5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

选必上精品课件 语文田 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心：怜爱别人的心。 忍人：狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。 《人皆有不忍人之心》 本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。 知人论世 冯友兰:"孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。" 哲学思想——性善论 孟子道性善，言必称尧舜。 政治思想——仁政论 保民而王；民贵君轻。 价值观——舍身取义。 "生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。" 孟子思想 时代背景 春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。 当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 预习检测 明确字音。 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 活动一:疏通文本 解释标红字词，并翻译全文 释义 不忍人： 忍人： 运： 怵惕： 恻隐： 内交： 要誉： 乡党： 非恶其声而然： 羞恶： 辞让： 端： 四体： 贼： 然： 达： 保： 怜爱别人 狠心对待别人 惊骇 结交 运转 怜悯 博取名誉 同乡 并非厌恶孩子的哭声才这样 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 萌芽，发端 四肢 伤害 同“燃” 流通，泉水涌出 安定 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的（产生这种惊惧同情心理）。 译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不能行善的，是自暴自弃的人；认为他的君主不能行善的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足够用来安定天下，如果不能够扩充它们，就不足够用来赡养父母。” 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 请找出这个语篇中体现孟子主张的4个核心词 研读 结合文本阐释 不忍：怜爱别人 所以在我看来，“不忍”就是拥有一颗柔软的心。 结合文本阐释 所以在我看来，“非人”就是没有四心。 孟子于是说：“如今大王的厨房里有着肥嫩的肉，马房里有着健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人！野兽自相残杀尚且被人们所厌恶，作为老百姓的父母官主持政治，却相当于率领野兽来吃人，那又怎么能够称得上是百姓的父母呢？ 孔子说：‘最初采用陶俑陪葬来替代活人殉葬的决策者（贤明爱民的周朝开国君臣），这种敬畏生命尊重爱护百姓生存权利的人文精神延续应该中断得差不多了’，用陶俑像活人而用来代替活人殉葬（这体现了统治者对于百姓生命的最基本尊重），但是又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？” 结合文本阐释 结合文本阐释 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 (一)请解释文中画特殊符号的词语(·表示通假字，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。 课堂检测 怜爱别人之心 就 运转， 转动 小孩子 惊骇，恐惧 同“纳” 判断句、状语后置句 判断句 对自身的不善感到羞 耻，对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 萌芽，发端 四肢 名词用作动词，伤害 同“燃”，燃烧 流通，指泉水涌出 安定 达 “ 达”是古汉语常见实词之一。它最主要的作用是动词，其次是形容词，偶尔也做名词。“ 达”字的基本意义是“通”，是“到”，例如“四通八达”；在此基础上它可以进一步引申为其他意思。 （1）动词 1. 通。泛指畅通 屋极有窗以达气。——清· 方苞《狱中杂记》 2. 到达,通到 凉州之兵始达 咸阳。——《资治通鉴》 自昏达曙,目不交睫。——《聊斋志异·促织》 3. 通达事理;通晓,见识高远 有达于理者,得不恐而畏乎?——柳宗元《送薛存义序》 4. 将意思表达出来 子曰:“辞达而已矣。”——《论语·卫灵公》 （2）形容词 1. 通行的;共同的 知、仁勇三者,天下之达德也。——《礼记·中庸》 2. 显达(地位高而有名声) 不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》 3. 达观(对不如意的事看得开) 为人豁达 （3）名词 1.有道德有学问的人 古之显达多有文采 重点字词 例句 义项 ①若火之始然，泉之始达   ②本图宦达，不矜名节(《陈情表》)   ③仰头相向鸣，夜夜达五更(《孔雀东南飞并序》)   ④指通豫南，达于汉阴(《愚公移山》)   ⑤尝趋百里外，从乡之先达执经叩问(《送东阳马生序》)   ⑥高祖不修文学，而性明达(《汉书·高帝纪》) 汉高祖不修习儒家学术，却生性聪慧通达 达 二、连线梳理 就像火刚刚点燃（时那样旺盛），泉水刚刚涌出（时那样畅通） 我本来的志向是追求仕途通达，并不看重名声气节 （两只鸟）仰头相对鸣叫，每个夜晚都持续到五更天 使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸 （我）曾经快步走到百里之外，拿着经书向乡里的前辈贤达请教 展-评 其 (2)副词（重点） ①表示推测语气，可译为：大概，或许，恐怕。 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(《师说》) ②表示反问语气，可译为：岂，难道 奔车朽索，其可忽乎！(《谏太宗十思疏》) ③表示商量语气，可译为：还是 吾其还也。(《烛之武退秦师》) ④表示祈使语气，可译为：一定，应当，千万。 尔其无忘乃父之志。(《五代史伶官传序》) (3)助词 起调节音节的作用，可不译 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。(《离骚》) 重点字词 其 “ 其”是古汉语最重要的虚词之一。它最主要的作用是代词，其次是副词，偶尔也做副词、连词。 (1)代词. ①人称代词.表示第三人称，可译为：他（的），它(的)(包括复数) 爱其子，择师而教之。(《师说》) ②活用为第一人称，可译为：我的，我(自己) 失其所与，不知。(《烛之武退秦师》) ③指示代词。远指代词，可译为：那，那些 其为惑也，终不解矣。(《师说》) ④指示代词(后面多为数词)，可译为：其中的 于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》) 重点字词 例句 义项或用法 ①贼其君者也   ②欲齐其家者，先修其身(《大学之道》)   ③当其欣于所遇，暂得于己(《兰亭集序》)   ④其为惑也，终不解矣(《师说》)   ⑤于乱石间择其一二扣之(《石钟山记》)   ⑥奔车朽索，其可忽乎(《谏太宗十思疏》)   重点虚词：其 （这）是残害他君主的人啊 想要治理好自己的家族，先要修养自身的品德 当他们对所接触的事物感到欣喜时，便暂时获得了属于自己的惬意与满足 那些成为困惑的问题，终究不会得到解答（ 在杂乱的石块中间挑选其中一两块敲击它 用腐烂的绳索驾驭飞奔的马车，难道可以轻视吗 例句 义项或用法 ⑦其皆出于此乎(《师说》)   ⑧尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》)   ⑨吾其还也(《烛之武退秦师》)   ⑩路漫漫其修远兮(《离骚》)   大概都出于这个原因吧 语气副词，表示祈使语气，一定 语气副词，表示祈使语气，还是 前方的道路漫长而遥远啊 展-评 展-评 检 (二)翻译语句 1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：_________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 这不是因为想跟那孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友那里博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。