10.2《师说》教学设计 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文教学设计聚焦《师说》的破立论证与师道精神，以“逆行者”诗意叩问导入，结合柳宗元评价与苏轼“文起八代之衰”赞语，搭建单元“学习之道”与《劝学》的古今对话支架。 特色在于以“破立”为线索，通过三组对比递进分析论证逻辑，配乐诵读感受雄辩气势，创意写作与AI时代思辨活动，提升学生思维能力与文化自信，为教师提供清晰教学脉络和多元活动设计。

人教版高中语文必修上册第10课《师说》教学设计 课标依据 本设计紧扣《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》“文学阅读与写作”学习任务群要求，引导学生在真实的语言运用情境中，通过自主的语言实践活动，感受先秦说理散文的独特魅力，获得审美体验。统编版必修上册第六单元以“学习之道”为人文主题，《师说》作为单元第二篇，与《劝学》共同构成“古今学习之道”的对话。 设计理念 《师说》写于唐贞元十八年（802年），韩愈时年三十四岁，初入仕途。当时门第观念盛行，“耻学于师”之风弥漫士大夫阶层。韩愈不顾流俗，“抗颜而为师”，写下这篇战斗檄文——开篇即破“耻学于师”之谬，立“古之学者必有师”之论；三组对比，层层剥茧；以圣人孔子为证，以李蟠从师作结——“破”得彻底，“立”得坚实。这不仅是“师道”的重建，更是一个人对整个时代的“逆风而行”。本设计以“道”为眼，以“破”为刃，以“立”为魂，引领学生在韩愈的雄辩中，读懂一个“为师者”的胆识与担当。 教材分析与学情研判 《师说》是韩愈古文运动的代表作，以“古之学者必有师”开宗明义，以“道之所存，师之所存”确立择师标准。文章最突出的艺术特色是“三组对比”——古今对比、对己与对子对比、士大夫与百工对比，由远及近、步步紧逼，将“耻学于师”的荒谬揭露无遗。高一学生已在《劝学》中学习了比喻论证，本课则侧重“对比论证”与“破立结合”的论证艺术。 教学目标 1.反复诵读，感受韩愈散文的雄辩气势；掌握“传、师、道”等多义词及“师”的意动用法；背诵全文。 2.以“破”与“立”为线索，梳理“立论—破谬—立证—结旨”的论证脉络；分析三组对比论证的逻辑层次。 3.感受韩愈“文起八代之衰”的雄健文风；品味对比论证的力度与节奏。 4.感悟韩愈“不顾流俗、抗颜为师”的担当精神，理解“尊师重道”的文化传统。 教学过程 【导入】“一个逆行者”——以诗意的叩问走进韩愈（约5分钟） （PPT缓缓展开——一幅唐代长安画卷，右上角浮现柳宗元《答韦中立论师道书》：“独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”） 同学们，如果让你用一个字来定义韩愈，你会选哪个字？雄？勇？孤？——都沾边，却都不够。他被苏轼称为“文起八代之衰”，却为了“为师”二字，成了整个时代的“逆行者”。 八百多年后，明代学者归有光说：“韩愈《师说》之所以传，非以其文，以其道也。”今天，让我们循着这一篇雄文，走进那个“抗颜而为师”的背影。 （板书课题，将“师”字放大，如一座孤峰） 【第一板块】诵读·闻其声——在“也”“乎”中感受雄辩（约8分钟） 活动1：自由朗读，正音正形 学生自由朗读， 重点字音： 谀（yú）、郯（tán）、苌（cháng）、襄（xiāng）、蟠（pán）、贻（yí）。 活动2：教师范读，以声传情 教师配乐（古琴曲《广陵散》）范读。指导朗读技巧： “嗟乎！师道之不传也久矣”——“嗟乎”要读出痛心，“也”字拖长如长叹； “巫医乐师百工之人，君子不齿”——读出不齿的轻蔑； “其可怪也欤”——读出反问的力度。 以声传情，让学生感受“雄辩”文风的节奏。 活动3：用一句诗意的话说说你从朗读中感受到的韩愈。 【第二板块】品读·见其破——在“三组对比”中读懂批判 主问题：韩愈用了哪三组对比来论证“耻学于师”的荒谬？每一组对比的“靶子”是什么？ 活动1：聚焦“古今对比”——历史的标尺 （屏显：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”） 追问：“古之圣人”和“今之众人”，谁更聪明？谁更谦卑？ 古之圣人“犹且从师”，今之众人却“耻学于师”——比圣人差得远，却比圣人更骄傲。这不是“退步”，是“堕落”。 追问：最深的悲哀，不是无知，是无知却自以为有知。 