精品解析：黑龙江齐齐哈尔市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高 二 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物、致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱熹训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱熹所说的事物之中。朱熹只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱熹认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得“至极”且“周尽”。在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”。“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同形式，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一种形式中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱熹说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。 对于穷理，朱熹还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱熹说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物、致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，更是要人在世界中与他人、天地万物共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的“真知”包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”的原因是为何。朱熹认为，学者如果“见得不容己处”，那么自然就知道“所当然”是必要的。可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程颐说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜回，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理就可以按照该事之理去处理它，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广泛地去格不同的物。 “通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得……如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。” “其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。” “我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。”（以上引文都出自朱熹《朱子语类》） 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程颐语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推”，朱熹又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；二是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；三是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通——朱子“豁然贯通”说初探》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 朱熹认为“格物”的“物”就是“事与物”，格物的对象是人身外的客观事物，人的自我认知不在格物的范围里。 B. 格物求“真知”讲求至极与周尽，“至极”是要探求同一个道理的不同表现，“周尽”强调要彻底认识一个事物。 C. 儒家格物、致知的目标不是扩充知识、认识世界，而是要实现个人与他人、与世间万物的共生、共成、和谐。 D. 程颐指出，只格一物就可以万理贯通是不可能的，即使天资极高的颜回也只能做到“闻一知十”，难以“闻一知万”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章整体论证层次清晰，由格物的对象、真知要义，到“豁然贯通”的方法，层层递进，逻辑严密，结构规整。 B. 文章引用《大学章句》《大学或问》《朱子语类》的相关语句，依托经典文献论述，增强了论证的权威性与严谨性。 C. 要实现“豁然贯通”，不仅需要长期积累不同事物的具体之理，也需要运用以穷理至极的单个道理为基础的类推方法。 D. 朱熹的“炉火之喻”用生活中的现象阐释出抽象的哲理，即天下的普遍之理是相同的，无论从哪个角度都能探求到。 3. 下面的问答文段是对第五段的解说。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 问一：“所当然之则”是什么意思？ 答一：______，即伦理和实践之知。 问二：“所以然之故”是什么意思？ 答二：“为什么应该这样做”的原因，即“所当然”的原因是为何。 问三：“见得不容己处”是什么意思？ 答三：一个人明白了某个道理，就发自内心地照着做，到了由不得自己不做的地步。 问四：为什么说学者“见得不容己处”，就知道所当然是必要的？ 答四：一个人如果真正体会到这个道理是发自内心、没法违背的，就会明白______。