(得分点：“所以”，……的原因；以“于”为标志的状语后置句；“内交”，结交；“要”，求取；“然”，这样) 2.若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 像火刚开始燃烧，像泉水刚刚涌出。假如能够扩充他们，足以安定四海。(得分点：“若”，像；“然”，同“燃”；“达”，流通，指泉水涌出；“苟”，假如；“保”，安定) 活动二：探究何为“不忍人之心” 文章中，孟子是如何提出“不忍人之心”这一思想的？ 思想观点 字面解释 思想内涵 功用效果 人皆有 不忍人之心 每个人都有怜爱他人之心 这是孟子性善论的一个基础 开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅 明确了“人皆有不忍人之心”的基本含义、提出方式及功用效果，我们研读时还需要明了如何论证的。请你明晰文章是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点的。 论题 论述内容 扼要解释 论证方法 论证效果 人皆有不忍人之心 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 看见小孩掉井，必会有惊惧同情之心 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 原因在内不在外 举例论证 剖析原因 反面论证 列举老百姓日常生活中的例子，比较浅显易懂 否定了外在，即是肯定了内在因素 从文中看，孟子在论证四端的过程中，采用了哪些论证方式，来加强其说服力。 论证 论述内容 扼要解释 论证方法 论证效果 人皆有不忍人之心 ①人之有是四端也，犹其有四体也。 ②若火之始然，泉之始达。 人有四种发端，就像人有四肢 ①有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 ②苟能…保四海；苟…父母。 由此四种发端，却不认可，是自暴自弃 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 能扩充，足以安定天下 比喻论证 通过此比喻，将“四端”的重要性及后天扩充发展“四端”的重要性深入浅出地表现出来 对比论证 对有无“四端”进行对比，对是否“充之”再加以对比，从而突出不忍人之心的重要性 假设论证 通过假设两种情况，再进行推导，从而让听者自悟 【论述风格】擅能近取譬，深入浅出，气势充沛 人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 关注连词，厘清思路 提出论点 分析原因 揭示后果和意义 活动三：关注连词，梳理结构思路 活动四：分析论证思路 依据所给的论证模式结合文本内容进行概括。 活动四：分析论证思路 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 排比 比喻 对比 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 论证思路 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 举例论证 假设论证 比喻论证 对比论证 依据所给的思维导图模式结合文本内容分析本段论证方法的运用。 活动五：分析论证方法 论证特点 活动六:语言特色 探究孟子的语言特色。 ①自然平朴是孟子文章语言风格的一大特色。其主要表现在不论是发表议论，还是阐述事理，用词都浅近平实，语言明白晓畅。 ②孟子善于变抽象为具象，化高深为显明，具体表现在其运用大量比喻来生动抽象地陈述说理。 语言：句式 活动七:现实例子 活动八:课外延伸,观点争鸣 孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 观点三　二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。 观点争鸣 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。 性识无定。恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生”。 由于性识无定,自己又没有坚定的意志,遇到善的境界,生起善心,去做种种的善事,同样遇到恶的境缘生起嗔恨、嫉妒等心就会做种种的恶业。我们对善恶、正义和非正义的选择会受不同形势、不同状况的影响,这些状况往往决定了我们该做何选择,从而决定了我们最终的人生结果 鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失 近几年，每次看到跳楼围观的新闻，耳边总是回荡着“想跳就跳”“赶紧跳吧”“怎么还不跳”“再来一次”“有本事跳、没本事死”“加油”……轻生，当然不可取，但是鼓励别人轻生，更不可取。孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”就是说，对于受苦受难的人，如果没有同情心，是就不能称为人。 如今起哄的看客不仅见死不救，他们的行为甚至直接促成了轻生者做出跳的选择。要知道通常自杀者，常常是碰到极度悲伤的事情，难以承受意外的沉重打击才做出了错误的选但。但作为心智正常的旁观者，应当帮助自杀者度过难关，放弃轻生念头，珍惜生命。 不仅是围观跳楼者冷漠无情，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观；街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡；见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及……人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。我们不禁要问：“我们到底怎么了？全社会的人心为何会冰冷到如此的地步？” 一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。 更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。 辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。” 活动九：群文比较阅读 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。 比较 《论语》 《孟子》 语言 形式 说理 风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 气势浩然 雍容和顺、迂徐含蓄 孟子曰：“人皆有(　　 　　　　)。先王有不忍人之心，(　 )有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可(　 　 　　　)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见(　　 　)将入于井，皆有(　　 　　　)恻隐之心；非所以内(　　 　　)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也(　　 　　　　　　　)，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也(　 　　)；无(　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　　 　　)之心，非人也；无(　　 　　)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之(　　 　　　)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有(　 　)也。有是四端而自谓不能者，自(　　 　　　　　　　)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(　　　　　 　　)，泉之始(　　　　　　　 　)。苟能充之，足以( 　　)四海；苟不充之，不足以事父母。” $