5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 孟子 贰 理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。 叁 品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 学习目标 壹 掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 肆 理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 情境导入 因为他善啊！ 设想这样一个场景——你走在路上，突然看到一个三四岁的孩子摇摇晃晃地走向一口没有盖子的井，即将掉下去。此刻，你的第一反应是什么？ 你是否会心头一紧、不假思索地冲上去拉住孩子？ 孟子说，这种瞬间涌起的惊惧与不忍，就是“不忍人之心”——它不夹杂任何功利计算，不为结交孩子父母，不为乡邻赞誉，不为博取名声，而是人性中本然存在的善端。 思考： 这种“不忍”从何而来？ 它是否人人皆有？ 它与“人性本善”有何关联？ 3 孟子其人 项目 内容 姓名 孟轲，字子舆 生卒 约公元前372年—前289年 籍贯 邹国（今山东邹城） 地位 儒家“亚圣”，与孔子并称“孔孟” 核心主张 性善论、仁政、王道、民贵君轻 著作 《孟子》七篇 4 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 5 时代背景 战国中期：诸侯争霸，礼崩乐坏，攻伐不断; 思想争鸣：杨朱“为我”、墨翟“兼爱”、告子“性无善无不善”等学说盛行; 孟子使命：以“正人心、息邪说、距诐行、放淫辞”为己任，力主性善，为仁政寻找人性根基。 6 解题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人； “不忍人”不狠心对待别人； “不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 君王为人不忍。 ——《鸿门宴》 7 听读正音 怵惕 孺子 要誉 恻隐 羞恶 内交 chù tì rú yāo yù cè wù nà 8 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 9 思考探究 提出总论点：人皆有不忍人之心。 由“心”及“政”： 不忍人之心 → 不忍人之政 → 治天下易如反掌 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 10 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置句 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 11 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 12 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 13 孟子所处的整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，他提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。 以“孺子入井”为例，论证“不忍人之心”的普遍性与非功利性 反面论证：无四心 → 非人 正面立论：四心为四端（仁、义、礼、智之端） 思考探究 14 思考探究 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 “端” = 萌芽、发端、起点。四端是善的种子，而非善的完成。 “犹其有四体也” = 四端与生俱来，如同四肢一样自然存在。 “扩而充之” = 善端需要后天培养、扩充，才能发展为完整的德性。 15 孟子的文章有何论证特点？ 举例论证（比喻论证） “今人乍见孺子将入于井”，以极具画面感的日常生活场景，唤起读者的共同体验，使抽象的人性论变得具体可感。 排比论证 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”四组排比，气势磅礴，层层递进，强化“四心为人性必备”的观点。 对比论证 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” “充”与“不充”形成鲜明对比，突出后天扩充的重要性。 16 思想内涵 1. 性善论的核心命题 孟子认为，人性本善，善是人与生俱来的禀赋。 “四端”是善的萌芽，人人皆有，圣人与常人无异。 2. 善端与善行的关系 善端 ≠ 善行：四端只是起点，需要“扩而充之”。 环境与修养：后天环境与主观努力决定善端能否发展为美德。 3. 仁政的人性基础 “不忍人之心”是“不忍人之政”的根基。 统治者若能将恻隐之心推及百姓，就能实行仁政、王道。 4. 与告子“性无善无不善”的辩论 告子认为人性如流水，决之东则东，决之西则西。 孟子则以“水之就下”为喻，指出人性向善如水向下，是自然趋势。 现实意义与启示 对个人 珍视善端：每个人都有善良的本性，不应自我否定。 扩而充之：通过学习和实践，将善端发展为稳定的品德。 警惕“自贼”：不要以“我做不到”为借口放弃道德修养。 对社会 道德教育：教育的本质是唤醒和扩充人固有的善端。 法治与德治：法律约束行为，道德滋养人心，二者不可偏废。 社会信任：相信人性中有善，才能构建互助友爱的社会。 对治理 仁政理念：以民为本，关心民生疾苦。 推己及人：将个人的不忍之心推广为公共政策中的关怀。 总结 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例 四心-四端 排比 比喻 犹四体 若火、泉 对比 足以保四海 不足事父母 提出论点 论证过程 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 19 一句话总结 孟子以“孺子入井”的生动事例，论证了“人皆有不忍人之心”，并将其提炼为“四端说”，为性善论和仁政思想奠定了人性根基。他告诉我们：善是种子，而非果实；人人皆有善端，但唯有“扩而充之”，才能让善端如火燃、如泉涌，最终成就个人品德与天下太平。 20 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $