10.2《师说》教学设计 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《师说》教学设计 一、教材内容分析 《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，谥“文”，后世尊称“韩文公”，是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，苏轼称其“文起八代之衰”。 “说”是古代一种议论性文体，多就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，可先叙后议，也可夹叙夹议，写法较灵活，《爱莲说》《捕蛇者说》同属此类。本文作于唐德宗贞元十八年（802），时韩愈任国子监四门博士，针对当时“耻学于师”的社会风气而作，是一篇针砭时弊的论说文。 全文四段：第一段正面立论，提出“古之学者必有师”“师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”三层主张；第二段反面批判，以“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身也”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，揭露耻师之风；第三段以孔子从师为例正面论证，引“三人行，则必有我师”作结；第四段交代写作缘由——赞李蟠“不拘于时”“能行古道”，点明“师说”二字之旨。全文破立结合、对比鲜明、气势充沛。 二、核心素养目标 1.语言建构与运用：掌握“说、所以、受、惑、贱、耻、圣、愚、族、不齿、乃、其、乎、也”等重点词语，理解“师”的一词多义；能流畅背诵全文。 2.思维发展与提升：理清“立论—批判—例证—点题”的行文思路，辨析三组对比的内在逻辑，学会破立结合的论说方法。 3.审美鉴赏与创造：品味本文气势酣畅、排比铺陈、感叹强烈的语言风格，体会古文运动“文以载道”的散文美。 4.文化传承与理解：理解韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的为师观，反思今日“尊师重道”的时代内涵。 三、教学重点与难点 【教学重点】 ·积累文言基础知识，落实“师”的一词多义及“其、乎、也”等虚词的用法。 ·理清行文思路，把握“古之学者必有师”这一中心论点及三组对比。 5.赏析破立结合、正反对比的说理艺术，体会韩愈雄辩的语言风格。 【教学难点】 ·三组对比的对应关系与论证逻辑（为什么这样比、比出了什么）。 ·韩愈为师观的局限与突破：“道之所存，师之所存”打破了什么，又留下了什么？ 6.背诵全文并能在写作中化用其观点。 四、学情分析 高一学生此前已学《劝学》，对“学习之道”的话题与比喻论证有初步认识，具备基本实词推断能力；但对“说”这一文体的认识、对唐代“耻学于师”社会背景的了解较少，容易把本文简单读成“劝人拜师”的说教。文言方面，“师”的一词多义（作名词“老师”、动词“从师”、意动“以……为师”）与“其”的多种用法是难点。教学宜以“对比”为突破口，先让学生发现“三组对照”，再引导思考韩愈为何如此愤激，最后落到今天的师道观，实现由文到人的贯通。 五、教学策略选择与设计 ·诵读法：以多种形式反复诵读，体会感叹句、反问句所传递的愤激与坚定。 ·比较法：与《劝学》横向比较——同谈学习，一以喻明理、一以对比破立。 ·图表法：用“三组对比表”“行文思路图”把论证逻辑可视化。 ·情境法：设置“韩愈的朋友圈”等情境活动，拉近经典与学生的距离。 ·思辨法：以“韩愈的师道观在今天是否过时”为主问题，驱动深度思考。 六、教学环境及资源准备 ·学生：预习课文，借助注释疏通文意，标注疑难；了解唐代古文运动与“耻学于师”的社会背景。 ·教师：准备“三组对比表”“行文思路图”模板；搜集唐代科举、门第观念相关资料。 ·环境：多媒体教室，便于投影对比表与时代背景材料。  第一步　课前预习（导学案驱动） 环节1：预习检查： 学生课前完成导学案三题，课堂先自查互查，再全班交流。检查点如下： ① 读一读：朗读全文三遍，圈出读不准的字音（如“嗟乎”“句读”“或不焉”“谀”“欤”“郯子”“苌弘”“老聃”“聃”“贻”）。 ② 译一译：对照注释口头串译，写出三处拿不准的句子，课上提出。 ③ 查一查：查阅韩愈生平与唐代“耻学于师”的社会风气，用一句话说清：韩愈为什么要写这篇文章？ 环节2：情境启思： 教师启思：“假如韩愈有朋友圈，他发了一条状态：‘师道之不传也久矣！’底下会有怎样的评论？有人会说‘不就是拜个老师吗，至于吗’，有人会说‘说得好，我就缺这么个人’。今天我们读《师说》，就是去听听一千二百年前这位‘古文运动旗手’的肺腑之言——他到底在反对什么，又在主张什么。”由此引出主问题：韩愈凭什么敢逆流而上、大声疾呼？  第二步　课中提升（五环节递进） 环节3：合作探究： 【活动一】诵读入境：先读出韩愈的情绪 教师范读，学生跟读、齐读、分组读，重点正音辨句读；体会感叹句（“嗟乎！师道之不传也久矣！”）、反问句（“惑矣！”“其可怪也欤！”）所传递的愤激与坚定，读出语气与气势。 【活动二】文意梳理：落实文言基础 小组合作，逐段口头串译，重点落实“说（一种文体）、所以（用来……的）、受（通‘授’）、惑、贱、耻、圣、愚、族（类）、不齿、乃、其（代词、语气副词）、乎、也”等词语，辨析“师”的三种用法：名词“老师”（古之学者必有师）、动词“从师”（吾从而师之）、意动“以……为师”（吾师道也）。各组提出疑难，全班共解。 