比如，你体会到“孝”是发自你内心的，就会不允许自己做“不孝敬父母”的事，那么你就会懂得做“孝敬父母”的事是理所当然的。 问五：“真知”与“行”为什么是一体相连的？ 答五：“真知”包含践行的倾向，“真知”必然发为行动；行动是“真知”的体现与验证，二者不可割裂。比如，你若真正懂得了“孝”，________。 4. 下面的这段选文采用了怎样的类推方式？请结合原文，简要分析。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 （《人皆有不忍人之心》） 5. 班级开展“朱子‘格物’读书分享会”，有同学提出疑问：“我每天都在刷很多题目，日积月累，是不是就能实现朱熹说的‘豁然贯通’？”请结合文本，给这位同学答疑解惑。 【答案】1. D 2. D 3. ①. “应该怎么做”的道理 ②. 这件事本来就该这么做 ③. 就必定会去做孝敬父母的事 4. ①物理迁移：文段探究“人见孺子入井生发恻隐之心”这一具体事例蕴含的道理，类推出了“恻隐之心是人固有的本心”的普遍道理。 ②由近推远：以恻隐之心为基础，阶梯式推演，依次类推延伸出羞恶之心、辞让之心、是非之心。 5. 单纯刷题，不能做到“豁然贯通”。 ①朱熹指出，格一物就要穷理至极，要把这一事之理钻研透彻，体悟本质。刷题若只追求数量，不把每道题背后的道理研精究透，没有穷尽事理，不具备类推基础。②“豁然贯通”需要通晓道理的不同表现形式，在差异中把握共性，刷题如果只会记题型套路，不能辨析同一原理在不同题目中的变化，无法分辨事理异同，难以实现贯通。③“豁然贯通”离不开类推迁移，能将已经穷尽的事理举一反三，由近推远。刷题若只会就题论题，不会迁移道理，不能举一反三，仅仅积累题量，无法实现“豁然贯通”。 【解析】 【导语】这篇选文聚焦朱子格物致知的核心逻辑，从格物对象、真知内涵到豁然贯通的路径逐层铺展，援引程朱原典，义理阐释严谨通透，既厘清了传统理学概念的边界，也贴合当代人对认知与实践关系的思考，兼具学术严谨性与现实参照性。 【1题详解】 A. “人的自我认知不在格物的范围里”错误。材料第一段指出“既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理”，说明格物既包含身外事物，也包含自我认知。 B.“‘至极’是要探求同一个道理的不同表现，‘周尽’强调要彻底认识一个事物”错误。张冠李戴。原文第二段，“至极”“强调认识要彻底”；“周尽”“强调需要顾及一个道理所展现出来的不同形式”。选项颠倒二者内涵。 C.“不是扩充知识、认识世界”错误。原文第四段“不仅仅是扩充知识……更是要人在世界中与他人、天地万物共生、共成、和谐”，“不仅仅……更是”是递进关系，并非否定前者。 故选D。 【2题详解】 D.“即天下的普遍之理是相同的，无论从哪个角度都能探求到”错误。原文 “如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同”，意思是普遍之理虽同一，但从不同角度看到的呈现样貌各不相同；要先知晓差异，才能把握同一之理。比喻意在说明同一种理，在不同事物上表现不一样，要分辨不同，方能见共同的理。 故选D。 【3题详解】 第一空：根据所问“所当然之则”，结合原文第五段“对事物的‘真知’包含事物的所当然之则——伦理与实践之知”，“所当然”就是理所应当、应当怎么，可填写“‘应该怎么做’的道理”。 第二空：根据问四，结合本空后面的举例指出“那么你就会懂得做‘孝敬父母’的事是理所当然的”，可知，内心认同道理，便明白这件事本就理所当然做，故填“这件事本来就该这么做”。 第三空：根据原文“‘真知’体现于行动，也落实于行动”，本处前后文以孝举例，即是为了论证“必然发为行动”，即就一定会践行孝，可填“就必定会去做孝敬父母的事”。 【4题详解】 首先回到原文，找到类推的三个维度：“物理的迁移”“从近处推去远处”“举斯心加诸彼”。 再对照《人皆有不忍人之心》选段匹配对应类型。文段由孺子入井的具体场景，提炼恻隐本心，属于物理迁移，“在一件事中认识到了与人相处的道理”；再以恻隐之心为基点，依次推出羞恶、辞让、是非之心，一环接一环，属于“从近处推去远处”。 最后，答题时先点明类推类型，再引用文本内容，解释如何体现该类推。 【5题详解】 题干核心是辨析刷题积累数量能否达到“豁然贯通”，要结合“豁然贯通”的条件作答。 首先明白刷题日积月累的本质：刷题只求数量，不深究题目背后原理；刷题背套路，分不清原理在不同情境的变体；只就题做题，不能迁移道理。 其次结合原文筛选“豁然贯通”的必要条件。条件一：格物必须“穷理”“至极”，这是类推的基础。条件二：贯通需要分辨事理的同与异，看见“一个道理所展现出来的不同形式”。条件三：贯通依靠“类推”迁移，“于一事上穷尽，其他可以类推”，做到举一反三。 因此，二者完全不同。 答题时，先明确立场，直接给出结论，再结合文章观点逐条对应刷题行为找差距。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。 9. ①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削，对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土地生存的根本需求。 【解析】 【导语】本文是列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》节选，以年轻地主聂赫留朵夫探访贫困农户丘里斯的经历展开：聂赫留朵夫出于善意提出多项帮扶举措，却全部遭到丘里斯夫妇的抵触拒绝。三处“笑”暗藏人物心理张力，既展现19世纪俄国民众赤贫的生存现状，也凸显出身阶级局限的改革者善意与底层农民生存经验、警惕心理的错位，暗含阶级隔阂下的理想帮扶困境。 【6题详解】 D.“表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾”错误。丘里斯抚摸儿子头发、避开对视，内心是无奈、心酸。他清楚家里缺劳力，儿子要帮忙干活，上学就少了帮手；面对东家的劝说无力反驳，但内心不愿送孩子读书，是底层生存重压下的无力，并非愤怒。 故选D。 【7题详解】 C.“一开始就得到玛丝洛娃的积极回应”错误。《复活》里玛丝洛娃一开始并没有积极回应聂赫留朵夫，反而嘲讽、不信任他，并非积极回应。 故选C。 【8题详解】 赏析文中多次出现的神态描写，要先定位句子语境，结合上下文情节，区分表层神态与深层心理，不能泛泛而谈。 ①“嘿嘿一笑”：原文“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！”，丘里斯清楚不能随意向东家索要大量建材，笑里是委婉回绝、世故敷衍。 ②“得意地笑着说”：原文“他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情”，聂赫留朵夫为自己的帮扶方案自我感动，带有优越感与天真善意。 ③“讥讽的笑”：原文东家问“你们已经吃过午饭了？”，后文农妇说只有硬面包。丘里斯笑是嘲讽地主完全不了解底层贫苦，提问荒唐。 【9题详解】 分析事件原因题，可从人物认知、客观现实、历史背景、方案本身四个角度分层，每一点回归原文找依据。 ①认知隔阂：聂赫留朵夫凭主观设想行善，不理解农民依附土地生存的逻辑； ②生存桎梏：原文丘里斯老伴生病、仅有幼子做帮手，劳动力严重不足； ③信任缺失：原文 “有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了”，农民曾被侵占土地，对地主善意心存戒备； ④方案脱离实际：原文丘里斯直言新地方无水、无牧场、无烘谷房，搬迁会彻底破产。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。” 晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹①，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。” 仲尼闻之曰：“语有之，言发于迩不可止于远也行存于身不可掩于众也。吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然后仲尼见之。 （节选自《晏子春秋·卷八》） 【注】①拔树削迹：指孔子在宋国和卫国遭到迫害驱逐之事。 材料二： 孔子曰：“灵公污而晏子事之以洁，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。”梁丘据问晏子曰：“事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。”孔子闻之曰：“小子记之，晏子以一心事三君，君子也。”如此，则孔子誉晏子，非墨子所谓毁而不见也。景公问晏子曰：“若人之众，则有孔子贤乎？”对曰：“孔子者，君子行有节者也。”晏子又曰：“盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。”是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？ （节选自《孔丛子·诘墨》） 【注】材料二是孔子八世孙孔鲋反驳墨子的话。《墨子》记载了与材料一的第一、二段大体相同的内容，来否定孔子，孔鲋对此作出反驳。材料二中的人物的语言都来自《晏子春秋》。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言发于迩[A]不可[B]止[C]于远也[D]行存[E]于身[F]不可[G]掩[H]于众也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，去、往，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“之”意思不同。 B. 恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 C. 故，原因，与《兼爱》中“故亏父以自利”的“故”意思不同。 D. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，晏子事奉三位君主并能够顺利，因此，孔子对晏子的为人感到怀疑，到齐国时，没有立即拜访晏子。 B. 材料一中，对于孔子的指责，晏子指出孔子并不知道自己这样做的原因，他表示自己身正不怕影子歪。 C. 材料二中，齐景公询问孔子是否是贤人，晏子认为孔子是有高尚品行和节操的君子，并用盈成匡父亲的例子来佐证。 D. 材料二中，孔子认为，晏子事奉齐国三位君主，分别表现出“洁”“勇”“俭”等三种品质，称得上是君子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丘闻君子过人以为友，不及人以为师。 （2）夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。 14. 材料二提到墨子认为孔子和晏子“毁而不见”，请分别根据两则材料，简要说明这一观点的错误之处。 【答案】10. ADF 11. D 12. C 13. （1）我听说君子超过别人就把那个人当成朋友，赶不上别人就把那个人当成老师。 （2）（一个人）不培养德行，是他自己的罪过；不幸屈居人下，是他自己的命运（不好）。 14. ①材料一中，孔子虽然非议过晏子，但是听到晏子的解释后，认识到自己的错误，最终会见了晏子，因此，不能说孔子与晏子“毁而不见”。 ②材料二中，孔子对晏子有过称誉，晏子对孔子也有过称赞，这也驳斥了墨子关于孔子与晏子“毁而不见”的观点。 【解析】 【导语】这篇文言对比阅读选段编排巧思十足，两则材料围绕孔晏交集的公案互补互证，既还原了二人从误会到释然的交往细节，又借后世驳论补全彼此的双向认可，注释清晰降低理解门槛，兼顾文言基础考点与思辨性，是兼具知识性与文化厚度的优质试题文本。 【10题详解】 句意：近处说的话，传到远处也不能停止；德行通过自身表现出来，无法在众人面前掩藏起来。 “言发于迩”“行存于身”结构一致，句式相同，各自独立，A处断开； “不可止于远也”“不可掩于众也”结构一致，句式相同，各自独立，DF处断开。 