黑龙江哈尔滨师范大学青冈实验中学校2026-2027学年10月份考试高二语文试题

.哈师大青冈实验中学2026—2027学年度10月份考试 高二语文试题 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 (摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》) 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 (摘编自周佳《让年画为新时代增色》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B.产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C.农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D.当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B.信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C.让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D.材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 3.下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是(3分) A.杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B.在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C.杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D.绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 4.材料一如何从结构和论证方法两个方面，论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。(4分) 5.结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲的麦田 李 明 ①父亲种了一辈子麦子。 ②我离开家乡那年，父亲送我到村口。五月的风裹着麦香，金黄的麦浪一直铺到天边。父亲说：“麦子熟了，就该收了。人长大了，就该走了。”我没说话，只是点了点头。 ③父亲的手很粗糙，指节粗大，掌心布满老茧。那双手握过锄头，扶过犁耙，撒过种子，也曾在深夜里一遍遍抚摸麦穗，像是在抚摸自己的孩子。父亲常说，麦子是有灵性的，你对它好，它就对你好。 ④我在城里读书，很少回家。每次打电话，父亲总是说：“家里都好，麦子长得好着呢。”我知道，父亲是想让我安心读书，不要惦记家里。 ⑤大三那年冬天，我回家过年。推开门，父亲正坐在炕上，手里拿着一本破旧的《农业技术手册》，戴着老花镜，一字一句地读着。见我进来，他慌忙把书藏到身后，像个做错事的孩子。“爸，你看什么呢？”我笑着问。父亲脸红了，支支吾吾地说：“没啥，随便翻翻。” ⑥后来我才知道，父亲为了种好麦子，偷偷学了十几年农业技术。他订阅了《农业科技报》，参加了县里的培训班，还专门去省农科院请教过专家。父亲说：“种地也得讲科学，不能光靠老经验。” ⑦那年春天，父亲试种了一亩新品种小麦。他像照顾婴儿一样照顾那片麦田，每天天不亮就下地，晚上星星出来了才回家。麦苗出土那天，父亲蹲在地里，看了整整一个下午。母亲说，父亲那天高兴得像个孩子，晚饭多喝了两杯酒。 ⑧然而，天有不测风云。六月的一场冰雹，把那片麦田砸得七零八落。父亲站在田埂上，看着满地倒伏的麦苗，一言不发。那天晚上，我听见父亲在院子里叹气，一声接一声，像秋天的落叶。 ⑨我以为父亲会放弃。没想到，第二天一早，他又扛着锄头下了地。他把倒伏的麦苗一棵棵扶起来，用细绳绑好，像是在给受伤的孩子包扎伤口。母亲劝他：“算了，别费劲了，反正也收不了多少。”父亲说：“只要还有一棵活着，就得管。” ⑩那年秋天，父亲的麦田还是减产了大半。但他收获的那部分麦子，颗粒饱满，金黄透亮。父亲把最好的麦子装进一个新布袋，写上我的名字，托人带到城里给我。 ⑪我在宿舍煮了一锅麦粥，香气弥漫了整个房间。室友们都来尝，说从没喝过这么好喝的粥。我喝着麦粥，眼泪掉进碗里。我知道，那碗里装的不只是麦子，还有父亲的心血和牵挂。 ⑫毕业后，我留在城里工作。父亲老了，种不动地了。他把麦田流转给了别人，但每年麦收时节，他还是要去地里看看。他说：“闻一闻麦香，心里就踏实。” ⑬去年秋天，我接父亲来城里住。他住不惯高楼，总说城里空气不好，饭菜不香。住了一个月，他执意要回老家。我送他到车站，他拉着我的手说：“麦子又该种了，我得回去。” ⑭我望着父亲远去的背影，想起小时候他教我辨认麦苗和野草的情景。父亲说，麦苗的叶子是直的，野草的叶子是弯的；麦苗的根扎得深，野草的根浮在表面。“人也一样，”父亲说，“根扎得深，才站得稳。” ⑮如今，我也在城市里扎下了根。但我知道，我的根，永远连着那片金黄的麦田，连着那个在麦田里劳作了一辈子的父亲。 (有删改) 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.小说开篇“父亲种了一辈子麦子”，既点明了父亲的身份，也为全文奠定了质朴深沉的情感基调。 B.父亲藏起《农业技术手册》的细节，表现出他对自己“偷偷学习”的行为感到羞愧和不安。 C.冰雹过后父亲扶起麦苗的情节，体现了父亲坚韧不拔的性格和对土地深沉的热爱。 D.小说结尾“我的根，永远连着那片金黄的麦田”，呼应了前文父亲关于“根扎得深”的教诲。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.小说以“麦田”为线索，贯穿父亲种麦、学麦、护麦、念麦的全过程，结构紧凑，主题集中。 B.小说多处运用比喻修辞，如“像是在抚摸自己的孩子”“像秋天的落叶”，生动传神，富有感染力。 C.小说采用第一人称叙述，通过“我”的视角观察父亲，增强了故事的真实感和亲切感。 D.小说语言华丽典雅，大量使用四字成语和古典诗词，营造出浓郁的文学氛围。 8.小说第⑤段中父亲“慌忙把书藏到身后”的动作细节有何作用？请简要分析。(6分) 9.小说以“父亲的麦田”为题，蕴含了哪些深层意蕴？请结合全文简要探究。(6分) (三)、阅读Ⅲ(20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子救授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 (节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》) 材料二： 嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。 庄周著书以寓言为主嵇康述《高士传》多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，垓蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ (节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》) 材料三： 寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ (节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》) 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。 (节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》) 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 庄周A著书B以寓言C为主D嵇康述E《高士传》F多引其虚辞 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B.高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C.苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D.“甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜讲解《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B.庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C.嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓官故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D.材料四认为，战国诸子的寓盲和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代土人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。