【活动三】思路梳理：立—破—证—点 师生共同填写“行文思路图”：第一段正面立论（必有师—何为师—为何须师—择师标准），第二段反面批判（三组对比揭示耻师之风），第三段举例论证（孔子从师、三人行必有我师），第四段交代缘由（赞李蟠、明题旨）。追问：为什么先立后破？为什么以孔子作结？引导学生发现“立论在先、批判有力、以圣人为证、以时人为戒”的行文匠心。 【活动四】对比解码：三组对照，比出了什么 全班分工，把第二段三组对比做成一张“对比表”（对象—表现—结果—结论），逐组汇报。第一组“古之圣人”与“今之众人”：圣益圣、愚益愚，是纵向的历史对照；第二组“爱其子择师而教”与“于其身也则耻师”：小学而大遗，是自相矛盾的对照；第三组“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”：君子不齿而智反不能及，是横向的身份对照。追问：三组对比层层推进，最后落到哪个字上？引导学生抓住“耻”——全文批判的靶心就是“耻学于师”。 【活动五】联读思辨：韩愈与荀子的劝学 以“学习之道”为主题，把本文与《劝学》联读：荀子通篇设喻、层层递进，韩愈破立结合、对比鲜明；一个温和、一个愤激；一个讲“如何学”，一个讲“向谁学”。追问：同为谈学习，为什么风格迥异？由此引出对作者身份、时代背景与文体差异的思考。 环节4：精讲点拨： 【点拨一·立论之问】第一段四层意思，哪一句是核心？核心是“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”——有惑必须求师，这是全文的逻辑起点。点拨：中心论点“古之学者必有师”看似简单，但后面三层（何为师、为何须师、择师标准）层层支撑，使立论不可动摇。 【点拨二·师道之问（本课核心）】韩愈重新定义了“师”：不是门第、不是年龄、不是官职，而是“道之所存，师之所存也”。点拨：这一说法打破了当时“以位相师”“以年相师”的门第观念，把“师”的标准从身份地位拉回到学问道德本身，是唐代思想的一大解放；但要注意，韩愈的“道”是儒家之道，有其时代与阶级的限定。 【点拨三·对比之问】三组对比为什么有力？因为它层层逼近、层层加码，最后都指向同一个结论——“耻学于师”是可悲的。点拨：对比论证的关键不在“有对比”，而在“对比得准”——对象要可比、差异要鲜明、结论要唯一；韩愈的三组对比，一组比一组更尖锐，到最后“其可怪也欤”的感叹，情绪与逻辑同时达到顶点。 【点拨四·例证之问】为什么引孔子从师？因为孔子是公认的圣人，圣人尚且不耻相师，今人却以从师为耻，高下立判；引“三人行，则必有我师”更是以圣人之言反证今人之非，使论证无懈可击。点拨：举例论证要选“公认的权威”或“不可反驳的事实”，才能压得住对方。 【点拨五·破立之问】本文是“先破后立”还是“先立后破”？表面看是先正面立论，再看是边破边立：第一段立“必有师”，第二段破“耻学于师”，第三段又以孔子正面印证。点拨：破立结合的妙处在于“有破有立、破中有立”，批判时弊的同时给出正路，而不是一味发泄情绪。 【点拨六·局限之问】韩愈的师道观在今天看有没有局限？一方面，他打破门第、主张“道之所存，师之所存”，有进步意义；另一方面，他仍把“师”限定为传儒家之道者，且全文服务于“卫道”，对“师”的理解偏于道德教化。追问学生：今天我们讲“三人行，必有我师”，是否比韩愈走得更远——任何领域、任何人身上都有可学之处？ 环节5：分层固学： 【基础层】完成重点实词、虚词（含“其”“乎”“也”）的意义与用法整理表；流畅背诵全文。 【提升层】用一张结构图复述全文思路，并仿照本文“破立结合”的写法，就身边某一种现象（如“不敢提问”“只重分数”）写一段300字左右的说理文字，须有一组对比。 【拓展层】课外阅读韩愈《原道》或柳宗元《答韦中立论师道书》，与本文联读，写一篇500字比较札记；或以“给韩愈的一封信”为题，谈谈你对今天“师道”的理解。 教师特别提醒：背诵要在理解结构的基础上进行，按“立论—批判—例证—点题”四段背，切忌死记硬背；对比说理要“对象可比、差异鲜明、结论唯一”，避免为对比而对比。  第三步　课后分层巩固（差异化延伸） 【作业一】完成文言基础知识整理表与全文背诵，并自行做一次“错字、错音、错译”三查。 【作业二】以“今天的‘师’在哪里”为题，写一篇不少于600字的议论文，谈谈你对韩愈“道之所存，师之所存”的理解，要求联系现实、观点明确。 【作业三（选做）】搜集古今尊师重道的名言或故事，做成“师道”卡片集，并与同学交流你最受触动的一条。 【评价标准】按“文言基础是否落实、行文思路是否清晰、对比运用是否得当、背诵是否流利、说理成篇是否有条理”五方面打等第，采用自评、互评与教师评价相结合。重点看学生能否由韩愈的为师观走向对今日师生关系的思考，而不是只做文言翻译。 板书设计 师　说（韩愈） 中心论点：古之学者必有师 立论：何为师·为何须师·择师标准 批判：三组对比 → 耻学于师 　├ 圣人与众人：益圣／益愚 　├ 爱其子与于其身：小学大遗 　└ 百工与士大夫：智反不能及 例证：孔子从师 → 三人行，必有我师 点题：不拘于时 · 能行古道 课堂小结 一千二百年前，韩愈拍案而起，写下“师道之不传也久矣”的浩叹。他重新定义了“师”——不是门第、不是年龄、不是官职，而是“道之所存，师之所存”。他用三组对比，把当时士大夫“耻学于师”的荒唐一层层剥开，最后以孔子从师作结，让那些自命清高的人无地自容。今天我们读《师说》，不只要读懂一篇古文，更要记住那句话：有惑，就要敢问；可学，就不必以从师为耻。三人行，必有我师——这句话，韩愈说得，我们也该做得。 学科网（北京）股份有限公司 $