活动2：聚焦“对己与对子对比”——行为的矛盾 （屏显：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”） 追问：一个人为儿子择师，自己却耻于从师，矛盾在哪里？ 他懂得“师”的价值，却只把它给了孩子，不给自己。因为他觉得——做父亲的“从师”丢脸。于漪式追问：最深的虚伪，是明知其正确，却不肯亲自去做。 活动3：聚焦“士大夫与百工对比”——阶层的倒挂 （屏显：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 追问：士大夫看不起百工，但谁的“智”更高？社会地位与真实智慧之间是什么关系？ 百工“不耻相师”，士大夫“耻学于师”——地位高的愚蠢，地位低的智慧。韩愈用最辛辣的对比，撕开了士大夫阶层虚伪的面具。 活动4：归纳三组对比的递进逻辑 屏显表格，师生共同填写： 对比          正面           反面         批判的靶子 古今对比 古之圣人从师 今之众人耻师 历史的倒退 对己对子     为孩子择师   自身耻师       行为的矛盾 士大夫与百工 百工相师   士大夫耻师     阶层的虚伪 三组对比，由远及近、步步紧逼——从历史到家庭到阶层，层层剥开“耻学于师”的全部荒谬。 【第三板块】研读·悟其立——在“破”之后读懂“立” 主问题：韩愈破了“耻学于师”的谬论，他“立”了什么？ 活动1：聚焦“师者”——什么是真正的“师” （屏显：“师者，所以传道受业解惑也。”） 追问：韩愈给“师”下的定义，和一般理解有何不同？ 不只是“授业”，更是“传道”——传的是“道”，是儒家的仁义之道、天地之道。韩愈把“师”从“教书匠”提升到了“传道者”的高度。 活动2：聚焦“道之所存，师之所存”——择师的标准 （屏显：“道之所存，师之所存也。”） 追问：“道之所存，师之所存”打破了什么？ 打破了年龄、地位、出身的限制——谁有“道”，谁就是老师。这不仅是择师的标准，更是一种人格平等的宣言。 追问：韩愈用六个字，拆掉了一座等级的高墙。 活动3：聚焦“圣人无常师”——孔子的榜样 （屏显：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”） 追问：孔子已经是圣人了，为什么还要“无常师”？ 因为“闻道有先后，术业有专攻”——即使圣人，也不可能通晓一切。韩愈用孔子证明：连圣人都“无常师”，何况凡人？ 活动4：思辨讨论——“师道”在今天还有意义吗？ （本单元以“学习之道”为人文主题） 讨论：一千二百年后的今天，“道之所存，师之所存”还有意义吗？AI时代，谁可以是“师”？ 引导学生思考：韩愈说的“师”，不是职业，是“道”的载体。今天，师者可以是人，是书，是生活本身——但“从师”的精神，永远需要。 活动5：写作特色： 对比论证的三重递进；破立结合，先破后立；语言雄健，气势磅礴 【第四板块】拓读·写心——以青春之笔致敬“为师者” 主问题：如果让你用一句话定义韩愈的“为师”，你会怎么写？ 活动1：创意表达——“我读韩愈之‘为师’” 写作任务：请以“韩愈的‘为师’，不是______，而是______”为句式，写一两句话。 活动2：配乐齐诵，致敬“逆行者” 播放古琴曲《广陵散》，全班起立，齐诵第一段。 活动3：教师结语 同学们，今天我们在《师说》里遇见的，就是一个“人”——一个三十四岁的年轻人，在人人耻于为师的时代，偏偏要“抗颜而为师”。韩愈用一篇《师说》告诉我们：真正的“师”，不是一种身份，是一种姿态——在众人沉默时开口，在众人低头时抬头。 他不是在为“师”辩护，他是在为“道”请命。因为“道之所存，师之所存”。 板书设计 《师说》·韩愈 立： 古之学者必有师（中心论点） 师者，所以传道受业解惑也（定义） 道之所存，师之所存（标准） 破（三组对比） 古之圣人 ↔ 今之众人 → 历史的倒退 择师教子 ↔ 自身耻师 → 行为的矛盾 百工相师 ↔ 士大夫耻师 → 阶层的虚伪 证： 圣人无常师（孔子） 结： 不拘于时，能行古道 作业设计（分层自选） 1. 基础类：背诵第一段。 2. 理解类：韩愈用了三组对比论证“耻学于师”的荒谬。请任选一组，写一篇300字左右的赏析。 3. 探究类：比较荀子《劝学》与韩愈《师说》在“学习之道”上的异同，写一篇400字左右的短文。 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $