专题02 信息类文本阅读（期中复习课件）高一语文上学期统编版

统编版 高一必修上册 专题02 信息类文本阅读 期中复习课件 考点串讲 期中复习导览 1 期中考情透视 复习目标锚定 2 复习目标锚定 3 考点精讲精练 4 限时综合练习 考点串讲 1基础知识 考点串讲 考点串讲 PART 1 期中考情透视 重点 期中考情透视 考点解码 具体内容 常考题型/方向 考情透视 理解并分析 筛选并整合文中信息，理解重要概念、句子的含义 选择题 1.突出非连续性多文本阅读：以2-3则材料组合设题为主，常涉及《乡土中国》等学术著作节选，考查跨材料的理解、比较与整合能力。 2.强调逻辑思维考查：客观题注重比对与推断，设误方式隐蔽；主观题要求分点规范作答，答题的准确性与条理性直接影响得分。 3.注重真实情境与价值引领：探究题常联系社会现实与文化现象，体现"思维发展与提升""文化传承与理解"素养导向。 评析并推断 根据材料内容进行判断、推断，分析概括观点态度 选择题 论据与论证 分析论点、论据与论证方法、论证结构和论证特点 选择题、简答题 概括与比较 筛选整合信息，概括要点，比较不同材料的侧重点和观点异同 简答题 观点探究与迁移 结合材料探究问题，联系现实谈启示、看法 简答题 考点串讲 1基础知识 考点串讲 考点串讲 PART 2 复习目标锚定 复 习 要 点 重点 复习目标锚定 分层目标 锁定重点 1.基础目标 掌握信息类文本阅读的基本步骤；学会"审选项—找原文—细比对"的比对法，能识别常见的设误陷阱。 2.进阶目标 能准确分析论点、论据与论证方法，评价论证的合理性；能筛选整合信息，概括材料要点并比较不同材料的侧重点异同。 3.拓展目标 能结合材料进行观点探究与迁移，联系现实提出有依据的启示和看法；规范作答主观题，提升逻辑思维与审美鉴赏素养。 考点串讲 1基础知识 考点串讲 考点串讲 PART 3 考点精讲精练 考点一 理解并分析 1.用好对比法 ① 第一步　审选项，圈关键 把选项分出若干小层次（一般以逗号为单位），标出各层主干词及重要修饰、限制词。 ② 第二步　找原文，标关键 抓关键词回到原文，找全对应区域，用符号标记人物、观点、时间、地点等核心信息。 ③ 第三步　细比对，识陷阱 选项与原文逐字比对，识破偷换概念、以偏概全、因果混乱、无中生有、曲解文意等设误陷阱。 典例1 考点一 理解并分析 （25-26高一上·宁夏银川·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》第一章即“学而”，“学而”的开篇乃是耳熟能详的小节：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》乃孔子弟子所编，作为编写者的孔门子弟把这三句话放前面，无疑深有用心：第一个字即为“学”，说明“学”的重要性，或者说整部《论语》就是围绕“学”而展开；接下来阐明的就是如何学与为何学。《论语》开篇三节，开门见山，相互贯通，作为有机的整体显现着孔子的学习之道。 “学而时习之，不亦说乎”跟自己相关。“学”是学道，“习”是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中。学习首先是个人性的活动，包含“学”和“习”两个因素。如果说学意味着理智的投入，那么习就意味着身心整体的投入。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“学而时习之，不亦说乎”之乐正是颜回之乐，一种专注于学、不依赖于外物所达成的生命之乐；也是夫子自道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之乐，一个人沉浸在学的世界之中，时时感受到的是生命的丰盈，而忘了年岁的老去。 典例1 考点一 理解并分析 “人不知而不愠，不亦君子乎”涉及学习过程的延伸与学习的结果。真正的学乃是学做君子，学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人。自我“学”道“习”道，转而与朋友一起交流分享，再由朋友扩大到更宽广的他人，即使不为世人接受，对于学习者而言也不气恼，这就是“人不知而不愠”的基本含义。在这里，个人的学习是为己之学，自我求学并不是为了让别人知晓，而是为了让自己成为有仁德的君子。真正的君子需要充分地接纳世界的复杂性，而非简单地将自我心志加之于他人。 进一步而言，“人不知而不愠”还有其他含义。个人的学习不仅是为了成就自我，同时也是为了成就他人，实际上成就自我与成就他人是融为一体的。我们可以在朋友式的交往中尽可能地去影响周遭的人们，但毕竟我们所能影响的人以及我们影响他人所能达到的程度都很有限，只能尽力而为。哪怕不为人所知，依然不为之愠，甚至是“知其不可为而为之”。当然，另一种可能就是我们潜移默化地影响了他人，但他人并不知道，而我们的目的并不是让他人知道，重要的是让他人变好，这才是真正的君子。 典例1 考点一 理解并分析 综上，它们提示着我们为学的三个层次，或三个阶段：首先，“学而时习之”是基础性的过程。这里的基础性，不仅是指历时性的基础，即个体首先需要经历较长时间段的“学”与“习”的结合才能达成一定的发展水平，进而得以走向他人；同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的“学”与“习”的践行，借以不断地让个体处于自我充实的状态。其次，当发展达到一定的水平，个人可与他人切磋交流，这是生命在与更多人的“学”与“习”中得以磨砺、升华的过程。第三，学习者进一步明晰学习的目的，也即以学习来完善自我，成就自我，而非为了取悦于人，故他人知与不知均不影响自我，学者始终能超越外在价值取向，以“学”“习”为乐。 如果我们把这为学之道与生命历程联系起来，不难发现，一个人之所以能达到“人不知而不愠”，正在于“学而时习之”与“有朋自远方来”所敞开的生命境界。“学而时习之”之“悦”与“有朋自远方来”之“乐”，其重要的蕴含即是自我在“学”“习”中向着天地万物打开，同时把自我融于他人和世界之中，由此而达成对“学而时习之”初始时孤立个体的超越。 （摘编自刘铁芳《读<论语>开篇：学习之道与个体成人》） 典例1 考点一 理解并分析 材料二： “信息茧房”困境，是由美国学者凯斯·桑斯坦提出的，指“我们只听愉悦我们的东西”。数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一。而这种推荐可能会加剧算法对用户自身偏好需求的推送，使得用户所接受的信息呈现“千人千面”；也会因用户的个人选择而产生“信息偏食”，这些使得人们浏览的数字信息呈现出“圈层化”的特点。 就青少年价值观学习而言，以数字媒体为基础的个性化推荐，表面上看是青少年自主搜索获取信息，实际上其信息是依据青少年自身兴趣爱好进行算法筛选的。这种个性化推荐提高信息分发效率的同时，也对青少年的“信息茧房”困境产生影响。如果青少年仅能接受与自己观点相符合的价值观信息，就不可避免地局限于同质信息流中。这将使青少年价值观学习出现片面化的问题，继而造成青少年群体中的价值观分化。 （摘编自魏薇、马路平《青少年价值观学习变革的缘由省思、现实境像与应然转向》） 典例1 考点一 理解并分析 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语》开篇三节很有意义，它不仅指出学的重要性、如何学与为何学的学习之道，还与个体成人之理密切相关。 B．从“学而时习之”到“人不知而不愠”，各学习层次相互贯通，不可割裂，要求学习者必须按次序完成。 C．数字化时代的个性化推荐技术根据用户自身偏好需求推送信息，所以不同用户接受的信息可能各不相同。 D．人们浏览的数字信息呈现“圈层化”的特点，这与数字化时代出现的“信息茧房”困境有关。 【答案】B “必须按次序完成”错误。根据原文“学而时习之”“同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的‘学’与‘习’的践行”，可知“学而时习之”会贯穿整个学习历程中。 典例1 考点一 理解并分析 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．颜回与孔子身心投入，专注于学，在学的世界之中，使生命得以丰盈开阔，感受到生命之乐。 B．孔门的学习是要学做君子，成就自己，也要尽己所能的影响他人，但其目的并不是为了取悦他人。 C．数字化时代下某些技术的运用是造成“信息茧房”的最主要的原因。 D．当代青少年面对数字媒体推送的信息，若陷入“信息茧房”的困境，那么可能会造成群体中的价值观分化。 【答案】C　 C.“数字化时代下某些技术的运用是造成‘信息茧房’的最主要的原因”错误，于文无据。原文表述是“数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一”，没有说技术运用“造成‘信息茧房’的最主要的原因”。 典例1 考点一 理解并分析 3．下列选项符合材料中的“习”的一项是（   ） A．独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记》） B．发奋识遍天下字，立志读尽人间书。（苏轼） C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） D．黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿） 【答案】C 原文讲“‘习’是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中”。 A.强调学习要与他人切磋交流，与“有朋自远方来”有关。 B.强调“识遍”“读尽”，与“学”有关。 C.强调在“纸”外“躬行”，符合“习”的内涵。 D.强调了读书学习的重要性以及勤奋的态度。 考点二 评析并推断 ① 第一步　明确考查角度，定位文本依据 通读选项，判明是词语理解、材料作用、论证手法还是观点把握，再定位原文对应句段。 ② 第二步　回归语境，验证分析合理性 对程度词、范围词、关联词的评价要结合语境；材料作用分析须与段落目的一致，警惕强加因果、扩大范围 ③ 推断题要义：推断必须以原文为据，"可能/往往"是合理推断，"必然/最主要"常为越界判断。 典例1 考点二 评析并推断 （25-26高一上·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 典例1 考点二 评析并推断 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 典例1 考点二 评析并推断 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 典例1 考点二 评析并推断 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B．作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C．只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D．优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 【答案】B　 B.“就能创作出大批富于民族特色的文艺作品”错，内容表述过于绝对化，“形式”只是一个方面，作家创作更需要深入生活和创作技巧等。故选B。 考点三 论据与论证 1.知识框架 典例1 考点三 论据与论证 （25-26高一上·山东·阶段检测）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 典例1 考点三 论据与论证 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 典例1 考点三 论据与论证 材料二： 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？ 代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。 典例1 考点三 论据与论证 钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 典例1 考点三 论据与论证 1．下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（   ） A．春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。 B．某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。 C．来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。 D．某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。 【答案】C　 新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。 A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。 B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。 C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。 D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。 考点串讲 1基础知识 考点串讲 考点串讲 PART 4 限时综合练习 限时综合练习 （25-26高一上·内蒙古赤峰·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （取材于费孝通的著作） 限时综合练习 材料二： 费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。 熟人社会流动性小，相对封闭。费孝通说：“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺。因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。 舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。 在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则。人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。 在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。 （取材于冯明涛的文章） 限时综合练习 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．一个人如果远赴他乡，离开其所生长的乡土社会，他将进入一个陌生人的社会。 B．在因一起生长而发生的礼俗社会中，一个人所接触的人不取决于他自己的选择。 C．在熟悉的社会中，人们拥有不同于法律所保障的那种自由，这自由也不逾规矩。 D．在西洋商人眼中，中国人的信用是天生的，中国人身上有许多守信的神话故事。 【答案】D D.“中国人身上有许多守信的神话故事”错，材料一原文最后一段说的是“类于神话的故事”。 故选D。 限时综合练习 2．根据材料二，下列理解与分析正确的一项是（   ） A．熟人社会中，因为飞短流长，所以人人都缺乏安全感。 B．熟人社会中，人与人之间的各种往来是算不清楚的。 C．熟人社会中的舆论监督意在稳定那种呆滞的社会关系。 D．熟人社会中，人们的处世之道是融合各种各样的矛盾。 【答案】B A.“人人都缺乏安全感”错，根据材料二“人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺”可知，在熟人社会什么都可以成为人们的谈资，没有提到“缺乏安全感”。 C.“舆论监督意在”错，材料二中有“感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示”等内容，“感情淡漠”不等于“舆论监督”，“是……一种表示”不等于“意在”。 D.“人们的处世之道是融合各种各样的矛盾”错。材料二中的“矛盾却融合的处世之道”，是说这种“处世之道”既是“矛盾”的，又是“融合”的，是融“矛盾”与“融合”为一体的，并不是“融合各种各样的矛盾”；材料中的“矛盾”和“融合”都是形容词，而选项中的“融合”是动词，“矛盾”是名词。 限时综合练习 3．根据两则材料，下列有关“熟悉”的说法正确的一项是（   ） A．熟悉是一种亲密的感觉，它发生在彼此的接触中。 B．熟悉这种感觉需要通过不断地制造小摩擦来陶炼。 C．熟悉存在于社会上人与人、人与物和物与物之间。 D．在熟人社会中，熟悉是人们认识世界的重要方式。 【答案】A B.“通过不断地制造小摩擦来陶炼”错。材料一中说的是“这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”，但并没有说“需要通过不断地制造小摩擦来陶炼”。 C.“物与物之间”错。材料二中说的是“人与人乃至人与物之间都相互熟悉”。 D.“重要方式”错。材料二中说的是“这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式”，“一种”不等于“重要”。 限时综合练习 4．根据两则材料，下列选项中所提到的人之间最有可能生活在熟人社会中的一项是（   ） A．《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志。 B．《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子。 C．《桃花源记》中，渔人所见到的桃花源中的人。 D．《刘姥姥进大观园》中，刘姥姥与大观园中的众人。 【答案】C　 A.在《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志等人是在江湖利益冲突的场景下相遇的。他们分属不同的阵营，目的是争夺生辰纲，这种关系是基于利益冲突产生的偶然交集。 B.在《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子等人最初是陌生人关系。刘备等人是带着明确的请诸葛亮出山的目的去拜访的，他们之前并不熟悉。 C.桃花源是一个相对封闭的社会环境，里面的人“黄发垂髫，并怡然自乐”，他们生于斯、长于斯，彼此之间相互熟悉，孩子是在大家眼中看着长大的，周围的人也是从小就看惯的，可能生活在熟人社会中的群体。 D.刘姥姥来自乡村，大观园众人生活在贾府这个贵族环境中，刘姥姥与他们之间存在社会阶层差异，而且刘姥姥进入大观园带有一定的偶然因素，是为了攀附贾府的关系而来，他们不是在一个相对稳定的、共同生长的熟悉环境中，不符合熟人社会的特点。 限时综合练习 5．请根据以上两则材料，概括熟人社会的特征。 【答案】 ①人们生于斯、死于斯（终老于此）。 ②周围人生而与俱。 ③人们有在规矩（或：礼俗）约束下的从心所欲的自由。 ④人们讲规矩，守信用。 ⑤社会相对封闭，人很难有隐私。 ⑥舆论监督力量明显，人们感情淡漠。 ⑦无意识地遵循可通融的人情规则，排斥具有固定性的律令。 感谢聆听 每天解决一个小问题，每周攻克 一个薄弱点，量变终会引发质变。 教师寄语 $