(4分) (2)夫识理如此，何为而薄周、孔哉？(4分) 14.请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。(3分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成小题。 浣溪沙·和无咎①韵 陆游 懒向沙头醉玉瓶，唤君同赏小窗明。夕阳吹角最关情。 忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生。客中无伴怕君行。 (注)①无咎：韩元吉，字无咎，南宋许昌人，与陆游关系甚好。陆游长期异地为官，当时陆游通判镇江，韩无咎从江西来镇江探母，陆游与其交游两月后分离。 15.下列对本词的理解，不正确的一项是(3分) A.“和无咎韵”表明这首词是陆游与韩无咎的彼此唱和之作，写于韩无咎即将离别之际。 B.“夕阳吹角”营造了一种凄凉的氛围，“最关情”表明吹起的角声勾起了离别的伤感情绪。 C.上片表现了作者与韩无咎真挚的友情，下片写客中送客，表现了作者的孤寂心绪。 D.“新愁常续旧愁生”表明陆游常是旧愁未去又添新愁，因而对韩无咎的陪伴充满感激。 16.结合全词分析，撩拨作者“愁”的因素有哪些？(6分) (五)名句名篇默写(本题共1小题，6分) 17.补写下列句子的空缺部分。 (1)《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同价值追求的句子是“________，________”。 (2)从《将进酒》中“________，________”两句，我们分明可以见出作者对富贵生活的不屑和怀才不遇的郁愤。 (3)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“________，________”。 二、课内基础知识(18分) 18.下列词语中加点字的注音和字形全都正确的一项是(3分) A.未成一蒉(kuì) 迩(ěr)之事父 怵(chù)惕 庶(shù)人 B.无羞恶(è)之心 车榖(gǔ) 埏(shān)埴 户牖(yǒu) C.自见(jiàn)者不明 强(qiǎng)行者有志 几(jī)成而败 瓠(hù)落 D.呺(xiāo)然 恶(wū)施不慈 鬻(yù)技百金 掊(pǒu)之 19.下列选项中通假字最多的一项是(3分) A.君子食无求饱 知者不惑 士不可以不弘毅 B.非所以内交于孺子之父母也 在止于至善 曰余食赘行 C.宋人有善为不龟手之药者 若火之始然 其脆易泮 D.当察乱何自起 胜人者有力 故不孝不慈亡 20.下列句子中加点词的活用情况不相同的一组是(3分) A.我树之成而实五石 吴王使之将 B.欲治其国者，先齐其家 欲诚其意者，先致其知 C.见贤思齐焉 夫子固拙于用大矣 D.不贵难得之货 自贼者也 21.下列句子中加点词不是古今异义的一项是(3分) A.一日克己复礼 强行者有志 B.跨者不行 民之从事 C.吾为其无用而掊之 知足者富 D.譬如平地 贼爱其身，不爱人 22.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(3分) A.人而不仁，如礼何 聚族而谋之曰 B.其“恕”乎 欲修其身者 C.壹是皆以修身为本 所以谓人有不忍人之心者 D.大学之道 多识于鸟兽草木之名 23.下列对句子中加点实词的解释，错误的一项是(3分) A.自伐者无功 伐：夸耀 (《老子》四章) B.恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 (《兼爱》) C.恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端 (《人皆有不忍人之心》) D.天下归仁焉 归：称赞、称许 (《论语》十二章) 三、写作(60分) 24.阅读下面材料，根据要求写作。 有人追逐年薪百万却深陷“35岁危机”，有人辞掉大厂工作，在终南山躬耕自足；有人笃信“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，也有人高呼“世界那么大，我想去看看”。 “人生赢家”的标签被流量、财富、头衔反复定义，我们反而在喧嚣中感到某种空洞——赢了标准，却未必赢了自己。 如果有一天，你必须亲手为“人生赢家”写下你的定义…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 哈师大青冈实验中学2026-2027学年度10月份考试语文答案 1、A 2、C 3．B 4．①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。 第一步审题，限定两个角度：结构、论证方法，结合文本概括。 第二步梳理结构：总分式。首段总起，提出年画工艺、题材、社会功能一直在演进变化；主体以时间顺序分层，先后写50年代新年画变革、21世纪初年画发展困境、当下年画发展出路，分层展开论述。 第三步梳理论证方法：核心是对比论证，第二段从形式语言、艺术风格、文化功能、传播路径四个方面，把传统年画和新年画对照，突出新年画的新特点；同时使用事实论证，列举不同年代年画生产、传播的现实情况，增强说服力。 5．①政府重视。各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②多方联动。文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③守正创新。年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。④渠道拓展。线下补齐市场供应，线上借力短视频、电商、文创扩大影响。⑤文化普及。通过非遗展览、校园课堂等，培养年轻受众与潜在传承者。 第一步审题，题型是措施类概括题，答案要点全部从两则原文中筛选、整合。 第二步，划分材料层次，定位有效信息。 先看材料二：提出守正创新。守正就是掌握传统技艺，保留文化内涵；创新是结合时代，运用互联网、大数据等新技术。同时提到这件事需要政府、学界、艺术家、传承人多方合力。还提到举办展览，开展社区、校园、景区体验活动，吸引年轻人。 再看材料一：指出当下乡村年画市场存在缺漏，要打通美术创作和民众审美的通道，文化部门、出版机构联合，通过市场把作品送到百姓手中，重视纸质年画的作用。 第三步，对原文信息分类整合，从传承、主体、传播普及、市场等层面分点梳理。 6． B 7.D 8．①刻画人物形象：表现了父亲朴实、谦逊的性格特点，他不善于张扬自己偷偷学习农业技术的行为，体现了中国传统农民低调务实的品格。 ②推动情节发展：这一细节引发“我”的好奇和追问，为后文揭示父亲偷偷学习农业技术十几年、订阅报纸、参加培训等情节埋下伏笔，使故事层层推进。 ③深化主题意蕴：父亲藏书的动作与他后来精心照料麦田、扶起倒伏麦苗等行为相呼应，凸显了父亲对土地的热爱和对科学种粮的执着追求，丰富了“父亲的麦田”这一主题的内涵。 9．①“父亲的麦田”是父亲一生劳作的见证，象征着父亲勤劳朴实、坚韧不拔的品格。父亲种了一辈子麦子，对麦田倾注了全部心血，麦田是父亲生命价值的体现。 ②“父亲的麦田”是父爱的载体，承载着父亲对儿子深沉的牵挂。父亲把最好的麦子装进布袋写上儿子的名字，托人带到城里，那碗麦粥里装的是父亲的心血和牵挂。 ③“父亲的麦田”是精神之根的隐喻，象征着做人的道理和生命的根基。父亲教导“根扎得深，才站得稳”，麦田不仅是物质上的土地，更是精神上的归宿和人生哲理的象征。 【导语】《父亲的麦田》以麦田为核心意象，将乡土叙事与成长感悟相融。文章以质朴克制的文字塑造父亲形象：老农不固守旧经验，自学农技，遇灾仍坚守土地，平凡却有力量。麦田既是劳作之地，也是父爱载体与精神原乡。作者借父子间的点滴往事，由麦田引出“根扎得深，才站得稳”的人生哲思，温情厚重，于日常烟火中叩问生命根基。 10． BDF 11.C 12．C 13．（1）于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。“以”，来；“言”，讲述；“要”，要领。 （2）他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢? “如此”，这样；“薄”，轻视；“何为”，宾语前置，正常语序为“为何”。 14．①依托虚构故事，不是真实发生的史实； ②借故事辨析是非，阐发道理，寄托思想主张。 作答此题时，需先锁定题干，检索各材料中关于“寓言”的表述，归纳概括特点。 ①定位材料一：提取“大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也”，说明寓言是假托故事，目的是阐发道理，不能按文字当作史实看待。 ②关联材料二、材料三：抓取“假说”“寓言以是非为主”，可见寓言依托虚构故事，用来辨析是非、寄托观点，并非真实发生的实录。 【导语】四则材料围绕道家思想与寓言文体展开多维度探讨。材料一以史传笔法勾勒老庄生平，揭示道家“清虚自守”的哲学内核；材料二、三聚焦寓言特质，刘知几批判嵇康混淆虚实，褚伯秀则强调寓言“明是非”的哲理承载；材料四将寓言置于思想史脉络，指出其在中道阐释中的双刃剑作用。四文共同呈现了寓言作为哲学载体的特殊性与阐释困境。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字伯阳，是陈国苦县厉乡人。他生下来头发就是白色的，曾担任周朝的柱下史。看到周朝衰落，便向西出函谷关，给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇，崇尚虚无、无为的思想。班固说：“道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。”汉文帝的窦皇后喜好黄帝、老子的学说，有个叫河上公的人，住在河边，用草搭建成庵棚居住，以《老子》教授他人。汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。从那以后谈论《老子》的人没有不尊崇玄言，只有王弼精妙地领悟了其中虚无的宗旨。 庄子，姓庄，名周，是梁国蒙县人。战国时担任梁国的漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王处于同一时代。齐国、楚国曾经聘请他做国相，（他）没有答应。当时人们都崇尚游说之术，庄子只认为他的事情高尚，悠然自得，依照老子的思想宗旨，著书十多万字，把逍遥自在、顺应自然、无为而治、齐同万物（作为主旨）罢了。（书中）大多是寓言，要领会其中蕴含的道理，不能仅仅依据文字去苛求。然而庄子才华出众闻名于世，其文辞旨趣华丽深刻，正面的话好像是反话，所以没有人能够完全透彻地理解他宏大的意旨。后人对其著作进行增改补充，逐渐使它失去了本来面目。 材料二： 嵇康撰写《高士传》，选取《庄子》和《楚辞》中两位渔父的故事，合成一篇。将漆园吏（即庄子》的寓言，屈原的假托之辞，认定为真实的记录，这是错误的。 庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。如果把这些当作事实，那么这类流传就会有很多。比如青蛙和鳖比谁长得快，蚿和蛇相互怜悯，鸴鸠嘲笑鹏鸟后说的话，鲋鱼愤怒而变脸。假使让嵇康去撰写《幽明录》《齐谐记》，也都可以把（流传的这些奇闻轶事）引证为真实事件了。他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢？ 材料三： 寓言是以辨别是非为主要目的的。如果舍弃是非判断而只阐明寓言，这难道是懂得轻重的人吗？ 材料四： 中正之道太难以阐明了！战国时期的诸子借用寓言和假说（来阐明），汉代的儒生用繁文缛节来粉饰它，近代的士人用禅机和玄学掺杂其中，这样一来圣贤之道的实质就更加隐晦难明了。 15． D “因而对韩无咎的陪伴充满感激”错误。“新愁常续旧愁生”写的是旧愁未消、新愁又起，表现的是愁绪连绵不断，重点在“愁”的深重与频繁，并不能推出“对韩无咎的陪伴充满感激”这一结论。对友情的珍惜、对友人离别的依依不舍，主要体现在“唤君同赏小窗明”“客中无伴怕君行”等句中。 16．①作者远离家乡，到他乡做官，会生愁情； ②平时忙碌不已，闲暇时光少，会生愁情； ③夕阳西下，听到凄凉的角声，会生愁情； ④朋友将别，会让作者更生愁情。 【导语】这首词语浅情真，将个人交谊与家国心绪相融。开篇弃沙头醉饮的常套，邀友小窗共赏，落笔便见二人相知的随性。“夕阳吹角”暗合南宋边氛未靖的时局，把闲愁牵向家国怀抱。下片先叹忙多闲少的宦游羁旅之苦，再道新旧愁叠的积郁，最终收束于“客中无伴怕君行”，将友人将去的孤惧写得沉挚，既见挚友交谊的深厚，也暗衬出词人异地为官、心事无人共诉的落寞。 17、（1）君子喻于义 ，小人喻于利 （2）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 （3） 相顾无言，惟有泪千行 18、【答案】D19、【答案】C20、D21、【答案】C 22、【答案】D 23、答案：B 。 24、【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①第一句给出两组社会普遍的人生选择对照：一组是追逐高薪却陷入职业焦虑vs脱离大厂回归田园；一组是笃信传统寒窗求名的路径vs跳出既定轨道探索世界，核心指向当下社会人生选择的多元性，以及不同选择背后的评价标准冲突。 ②第二句点明核心矛盾：当前“人生赢家”被流量、财富、头衔等单一可量化的世俗标准绑定，导致的荒诞结果是“符合外界标准却失去自我认同感”，点出单一评价体系对人的异化。 ③第三句给出核心触发点：要求写作者跳出外界定义，自主阐释“人生赢家”的内涵。 核心辩证关系 世俗成功标准与自我价值实现是对立统一的关系：并非要完全否定财富、头衔的价值，也并非鼓吹脱离现实的“躺平”“避世”才是正确选择，二者的平衡点是世俗标准可作为参考，但不能成为绑架自我选择的唯一标尺，真正的“赢”是自我价值的实现与内心的充盈。 写作核心任务 明确给出你对“人生赢家”的自定义，辨析外界评价与自我追求的关系，体现当代青年的价值判断。 【误区提示】 误区1：极端二元对立，全盘否定世俗成功。错误本质是割裂个人价值与社会普遍价值的关联，举例：通篇批判进大厂、考公等追求世俗认可的选择，鼓吹只有隐居、裸辞看世界才是人生赢家，陷入“反世俗”的虚无。 误区2：回避核心任务，仅罗列选择无明确判断。错误本质是未完成“自定义人生赢家”的要求，举例：仅复述材料中的两类人生选择，结尾只模糊说“每个人有每个人的活法”，没有给出自身的价值立场，立意模糊。 误区3：立意空泛，无实质内涵支撑。错误本质是对“人生赢家”的定义没有具体落点，举例：仅反复喊口号“要做自己的赢家”，但既没有说清“自己的赢家”的评判标准，也没有结合现实给出践行路径，内容空洞。 【分层立意】 基础立意：人生赢家的评判标准不该被财富、流量、头衔绑定，实现自我价值才是核心。 进阶立意：跳出单一世俗评价体系的束缚，在自我认同与社会价值的统一中定义人生赢家。 高阶立意：当代青年既要拒绝被世俗成功标准裹挟，也要避免走入逃避现实的极端，以多元的价值实践重构“人生赢家”的时代内涵。 【行文思路】 议论文 开篇：用贴近场景切入，比如刷短视频时看到“人均年薪百万”的焦虑话术，或是身边同学选专业全部紧盯“高薪热门”的现象，引出单一成功标准的普遍困境，点明中心论点：我们要自定义人生赢家的标准。 主体第一层：破——批判单一“人生赢家”标准的弊端。论据：①某985高校学子分享发展困境的网络小组里的年轻人，明明符合世俗的优秀标准，却因没达到“年薪百万”的要求自我否定；②互联网行业35岁裁员潮中，不少高薪从业者因被单一职业标准绑架，失去抗风险能力与生活热情。回扣论点：单一的财富流量标准本质是消费主义对人的异化，把人的价值异化为可量化的数字。 主体第二层：立——阐释自定义人生赢家的核心是自我价值与社会价值的统一。论据：①二十大代表杨宁，辞掉大厂工作回‌广西柳州融水苗族自治县的江门村‌当村官，带领村民脱贫，没有高薪却实现了自身理想；②90后绒花手艺人李璐，拒绝赚快钱的网红邀约，深耕非遗技艺，还开公益课教留守儿童做绒花，内心充盈且创造了社会价值。回扣论点：所谓“赢”，本质是赢在对自我选择的笃定，对正向价值的坚守。 主体第三层：辩证补论——我们反对的是“唯一标准”，而非世俗成功本身。论据：航天人邓清明奋斗25年终于飞天，既获得了国家荣誉的世俗认可，也实现了自己的航天梦，二者并不冲突；不能把“做自己”和“奋斗”对立，靠努力获得世俗认可同时实现自我，同样是人生赢家。 结尾：落地青年群体，新时代青年不必被“年薪百万”“人生顶配”的话术绑架，不管是进科研院所攻关核心技术，还是回乡村参与振兴，哪怕是开一间小书店、做一名普通的社工，只要内心充盈、能创造正向价值，就是属于自己的人生赢家。 【优秀文题】 1.《自定义人生的“赢”法》 2.《以己为尺，定义赢家》 3.《赢了自己才是真赢家》 4.《跳出标准囚笼，写就赢家答卷》 5.《何必困在“赢家”的模板里》 褪去世俗标尺，方为人生赢家 财富、头衔、流量，定义着世俗口中的 “人生赢家”。有人追逐高薪，困于 35 岁危机；有人告别大厂，归隐山野躬耕。世人奔波于既定的成功赛道，常常赢了外界的评判，却遗失了内心的自洽。真正的人生赢家，从不复刻他人模板，而能忠于本心，活出丰盈自我。 世俗的成功标尺，是禁锢人生的冰冷枷锁。当下内卷之风盛行，许多人将名利财富当作人生唯一标准答案，在功利赛道上疲于奔命、迷失自我。北大才子陆步轩本是世人眼中 “金榜题名” 的天之骄子，却一度被世俗标准捆绑，深陷职业焦虑、郁郁难安；无数都市青年追逐高薪大厂、光鲜职位，终日内耗内卷，虽收获可观薪资，却透支身心、丢失热爱，最终陷入精神空洞。他们赢了数字与头衔，却输掉松弛的生活、鲜活的自我，这般追逐，终是一场世俗意义上的空欢喜。 真正的人生胜利，是挣脱喧嚣、遵从本心的活法。人生本无标准答案，成功亦无统一模板，忠于热爱、适配自我，便是最好的人生。正如陶渊明厌弃官场浮名，挣脱仕途桎梏，归隐田园，于东篱采菊、南山悠然中寻得心灵归处，活出千古风流；亦如近年诸多年轻人效仿本心，放弃都市内卷生活，归隐山野、深耕田园，褪去浮华浮躁，在烟火耕耘中获得安宁从容。输赢从不由外物定义，不困于世俗、不缚于功利，活得坦荡自在、无愧我心，便是真正的胜利。 真正的人生赢家，贵在坚守自我节奏，丰盈精神内核。身处浮躁时代，最可贵的是不盲从潮流、不困于偏见。敦煌守护者樊锦诗舍弃都市繁华，毕生扎根大漠黄沙，不求名利喧嚣，只守千年文脉，于寂寞坚守中实现人生价值；青年学子不必执着 “一举成名” 的功利结果，踏实求学、沉淀自我，亦是成长的胜利。真正的成功，从来不是活成别人期待的模样，而是在自己的节奏里踏实成长，以热爱为底色，以坚守为初心，丰盈内心、成就自我。 人生海海，各有归途。世俗的输赢终是浮云，内心的丰盈方为真谛。不必盲从大众标准，不必拘泥固有模板，不必焦虑世俗评判。 愿我们挣脱功利桎梏，褪去浮躁喧嚣，以本心为标尺，以热爱为底色，从容生活、踏实前行，活出自在风骨、活出独特价值。如此，便是不负岁月、不负自我的真正人生赢家。 高二语文试题 第 1 页 共 5 页 学科网（北京）股份有限公司 $