊而传于东南亚诸地，故其在文化传播史上有一中介之位。其三，真腊以水利兴农而立国，其王权与治水之业相联，为东南亚古国之常例，后之吴哥王朝尤以水利与寺塔著称。复习宜分三层：一是名义，扶南在湄公河下游、真腊在其北而为扶南属国；二是时间轴，扶南立国在先，真腊兴于六世纪而并于扶南在七世纪，八世纪分为陆真腊与水真腊，九世纪而有吴哥王朝；三是因果链，地处商路故擅贸易，贸易既盛故早立国，交通印度故深受其文化。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．扶南建国的大致时间是 A．公元前三世纪 B．公元八世纪 C．公元十三世纪 D．公元一世纪前后 2．扶南所在之地是 A．印度河上游 B．湄公河下游及三角洲一带 C．两河流域南部 D．尼罗河三角洲 3．扶南在东西交通中所扼守者，是 A．地中海与红海之间的陆路 B．丝绸之路的河西走廊 C．南海与印度洋之间的海上商路 D．波罗的海的琥珀之路 4．扶南所信奉、并用以自命其王的宗教主要是 A．婆罗门教 B．天主教 C．伊斯兰教 D．犹太教 5．扶南所采用的文字，其来源是 A．拉丁字母 B．阿拉伯字母 C．印度字母 D．汉字 6．真腊原本是 A．中国的郡县 B．印度的藩邦 C．阿拉伯的属地 D．扶南的属国 7．真腊兼并扶南而尽有其地，时在 A．七世纪中叶 B．公元前一世纪 C．十一世纪 D．十三世纪 8．真腊发展农业、增厚国力的主要办法是 A．大规模推广旱作小麦 B．营修水库、开凿沟渠以资稻作 C．依靠海上掠夺 D．以游牧为生 9．八世纪初，真腊分为 A．东真腊与西真腊 B．上真腊与下真腊 C．南真腊与北真腊 D．陆真腊与水真腊 10．九世纪初并真腊之地而立国、成为吴哥王朝之始者是 A．伊奢那跋摩一世 B．旃陀罗笈多 C．阇耶跋摩二世 D．摩哂陀 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　史载：扶南之地，当南海与印度洋往来之冲，其南临海，湄公河贯其中而入于海；自印度、中国南来者之舟，多经其境或假其港以转，故其国以转贩为富。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：扶南之俗，奉婆罗门教与佛教，其王多取印度之神号以自称；用印度之字母以纪其言，立寺塔、行祭礼皆仿印度之制。中国之使者尝至其国，记其山川、物产与风俗而归。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出扶南得以富庶的地理条件。 　　（2）根据材料二，概括扶南在宗教、文字与礼仪上的表现。 　　（3）综合材料一、二，说明扶南成为中南半岛最早立国之邦的原因。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　史载：真腊本居扶南之北，为其属国；六世纪以来渐强，其王既婚于扶南之族，又渐并其旁邑；七世纪中叶，遂兼有扶南之地，扶南之名由是不复见于史。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：真腊之王以水利为务，营水库、开沟渠以资稻作，其国以是富厚；至八世纪初，真腊分为二：居内陆者曰陆真腊，亦曰文单，近海者曰水真腊。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出真腊取代扶南的过程。 　　（2）根据材料四，概括真腊发展生产的方式及其后来之分。 　　（3）综合材料三、四，说明扶南、真腊之间前后相承的关系。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　史载：扶南、真腊既当南海之冲，其商船北通中国之港、西通印度之岸，螺贝、香料、苏木、犀角、象牙之属往来相通；其僧徒、工匠亦随商路而往来。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：扶南、真腊者，南海中古之邦也。其兴也以贸易，其文也本印度；于东西商路之上，其人货消息之传，实为中古海上交通之一节，而吴哥之寺塔水利，又其后之极盛也。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出扶南、真腊所据商路之利及其往来之物。 　　（2）根据材料六，概括研究者对扶南、真腊历史地位的评价。 　　（3）综合材料五、六，说明扶南、真腊在海上交通与文化传播中的地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 C；第4题 A；第5题 C；第6题 D；第7题 A；第8题 B；第9题 D；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其地理条件，材料一可分三层看。其一在海道之冲：所说扶南之地当南海与印度洋往来之冲说明，其地正处两海之间商船必经之路，故往来者多出其境。其二在内河之便：所说其南临海、湄公河贯其中而入于海说明，内河与海相通，则自内陆所产可顺流而出海，海船所载亦可溯河而入内，水运之便甚著。其三在转贩之利：所说自印度中国南来者之舟多经其境或假其港以转、故其国以转贩为富说明，其不以己产为多而以居中转输为利，故富在商而不在野。合而观之，当两海之冲、有内河通海之便、又得转贩之利，便是扶南得以富庶的地理条件。 　　（2）其表现，材料二可分三层看。其一在宗教：所说扶南之俗奉婆罗门教与佛教、其王多取印度之神号以自称说明，其国兼信二教而王以神号自居，则政与教相附；所说立寺塔、行祭礼皆仿印度之制说明，其礼仪之制亦取于印度。其二在文字：所说用印度之字母以纪其言说明，其国无自造之文而借用印度之字，则典籍与政令皆循印度之路。其三在通问：所说中国之使者尝至其国、记其山川物产与风俗而归说明，其国与中国亦有往来，其名由是见于中国之书。合而观之，奉二教而以神号自居、用印度字母、立寺行祭仿印度之制，便是扶南在宗教、文字与礼仪上的表现。 　　（3）其所以早立国，宜分两端说。其一由材料一之地理言之，当两海之冲而擅转贩之利，则其地之财富足以养成一政，故其王统得早立而有官属、有都邑，不必待农事之大兴而后能国。其二由材料二之文化言之，借印度之宗教、文字与礼仪而速成其国之文书与典章，则其政有所依而以治其民，故其立国不徒恃财力而亦有文制之助。合而观之，商路之利以为其财、印度之文以为其制，二者相济，故扶南得为中南半岛最早立国之邦。 第12题 　　（1）其过程，材料三可分三层看。其一在始为属国：所说真腊本居扶南之北、为其属国说明，真腊初非外邦，而本在扶南之属，则其取代为属国转强而代其主，非远人之入据。其二在渐强之途：所说六世纪以来渐强、其王既婚于扶南之族、又渐并其旁邑说明，其强既以姻娅相通而结于扶南之族，又以并其旁邑而广其地，此为其势渐张之实。其三在取而代之：所说七世纪中叶遂兼有扶南之地、扶南之名由是不复见于史说明，扶南既为所并，其名遂隐，则真腊之代扶南为一时之定局。合而观之，本为属国而渐强、婚姻并邑而广其地、终兼有扶南而使其名不存，便是真腊取代扶南的过程。 　　（2）其方式与后分，材料四可分两层看。其一在方式：所说真腊之王以水利为务、营水库、开沟渠以资稻作、其国以是富厚说明，其富强不恃商路之转贩而恃水土之兴修，故王以治水为政，国以稻田为富，此与扶南之富在舟楫者不同。其二在后分：所说至八世纪初真腊分为二、居内陆者曰陆真腊亦曰文单、近海者曰水真腊说明，一国内部因地势而异，其陆者与海者渐分为二，则其统一亦不能久。合而观之，以治水兴稻而富厚、八世纪又分为陆真腊与水真腊，便是真腊发展生产的方式及其后来之分。 　　（3）其相承之关系，宜分三端论。其一在地与统：材料三所说真腊本在扶南之北而为其属国、终兼有其地，说明其王统与疆土多承扶南而来，非另起之邦。其二在俗与教：材料二所说扶南奉婆罗门教与佛教、用印度字母、王取印度神号，而真腊仍循其俗，故二者之信仰文字本为一系。其三在业之变与续：材料四所说真腊以水利兴稻作而富厚，则为真腊因地理所宜而改其业，其国势因是以盛，其后又分而为陆真腊、水真腊，至九世纪而有吴哥王朝。合而观之，承其地、承其统、循其教俗而变其生业，便是扶南、真腊之间前后相承的关系。 第13题 　　（1）其商路之利与往来之物，材料五可分三层看。其一在商路：所说扶南、真腊既当南海之冲、其商船北通中国之港、西通印度之岸说明，其地既处南海要冲，则北可通中国、西可达印度，往来之舟必经其境或假其港，此为地所赋之利。其二在所运之物：所说螺贝、香料、苏木、犀角、象牙之属往来相通说明，其所往来者多海洋所出与热带所产，非徒一方之货，故其市不限于本地。其三在人之往来：所说其僧徒、工匠亦随商路而往来说明，货之往来之外又有僧与匠之往来，则商路亦即文化与技艺之路。合而观之，北通中国西通印度而其货其人多随商路而往来，便是扶南、真腊所据商路之利及其往来之物。 　　（2）其评价，材料六可分三层看。其一在定其位：所说扶南、真腊者南海中古之邦也说明，论者以其为中古时期南海一方之邦国，不徒以其小为不足称。其二在言其所以兴与所以文：所说其兴也以贸易、其文也本印度说明，其兴不在兵威而在商路，其文不在自造而在取于印度，此为其所以立国之实。其三在言其交通之用：所说于东西商路之上、其人货消息之传、实为中古海上交通之一节说明，则其国不仅自有其政，又在东西之间任传送之职；所说而吴哥之寺塔水利、又其后之极盛也说明，其后之吴哥王朝以寺塔水利称盛，则三者一系而下。合而观之，为南海之邦、以贸易而兴以印度为文、而任海上交通之一节，便是研究者对扶南、真腊历史地位的评价。 　　（3）其地位，宜分两端说。其一在交通：材料五所说北通中国之港、西通印度之岸而货随商路往来，与材料六所说在东西商路之任传送之职，合而见之，则扶南、真腊居于南海与印度洋之间，其港其境为商船往来所必经，故为中古海上交通之要冲，而海上丝绸之路之南段亦赖其地以相联。其二在文化：材料二所说扶南奉印度之教、用印度之字、仿印度之礼，与材料六所说其文本印度，合而见之，则印度文化之入东南亚，多以扶南、真腊为早立之门户，再自其地以传于他邦，故其在文化传播之上有一中介之位。合而观之，为商路之要冲、又为文化之门户，便是扶南、真腊在海上交通与文化传播中的地位。 复习备考提示 ·　扶南建国于公元一世纪前后，位于湄公河下游及三角洲一带，是中南半岛上最早的国家之一。 ·　扶南扼守南海与印度洋往来之要冲，得海上贸易之利，兼信婆罗门教与佛教，采用印度字母，是东南亚印度化最早之邦。 ·　真腊本在扶南之北，六世纪以来渐盛，七世纪中叶兼并扶南而尽有其地，仍承扶南之俗与印度之教。 ·　真腊以修水库、开沟渠之水利兴稻作而立国，八世纪初分为陆真腊与水真腊，其后为吴哥王朝所代。 ·　扶南、真腊地当东西海上商路之要，为海上丝绸之路的一段，在印度与东南亚之间的文化传播中居于中介之位。 学科网（北京）股份有限公司 $