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。动词，往、到/助词，用于主谓之间取消句子独立性。句意：仲尼到齐国去。/像火刚刚开始燃烧。 B.正确。句意：运气不好就遭受厌恶。/人们常常厌恶它们。 C.正确。名词，原因/连词，因此。句意：指责别人的行为却不知道人家这样做的原因。/所以使父亲受损失而使自己获利。 D.错误。意思不同，侍奉/实践、从事。句意：卫灵公行为污浊，晏子用高洁的操守侍奉他。/请允许我实践这些话。 故选D。 【12题详解】 C.“齐景公询问孔子是否是贤人”错误。材料二齐景公发问：“若人之众，则有孔子贤乎？”意思是 这么多的人当中，有像孔子这样贤能的人吗，并非问“孔子是否是贤人”。 故选C。 【13题详解】 （1）“过”，超过；“不及”，赶不上，比不上；“以为”，把……当成。 （2）“……也”，判断句；“修”，培养；“德之不修”，宾语前置句，正常语序为“不修德”。 【14题详解】 首先理解“毁而不见”，即诋毁他人（晏子或孔子），看不到他的优点。 然后回归材料一二，找到与之相反的事实。材料一孔子最初怀疑、非议晏子，但听完晏子“婴则齐之世民也，不维其行……山人之非网罟也”的申辩，主动认错，托宰我“谢焉”并“见之”。证明孔子不是一味诋毁，知错能改，并非“毁而不见”。 材料二给出双向证据，孔子公开称赞晏子是“君子”；晏子评价孔子“行有节者也”，并借弟子侧面烘托孔子，同样肯定孔子。二人互相称许，直接驳斥墨子说法。 第三步，组织语言：先概括墨子错误观点，再分材料摆出文本事实，回扣结论。 【参考译文】 材料一： 仲尼到齐国去，拜见景公却不会见晏子。子贡说：“拜见君主却不去见他的执政的人，可以吗？”仲尼说：“我听说晏子侍奉三位君主而且能够顺利，我怀疑他的为人。” 晏子听到这话以后，说：“我家世世代代是齐国的百姓，如果不保持自己的品行，不知道自己的过错，就不能自立于齐国。我听说过，运气好就受宠爱，运气不好就遭受厌恶，遭诽谤或受赞誉都与自己的行为相跟随，就像回声和声音相应和一样，应该看清行为如何然后再准备是责备还是赞誉。我听说过，用一个心眼侍奉三位君主的，因而能顺利；用三个心眼侍奉一位君主的，不能顺利。现在还没有看到我的行为如何，就责备我侍奉君主顺利。我听说过，君子独自站立着，对身影不感到有愧；独自睡觉，不会对自己的魂灵感到有愧。孔子在大树下习礼，被人拔掉大树后，吓得销声匿迹，自己并不认为受辱；在陈国、楚国处于困境，自己并不认为穷困。指责别人的行为却不知道人家这样做的原因，这就如同住在水边的人指责住在山上的人用斧头，住山上的人指责住在水边的人用鱼网一样。当初我看见儒者很尊重他们，现在我看见儒者开始怀疑他们了。” 仲尼听到这些话以后，说：“俗语有这样的话：近处说的话，传到远处也不能停止；德行通过自身表现出来，无法在众人面前掩藏起来。我私下议论晏子，却没有说中他的过错，我的罪过大到极点了。我听说君子超过别人就把那个人当成朋友，赶不上别人就把那个人当成老师。现在我对晏子说错了话，晏子批评我，他就是我的老师啊。”通过宰我去向晏子道歉，然后仲尼去会见了晏子。 材料二： 孔子说：“卫灵公行为污浊，晏子用高洁的操守侍奉他；齐庄公怯懦，晏子用果敢勇直侍奉他；齐景公奢侈，晏子用节俭的品行侍奉他。晏子，是君子啊。”梁丘据问晏子说：“您侍奉三位君主，（对每位君主）心意做法不一样，却都能顺应君主，仁人本来就有多种心思吗？”晏子说：“秉持一颗正道之心，可以侍奉上百位君主；怀有多种私心杂念，不能够侍奉好一位君主。所以三位君主的心思不是一样的，而我的心思并不是三种。”孔子听到这番话说：“弟子们记住这话，晏子凭着一颗正直之心侍奉三位君主，是君子。”像这样，可见孔子是称赞晏子的，并不是墨子所说的（孔子）诋毁晏子，看不到晏子的长处。齐景公问晏子说：“这么多的人当中，有像孔子这样贤能的人吗？”晏子回答说：“孔子，是言行合乎法度分寸的君子。”晏子又说：“盈成匡，是孝顺父亲的孝子，是敬爱兄长的弟弟。他的父亲尚且是孔子的弟子，弟子尚且被人看重，那么他的老师也就不会卑下了。”由此可以看出晏子也称赞孔子。品德不能修养好，是自己的过错；不幸受他人压抑委屈，是自己的命运。（孔子）在树下讲学被砍树驱逐、到处奔波不见容于诸侯，又曾断粮七天，（这些遭遇）哪里是什么受困盟约胁迫呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 寒菊 苏轼 轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。 便有佳名配黄菊，应缘霜后苦无花。 咏菊 宋祁 寿客①若为情，风流友曲生②。 殿秋安晚节，为隐被香名③。 曼衍南阳种，凄凉楚泽英。 见山应自语，今古几渊明。 【注】①寿客：指菊花。②曲生：指酒。③香名：美名。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗首句以“轻肌弱骨”精准描摹菊花花瓣娇嫩、花枝纤细的形态，刻画细腻传神。 B. 宋诗以菊花的别称开篇，运用拟人手法，将菊与酒并置，暗写赏菊饮酒之风流雅事。 C. 两首诗的语言风格截然不同：苏诗清新自然、平易晓畅，宋诗简洁明快、雄浑壮阔。 D. 两首诗均以菊花为描写对象，且均谈及菊花美名的由来，表露出诗人的情感态度。 16. 两首诗分别表达了怎样的思想情感？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①苏诗将菊花比作娇俏少女，又点出菊花经受寒霜傲然绽放的特质，表达了对寒菊素雅灵动之美的喜爱，以及对其坚韧品格的赞美。 ②宋诗以“安晚节”“为隐”，表达对菊花坚守时序开放、品性高洁的赞美；尾联化用典故，表达了对陶渊明式隐逸高士的敬仰，也流露出对现实社会中缺乏此类人的感慨。 【解析】 【导语】这两首咏菊诗各具风韵：苏轼以清新笔触勾勒菊花纤弱柔美之态，借“青裙两髻丫”的少女意象赋予秋菊灵动气质，暗含对孤傲品格的赞赏；宋祁则用典铺陈，将菊与酒、隐士相勾连，“殿秋安晚节”既赞其凌霜之姿，更托物言志，寄寓高洁自守之志。两诗一婉约一典雅，共谱菊花风骨。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧和情感的能力。 C.“宋诗简洁明快、雄浑壮阔”错误。宋诗运用典故，意蕴含蓄，其语言风格应是典重含蓄、婉约深沉。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①苏轼《寒菊》以“轻肌弱骨”“青裙两髻丫”喻菊，勾勒出素雅灵动的少女情态，满含喜爱之情。“佳名配黄菊”肯定其与名品比肩的价值，“霜后苦无花”则点出寒菊凌寒独放的坚韧品格，将形态之美与傲骨之气相融，托物寄情，既赏其姿，更赞其节。 ②宋祁《咏菊》以“寿客”称菊，以“友曲生”写其清雅韵致。“殿秋安晚节”“为隐被香名”赞菊守时守节、高洁隐逸的君子品性。尾联“今古几渊明”化用陶渊明爱菊隐逸的典故，既表达对隐逸高士的敬仰，又暗含对当世少有同道的感慨，意蕴深沉，余味悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师引用《〈论语〉十二章》中“____________，____________”两句，教导同学们既要向榜样学习，也要自我反思。 （2）《大学之道》指出做事要有先后，其中“____________，____________”两句说明想要把国治好，就需要先把家经营好。 （3）做人要谦虚，《〈老子〉四章》中“____________，____________”两句就谈到了自我夸耀的不良后果。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 欲治其国者 ④. 先齐其家 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔， ① ；有的密密麻麻， ② ；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。________，________，________，________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18. 请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 并行不悖 C. 视死如归 D. 义无反顾 20. 第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。 21. 依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（ ） ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A. ③④②① B. ③②①④ C. ①④③② D. ①②③④ 22. 文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。 【答案】18. ①好似当年山头的岗哨 ②好似埋伏在深坳里的一支奇兵 19. B 20. 这句话运用了排比的修辞手法（答“顶针”也可），由竹叶到竹枝，再到竹鞭、竹根，层层推进，句式铿锵，富有感染力，写出竹子遭受摧残仍保有生机，寓意着敌人永远无法铲除革命根基，竹子象征着井冈山军民坚贞不屈、前赴后继的革命精神。 21. B 22. “峻俏”改为“峻峭”； “血雨星风”改为“血雨腥风”； “一望无季”改为“一望无际”； “慨歌”改为“凯歌”。 【解析】 【18题详解】 审题要求：写比喻句；描写近处两种形态的竹子；必须把竹子和红军联系起来。原文语境：近处竹子两种形态：①峻俏（峭）挺拔；②密密麻麻。 第一步：抓住竹子外形特点。①“峻峭挺拔”：高高直立、挺立站岗→联想红军岗哨。②“密密麻麻”：成片藏在山谷，埋伏着→联想埋伏的奇兵。 第二步：构建比喻句式，贴合文本风格。本体：竹子；喻体：红军相关形象（岗哨、奇兵）。①挺拔的竹子，像山头站岗的红军哨兵。②成片密集的竹子，像埋伏在山坳里的红军奇兵。 【19题详解】 A.坚贞不屈：形容坚守气节，绝不向恶势力屈服，契合茅竹和井冈山人对抗敌人的特质，恰当。 B.并行不悖：指同时进行而互相不违背，强调不同的事物间可以共存而不会产生冲突。文中并非强调“红军”与“井冈山的人，井冈山的茅竹”可以共存而不会产生冲突，而是强调具有某种“同样”的特质，不恰当。 C.视死如归：形容为正义事业不惜牺牲生命，能体现井冈山人保卫红色政权的决心，也可拟人化形容茅竹的顽强，恰当。 D.义无反顾：指为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩，符合井冈山人和茅竹在艰难处境中坚守的状态，恰当。 故选B。 【20题详解】 题型：散文句子赏析题。赏析角度优先从修辞入手，再分析内容、情感、象征含义、表达效果。 第一步：找修辞。句子用上顶针（顶真）：上句末尾词语，作为下句开头（竹枝→竹枝；竹鞭→竹鞭）；同时构成排比，三个分句结构相近，层层推进。 第二步：分析表层内容写竹子接连遭受毁坏，竹叶、竹枝先后受损，但竹鞭、竹根深藏地下，不会彻底消亡，写出竹子顽强不息的生命力。 第三步：挖掘深层象征含义（本文托物言志，最重要得分点）竹子对应井冈山革命军民。敌人可以摧残表面的革命力量，但无法斩尽革命根基；象征革命者坚贞不屈，就算遭受打击，仍然生生不息、前赴后继，革命火种永不熄灭。 第四步：表达效果环环相扣，节奏紧凑铿锵，层层递进，读起来有力量，强化不屈的精神，感染力强。 【21题详解】 找主语起始句：③交代人物、环境（二百多青年男女冒着大风雪），是事件开端，放在最前面。 动作顺序：人出发→抵达目的地。③之后是②来到……深山（到达大体地点）。 缩小地点范围：②写到深山，接着①“在那……林海深处”，进一步细化地点。 最后写最终目标：④完成……任务，是整件事的目的、结果，放末尾。 顺序：③②①④。 故选B。 【22题详解】 峻俏→峻峭。俏：形容人容貌好看（俏丽）；峭：指山势高陡。前文写竹子挺拔，形容山势、挺拔之物要用“峭”。 血雨星风→血雨腥风。成语固定写法：血雨腥风。腥，血腥味，形容残酷的斗争环境；星（星星）属于同音写错。 一望无季→一望无际。一望无际：一眼看不到边。际：边际；季，是季节，同音误写。 慨歌→凯歌。凯歌：胜利的歌。凯，胜利；慨，感慨、慷慨（慨叹），同音形近错误。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《墨子·兼爱》有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这种打破隔阂、彼此关切的古老思想，在今天正与“人类命运共同体”的理念形成跨越时空的呼应。当今世界，不同文明交流互鉴，各类挑战也需要全人类携手应对，小到身边人与人的相处，大到国与国的交往，“兼爱”中蕴含的共生智慧，依然有着鲜活的现实意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句引用《墨子·兼爱》原句，核心内涵是“视人如己”，即打破亲疏、群体、国别隔阂，对他人抱有平等关切，是中华传统共生智慧的集中体现。 ②第二句点明古今关联：传统兼爱思想与当代“人类命运共同体”理念是跨越时空的传承呼应，明确该思想并未过时，具备当代生命力。 ③第三句划定适用边界：小到日常人际相处、群体互助，大到文明交流互鉴、全球共同应对气候变化、公共卫生等挑战，共生智慧均有现实价值。 核心辩证关系： 属于传承统一+互补递进关系：一是传统智慧与当代方案的传承，兼爱是人类命运共同体的文化根脉，人类命运共同体是兼爱思想的当代升级；二是个体关怀与全球责任的递进，兼爱从个人道德要求延伸至国家交往准则，最终指向全人类的共同福祉；三是差异共存与共生发展的统一，兼爱不要求消弭个体、文明的差异，而是在尊重差异的基础上求同存异、携手共赢。 写作核心任务： 结合兼爱思想与人类命运共同体的内在关联，阐发共生智慧的当代价值，联系现实展开论述。 【误区提示】 误区1：割裂古今关联。错误本质是未抓住“跨越时空呼应”的核心逻辑，要么通篇只考据墨子兼爱的古代内涵，完全脱离当代语境；要么只谈国际政治，完全不回应材料给出的传统思想源头，把材料当可有可无的引子。 误区2：窄化适用边界。错误本质是忽略“小到人际、大到国际”的范围提示，要么只写校园里同学互帮互助的小事，完全不延伸到社会、国家层面；要么全程堆砌宏大的国际政治素材，没有任何贴近生活的具象表达，内容空泛无物。 误区3：曲解兼爱内涵。错误本质是忽略“共生”的前提是尊重差异，把兼爱等同于无原则妥协，比如错误论证“国与国交往就要完全放弃自身利益迎合他国”，背离了求同存异的核心逻辑。 【分层立意】 基础立意：传承兼爱传统，日常待人处事学会换位思考、彼此关切，践行共生理念。 进阶立意：从传统兼爱到人类命运共同体，是中国为全球治理提供的东方智慧，为解决当下全球冲突、共同挑战提供了新的思路。 高阶立意：兼爱不是无差别的同质化要求，而是在尊重个体差异、文明多样性的基础上，实现“各美其美、美美与共”的共生格局，当代青年要做这种新型共生关系的建设者。 【行文思路】 议论文： 开篇：可以从杭州亚运会不同国家选手赛后互相赠送礼物、为对手加油的场景切入，点出这一温暖瞬间背后正是跨越千年的兼爱思想的当代显现，引出中心论点。 主体第一层：阐释兼爱思想的传统内涵与古代实践。论据：在古丝绸之路中，中国与沿线国家互惠互利、平等交往，是兼爱共生理念的早期实践。 主体第二层：论述兼爱思想的当代传承，即人类命运共同体理念的现实价值。论据选时新素材：①“一带一路”十周年，中国援建印尼雅万高铁，极大便利当地民众出行，实现互利共赢；②疫情期间中国向120多个国家和国际组织捐赠超过22亿剂疫苗，践行“视人如己”的关切；③中国青年参与联合国气候变化大会，提出面向全球的青年环保方案。 主体第三层：论述从个人到国家的践行路径。小到日常和不同文化背景的同学相处时换位思考，大到国家交往中坚持互相尊重、合作共赢，都是兼爱理念的落地。 辩证分析：明确兼爱不等于“和稀泥”，更不等于无底线让步，而是在坚守自身原则、尊重对方差异的基础上寻求共同利益的最大公约数，比如中国外交始终坚持在互不干涉内政的前提下，再开展互助合作。 结尾：落地青年身份。作为新时代青年，既要在日常相处中践行换位思考的兼爱准则，也可以通过参与国际青年交流、全球志愿活动等方式，做共生理念的传播者，为构建人类命运共同体贡献青年力量。 记叙文： 推荐素材：自己作为学校中外交流活动的志愿者，最初和来华交换的外籍学生因文化差异产生隔阂，后来一起筹备校园文化节，互相学习对方的语言、传统习俗，在对方生病时主动照顾，最终体会到“视人如己”的兼爱精神不分国界，小的善意就是构建共生关系的基石。 【优秀文题】 1.《秉兼爱之心，赴共生之约》 2.《千年兼爱脉，万里共生途》 3.《从“视人如己”到“命运与共”》 4.《以兼爱为桥，连四海同心》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高 二 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物、致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱熹训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱熹所说的事物之中。朱熹只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱熹认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得“至极”且“周尽”。在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”。“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同形式，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一种形式中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱熹说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。 对于穷理，朱熹还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱熹说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物、致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，更是要人在世界中与他人、天地万物共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的“真知”包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”的原因是为何。朱熹认为，学者如果“见得不容己处”，那么自然就知道“所当然”是必要的。可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程颐说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜回，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理就可以按照该事之理去处理它，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广泛地去格不同的物。 “通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得……如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。” “其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。” “我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。”（以上引文都出自朱熹《朱子语类》） 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程颐语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推”，朱熹又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；二是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；三是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通——朱子“豁然贯通”说初探》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 朱熹认为“格物”的“物”就是“事与物”，格物的对象是人身外的客观事物，人的自我认知不在格物的范围里。 B. 格物求“真知”讲求至极与周尽，“至极”是要探求同一个道理的不同表现，“周尽”强调要彻底认识一个事物。 C. 儒家格物、致知的目标不是扩充知识、认识世界，而是要实现个人与他人、与世间万物的共生、共成、和谐。 D. 程颐指出，只格一物就可以万理贯通是不可能的，即使天资极高的颜回也只能做到“闻一知十”，难以“闻一知万”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章整体论证层次清晰，由格物的对象、真知要义，到“豁然贯通”的方法，层层递进，逻辑严密，结构规整。 B. 文章引用《大学章句》《大学或问》《朱子语类》的相关语句，依托经典文献论述，增强了论证的权威性与严谨性。 C. 要实现“豁然贯通”，不仅需要长期积累不同事物的具体之理，也需要运用以穷理至极的单个道理为基础的类推方法。 D. 朱熹的“炉火之喻”用生活中的现象阐释出抽象的哲理，即天下的普遍之理是相同的，无论从哪个角度都能探求到。 3. 下面的问答文段是对第五段的解说。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 问一：“所当然之则”是什么意思？ 答一：______，即伦理和实践之知。 问二：“所以然之故”是什么意思？ 答二：“为什么应该这样做”的原因，即“所当然”的原因是为何。 问三：“见得不容己处”是什么意思？ 答三：一个人明白了某个道理，就发自内心地照着做，到了由不得自己不做的地步。 问四：为什么说学者“见得不容己处”，就知道所当然是必要的？ 答四：一个人如果真正体会到这个道理是发自内心、没法违背的，就会明白______。比如，你体会到“孝”是发自你内心的，就会不允许自己做“不孝敬父母”的事，那么你就会懂得做“孝敬父母”的事是理所当然的。 问五：“真知”与“行”为什么是一体相连的？ 答五：“真知”包含践行的倾向，“真知”必然发为行动；行动是“真知”的体现与验证，二者不可割裂。比如，你若真正懂得了“孝”，________。 4. 下面的这段选文采用了怎样的类推方式？请结合原文，简要分析。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 （《人皆有不忍人之心》） 5. 班级开展“朱子‘格物’读书分享会”，有同学提出疑问：“我每天都在刷很多题目，日积月累，是不是就能实现朱熹说的‘豁然贯通’？”请结合文本，给这位同学答疑解惑。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。” 晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹①，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。” 仲尼闻之曰：“语有之，言发于迩不可止于远也行存于身不可掩于众也。吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然后仲尼见之。 （节选自《晏子春秋·卷八》） 【注】①拔树削迹：指孔子在宋国和卫国遭到迫害驱逐之事。 材料二： 孔子曰：“灵公污而晏子事之以洁，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。”梁丘据问晏子曰：“事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。”孔子闻之曰：“小子记之，晏子以一心事三君，君子也。”如此，则孔子誉晏子，非墨子所谓毁而不见也。景公问晏子曰：“若人之众，则有孔子贤乎？”对曰：“孔子者，君子行有节者也。”晏子又曰：“盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。”是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？ （节选自《孔丛子·诘墨》） 【注】材料二是孔子八世孙孔鲋反驳墨子的话。《墨子》记载了与材料一的第一、二段大体相同的内容，来否定孔子，孔鲋对此作出反驳。材料二中的人物的语言都来自《晏子春秋》。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言发于迩[A]不可[B]止[C]于远也[D]行存[E]于身[F]不可[G]掩[H]于众也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，去、往，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“之”意思不同。 B. 恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 C. 故，原因，与《兼爱》中“故亏父以自利”的“故”意思不同。 D. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，晏子事奉三位君主并能够顺利，因此，孔子对晏子的为人感到怀疑，到齐国时，没有立即拜访晏子。 B. 材料一中，对于孔子的指责，晏子指出孔子并不知道自己这样做的原因，他表示自己身正不怕影子歪。 C. 材料二中，齐景公询问孔子是否是贤人，晏子认为孔子是有高尚品行和节操的君子，并用盈成匡父亲的例子来佐证。 D. 材料二中，孔子认为，晏子事奉齐国三位君主，分别表现出“洁”“勇”“俭”等三种品质，称得上是君子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丘闻君子过人以为友，不及人以为师。 （2）夫德之不修，己之罪也；不幸而屈于人，己之命也。 14. 材料二提到墨子认为孔子和晏子“毁而不见”，请分别根据两则材料，简要说明这一观点的错误之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 寒菊 苏轼 轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。 便有佳名配黄菊，应缘霜后苦无花。 咏菊 宋祁 寿客①若为情，风流友曲生②。 殿秋安晚节，为隐被香名③。 曼衍南阳种，凄凉楚泽英。 见山应自语，今古几渊明。 【注】①寿客：指菊花。②曲生：指酒。③香名：美名。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗首句以“轻肌弱骨”精准描摹菊花花瓣娇嫩、花枝纤细的形态，刻画细腻传神。 B. 宋诗以菊花的别称开篇，运用拟人手法，将菊与酒并置，暗写赏菊饮酒之风流雅事。 C. 两首诗的语言风格截然不同：苏诗清新自然、平易晓畅，宋诗简洁明快、雄浑壮阔。 D. 两首诗均以菊花为描写对象，且均谈及菊花美名的由来，表露出诗人的情感态度。 16. 两首诗分别表达了怎样的思想情感？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师引用《〈论语〉十二章》中“____________，____________”两句，教导同学们既要向榜样学习，也要自我反思。 （2）《大学之道》指出做事要有先后，其中“____________，____________”两句说明想要把国治好，就需要先把家经营好。 （3）做人要谦虚，《〈老子〉四章》中“____________，____________”两句就谈到了自我夸耀的不良后果。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔， ① ；有的密密麻麻， ② ；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。________，________，________，________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18. 请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 并行不悖 C. 视死如归 D. 义无反顾 20. 第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。 21. 依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（ ） ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A. ③④②① B. ③②①④ C. ①④③② D. ①②③④ 22. 文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《墨子·兼爱》有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这种打破隔阂、彼此关切的古老思想，在今天正与“人类命运共同体”的理念形成跨越时空的呼应。当今世界，不同文明交流互鉴，各类挑战也需要全人类携手应对，小到身边人与人的相处，大到国与国的交往，“兼爱”中蕴含的共生智慧，依然有着鲜活的现实意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $