高二语文上学期期中模拟·真题重组卷（上海专用）

高二上学期期中真题重组卷 考生注意： 1. 本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2. 答卷前，务必用黑色字迹钢笔、圆珠笔或签字笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。 3. 答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4. 考试时间150分钟，试卷满分150分。 一 积累与应用10分 1．按要求填空。(2026·上海北蔡高级中学·期中) （1）曾子曰：“____________________，任重而道远。”（《论语·泰伯》） （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“____________________，____________________。” （3）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“____________________，____________________。” 【答案】 士不可以不弘毅 文质彬彬 然后君子 己所不欲 勿施于人 【解析】略 2．按要求作答。(2026·上海行知实验·期中) (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 昔周公之相也， 况处三公之尊，以养天下之士哉？（〔西汉〕桓宽《盐铁论》） ①皆诸侯卿相之人也 ②是以俊义满朝，贤智充门 ③谦卑而不吝，以劳天下之士 ④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人 A．③②④① B．③①④② C．①③②④ D．①②④③ (2)小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是（   ） A．孔子代言“嘉业伟绩众心创，善行义举小我起”。 B．庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。 C．墨子代言“创新引领，质量为本”。 D．孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。 【答案】(1)A (2)D 【详解】（1）文段谈在上位者要礼贤下士，招纳人才。首句“昔周公之相也”，介绍从前周公做宰相时，则后文要接他招揽人才的具体做法③，再谈效果，结合“俊义满朝”可知，应接②；再谈孔子，接④，①是对“七十有余人”的解说。 故排序为③②④①。 故选A。 （2）A.合适：孔子主张“仁者爱人”“为政以德”，倡导个人践行仁义、承担社会责任，和宣传内涵高度契合。 B.合适：庄子是道家代表人物，核心主张包括“天人合一”“顺应自然”，强调人与自然的和谐共生，匹配选项理念。 C.合适：墨子作为墨家学派创始人，主张“兼爱”“非攻”的同时，在逻辑学、工程技术、实用工艺等领域有大量实践与独到建树，推崇实用层面的技术精进，和宣传导向相契合。 D.不合适：孟子是儒家“性善论”的代表人物，明确提出“人性本善”，认为人天生有恻隐、羞恶等四端之心，道德教化是对人固有善性的引导扩充；而“人性本恶”是荀子的核心观点，和孟子的思想完全相悖，因此该代言匹配错误。 故选D。 二 阅 读70分 （一）（16分） (2026·上海建平中学·期中)阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁?”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 3．第④段中“底线伦理”的含义是________。 4．最适合做本文标题的一项是（    ） A．儒家的忠恕之道 B．“人皆可以为尧舜”是不是很难 C．三个核心概念：仁义礼 D．一个正派人的社会 5．以下哪类人属于“真小人”（   ） A．向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B．对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C．非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D．善于表演、懂得配合的精致利己主义者 6．有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 7．第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 【答案】 3．最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准 4．A 5．C 6．我认为不可删除。 这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，在上一段这一概念提出的基础上，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野、世界格局。接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，强调突出儒家所体现的东方智慧。 7．论证不充分。 “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，但这个例子是孤例。它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性。也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性，这一结论过于绝对。 【导语】本文从孔子忠恕之道切入，区分高标“忠道”与底线“恕道”，借赵宣、范跑跑等案例揭露高道德易催生伪君子，并对比东西方底线伦理，凸显儒家“己所不欲，勿施于人”的东方智慧。最终超越“伪君子”与“真小人”的两难，提出“正派人社会”的理性诉求，逻辑清晰，现实关怀深刻。 【详解】3．第④段中，孔子针对“一般凡夫俗子”提出“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”，并将其称为“底线伦理”。与高标准的“忠道”相对，“底线”强调的是最低限度的道德要求，人人皆应做到，而非圣贤专属。因此，其含义为：最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准。 4．本文开篇即点明“孔子提出了成就道德的忠恕之道”，随后围绕“忠道”（己欲立而立人）和“恕道”（己所不欲，勿施于人）分别展开论述，并以此为基础讨论道德分层、伪君子现象及理想社会。 A.准确概括了全文核心内容。 B.仅涉及忠道中的高要求，不能统领全文。 C.是引入话题的背景，不能统领全文。 D.是文末的延伸观点，不能统领全文。 故选A。 5．“真小人”的特点是不伪装道德、真实地表现自身私利或缺点。 A.公众人物虚伪环保，是表里不一的“伪君子”。 B.道德卫士严于律人，宽以待己，是表里不一的“伪君子”。 C.小摊贩虽计较利益，但诚实标价、不掩饰，符合“真小人”特征。 D.精致利己主义者善于表演，是表里不一的“伪君子”。 故选C。 6．一、审题。论证段落作用评析题需从内容、论证作用、表达效果、主旨等角度入手。 二、分析。 内容关联：判断本段是否讨论孔子思想。第⑤段写西方宗教底线伦理，表面无关，实为将孔子思想置于世界文明中比较，属于旁证。 论证作用：分析本段对前文的作用。承接第④段“底线伦理”，拓展（指出各大文明共有）并对比（西方繁琐与儒家精炼），突出儒家八字概括的东方智慧。 表达效果：思考删除的后果。删去后，底线伦理的普世性失去佐证，儒家特色凸显减弱，视野变窄。 主旨聚焦：判断是否偏离儒家的忠恕之道。本段始终围绕恕道=底线伦理的中心展开，通过比较强化主旨，并未偏离。 7．一、审题。论证充分，是指事例能有效支撑论点。找出作者要证明的观点（“遍地伪君子”“必定鼓励大家当伪君子”）和所用事例（赵宣守孝20年却生育5个儿女）。注意事例的性质（是孤例还是多例）。 二、分析。先定性：赵宣的事例是一个具体的历史个案，属于孤例。再思考：孤例能否证明普遍结论。一个例子只能说明存在伪君子，无法证明“遍地”。赵宣的例子只能说明强制推行道德可能催生伪君子，但“必定”过于绝对，也许赵宣本身就是投机者，与道德强制无关。以偏概全，论证不充分。 （二）（17分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下文，完成各题。 父子情 舒乙① ①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。 ②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。 ③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。 ④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。 ⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。 ⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！ ⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。 ⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们捡起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。 ⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。 ⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。 ⑪我很悲伤，我也很幸运。 （选自《人民日报》，有删改） 【注】①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。 8．本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。 9．第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。 10．结合结尾画线句，分析作者的思想情感。 【答案】 8．开篇点出老舍不是通常意义上的慈父或严父，是复杂的父亲。议论简洁，突出人物形象，定位了父子关系；是全文叙事描写的总纲，领起全文。 9．画线句语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。“跟着脚印走”有双关意味，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌，也含蓄表达言行思想追随父亲、父亲引领我的意味；“歪歪的鞋跟”口语化，符合孩子观察大人的视角，呈现老舍作为父亲家常朴素的一面；三个“不必”连用，短句排比，简洁有力，突出强调了我对父亲的信任、依赖以及父亲带给我巨大影响。 10．悲伤表达父亲去世离开带给我的悲痛，还包含不能以爱回馈父爱的悲伤，也暗含为父亲如此含冤去世而伤痛。幸运是庆幸自己拥有一位学识渊博、人格纯良，懂得教育、严厉又慈爱的伟大的父亲，为我得到他的爱、受到教育感到庆幸。 【导语】舒乙的《父子情》以成长时间为线，撷取与父亲老舍相处的细碎日常，用平实克制的笔触，刻画出一位开明松弛、含蓄深沉的中国式父亲形象。没有刻意渲染浓烈父爱，于细节处藏着父子独有的默契与深爱，文末“悲伤”“幸运”的慨叹朴素真挚，格外动人心弦。 【详解】8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①开篇通过议论“我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲”，直接点明老舍作为父亲的复杂特质，明确了人物形象的核心定位，为后文具体叙事奠定基调。 ②这样的议论简洁凝练，没有冗余描述，快速让读者对老舍的父亲形象建立初步认知，避免了开篇叙事可能带来的形象模糊，突出了人物不同于传统“慈父”“严父”的独特性。 ③从全文结构看，这段议论是总领性的语句。后文回忆两岁时见父亲、抗战后与父亲相处、父亲用平等态度对待自己等情节，都是围绕“复杂的父亲”这一核心展开，起到了统摄全文叙事内容的作用。 9．本题考查学生赏析文章语言的能力。 画线句语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。 ①语言朴素口语化，“跟着他的脚印”“歪歪的鞋跟”贴近生活，真实写出幼时紧跟父亲的状态。 ②意蕴丰富体现在，“跟着脚印走”有双关意味，结合前文“走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面”，以及画线句“就这样，跟着他的脚印，我走了两年多”，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌；“跟着脚印走”不仅仅是说跟着父亲的脚印走，“脚印”也象征父亲的言行与精神引领，含蓄深沉。 ③三个“不必”构成排比，句式整齐，强化了对父亲全然的信任与依赖，情感真挚。以日常细节写深情，不刻意雕琢，于平实中凸显父子间无声的亲近与精神联结，意蕴悠长。 10．本题考查学生分析重要句子含义、鉴赏作者情感的能力。 ①表达深沉的“悲伤”：原文“父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚”，可见一是父亲离世带来的痛惜、悲伤；二是未能充分回馈父爱的遗憾，作者“把人间的一点热气当作爱回报给他”，暗含自己能为父亲做的太少，无法偿还父爱的愧疚；三是结合时代背景及“满是伤痕的身上”，还有为父亲含冤离世而伤痛。 ②抒发真挚的“幸运”：作者庆幸自己拥有一位伟大的父亲，原文中父亲虽不刻意表达关爱，却“把我当成独立的人”，平等相待，送矿石标本、亲笔题字，尊重孩子的选择，还以自身言行潜移默化影响作者，让作者在成长中感受到深沉的爱与正确的引导，作者为能得到这样学识渊博、人格纯良、懂得教育的父亲的滋养而感到幸运。 ③两种情感交织，既藏着丧父的悲痛与遗憾，也含着拥有这份父爱的温暖与庆幸，情感复杂真挚，凸显了父子间深厚的情谊。 （三）（7分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下面的作品，完成各题。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 11．出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（   ） A．《乐府诗选》 B．《古诗菁华》 C．《诗余选集》 D．《律诗集萃》 12．下列对本诗的赏析不恰当的一项是（   ） A．首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。 B．颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。 C．颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。 D．对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。 13．有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。 【答案】 11．D 12．D 13．示例一：同意，全诗情感超然。 首联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”，从容不迫，尽显归隐途中感受到的超脱悠然之感；接着以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐的超脱；颈联中荒城古渡显得凄清，而落日秋山的明丽画面又流露诗人还是超脱了落寞情感，而显得洒脱旷达；自然过渡到结句，以“闭关”表示要与世隔绝，不再过问人事和官场。作者在嵩山之下自由自在，闲适自得，实有超然之感。 示例二：不同意，全诗情感并不超然。 首联和颔联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”；并以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐，的确悠然闲适之感；然而颈联中荒城、古渡、落日、秋山的意象，却构成了一幅充满黯淡凄凉色彩傍晚野外的秋景图；对此加以渲染，正反映了诗人感情上的波折变化，衬托出作者越接近归隐地就越发感到凄清的心境。直至结句，以“闭关”表示要与世隔绝，在闲适的归隐心态下，不难窥见作者内心的失意、落寞和无奈。因此并不超然。（任选其一即可） 【导语】这首诗描绘了诗人归隐途中所见的自然景色和人文景观，展现了他淡泊宁静、决意归隐的心态。景物描写如清川、流水、落日等，营造了萧瑟悠远的意境，内心情感在其中曲折流露，表达了诗人超然物外的渴望和对宁静生活的向往。全诗融合了写景与抒情，意境深远，富有韵味。 【详解】11．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 律诗在格律（平仄、对仗、押韵）上有严格规定。此诗共八句，每句五字，中间两联（颔联、颈联）对仗工整，完全符合五言律诗的体式特征。 A.《乐府诗选》：主要收录汉魏至唐代的乐府诗，其特点是可配乐歌唱，句式相对自由。《归嵩山作》是文人创作的律诗，不属于乐府诗范畴。 B.《古诗菁华》：“古诗”通常指汉魏六朝时期尚未完全格律化的诗歌。此诗为五言律诗，不符合。 C.《诗余选集》：“诗余”是词的别称。此诗是诗，不是词。 D.《律诗集萃》：明确以“律诗”为收录标准，与《归嵩山作》的体裁完全吻合。 故选D。 12．本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。 D.“对写景与抒情，本诗更注重后者”错，这首诗抒情和写景并重，寓情于景，以景衬情，将写景与抒情融为一体，描绘出诗人归隐时所见的清新自然景象和内心的安宁。因此，选项认为更注重抒情不准确。 故选D。 13．本题考查学生鉴赏诗歌的内容和情感的能力。 示例一：同意。 首联写归隐出发时的情景，“闲闲”不仅形容车马徐行，更刻画出诗人主动辞官、欣然归隐时内心的从容与自得；颔联以流水有意、暮禽归巢衬托诗人归隐的超脱；颈联将“荒城、古渡、落日、秋山”的凄清视为旅途风景的一部分予以静观，表现诗人超脱了落寞情感；尾联的“闭关”呈现了一个士人从尘网中抽身、在自然中安顿灵魂、实现精神超越的历程，达到了物我两忘的超然。 示例二：不同意。 首联写归隐出发时的情景，颔联的流水和暮禽都与诗人归山心境相契合，表现了归隐的态度；但颈联中荒城、古渡、落日、秋山营造了黯淡凄凉的意境，渲染出时光流逝与生命晚景的苍凉，暗示了诗人对繁华过往的留恋、对现实遭遇的失意以及面对归宿时的孤寂落寞；结句，以“闭关”更像是一种消极的、带有逃避意味的自我封闭。因此并不超然。 （四）（19分） (2026·上海青浦高级中学·期中)阅读下文，完成各小题。 徐文长传 【明】袁宏道 ①徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸慕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵①喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。 ②文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵②，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 ③石公曰：“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，慕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？” （有删减） 【注释】①指明世宗嘉靖皇帝朱厚熜。②曲糵（niè）：酿酒的发酵物，后遂以之代指酒。 14．解释下列加点字词在文中的含义。 （1）屡试辄蹶( ) （2）雅不与时调合( ) 15．为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 （1）然竟不偶( ) A.婚配    B.交友    C.机遇    D.匹敌 （2）一一皆达之于诗( ) A.到达    B.通晓    C.显达    D.传达 16．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”将三处标识出来。 虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．用现代汉语翻译第①段画线句。 文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。 18．徐文长被当世称为“奇才”，请根据文章概括“奇”的表现。 19．袁宏道认为徐渭“不得志于时”，而石公却认为他并非“不遇”，请根据文章，分析两者产生分歧的原因。 【答案】 14．失败 向来 15．C D 16．虽其体格时有卑者/然匠心独出/有王者气/非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．徐文长认为自己有才能和谋略，喜欢奇特的计策，谈论军事大多能说中（要害），看待天下的读书人没有一个能符合他心意的。 18．①才艺奇：徐文长多才多艺，在诗文、书法、绘画方面独树一帜，还有杰出的军事谋略。 ②个性奇：徐文长放浪形骸，纵情山水，行为不羁，不拘小节，以部下一诸生的身份傲视权贵。 19． ①袁宏道认为徐渭“不得志于时”是基于徐渭个人的经历和遭遇。徐渭虽然才华横溢，却屡试不第，又不被当时所谓的骚坛主盟者认可，最终抱愤而卒，所以说他“不得志于时”。 ②石公认为徐渭并非“不遇”则是基于徐渭的才华、成就和对后世的影响。徐渭的诗文才华被胡公和明世宗认可，其诗文对后世产生影响。他的才华和名声将会流传百世，所以说他并非“不遇”。 【导语】这篇《徐文长传》以明末奇才徐渭的悲剧人生为主线，通过“屡试不第”“傲视权贵”“诗画寄情”三个层次，展现了一个天才文人在科举制度下的精神困境。袁宏道以“奇”字贯穿全篇，既写其才华横溢，又写其性格孤傲，更以“英雄失路”的悲慨，折射出明代文人普遍的精神苦闷。结尾石公的翻案之论，实则深化了“才”与“命”的永恒命题。 【详解】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：屡次参加科举考试都失败了。 （2）句意：向来不与当时的文风合拍。 15．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 （1）句意：但他最终还是没有机遇（施展抱负）。“偶”，机遇。 故选C。 （2）句意：全都在诗中传达出来。“达”，传达。 故选D。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然他的诗体格调有时有低俗之处，但构思精巧独特，有帝王般的气度，不是那些像妇人一样依附他人的文人敢仰望的。 “虽……，然……”是固定转折句式，故应在“然”前断开。 “匠心”是主语，“独出”是谓语，故应在“出”后断开。 “有”是谓语，“王者气”是宾语，故应在“气”后断开。 “非……也”是表否定的判断句，“也”为标志，故应在“也”后断开。 正确的短句：虽其体格时有卑者/然匠心独出/有王者气/非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “好”，喜欢；“中”，说中；“视”，看待；“当意”，符合心意。 18．本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①原文提到，军事上“好奇计，谈兵多中”“一切疏计，皆出其手”，获胡宗宪器重；诗文上“匠心独出，有王者气”“文有卓识，气沉而法严……韩、曾之流亚”；书法上“笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出”；绘画上“旁溢为花鸟，皆超逸有致”，各领域均有独特造诣，尽显才艺之奇。 ②原文提到，面对威镇东南的胡宗宪，“葛衣乌巾，纵谈天下事”，身为生员却傲视权贵；官场失意后“放浪曲糵，恣情山水”，可见其放纵随性。 19．本题考查学生分析文本思想观点的能力。 ①袁宏道聚焦当世境遇，徐渭一生“屡试辄蹶”，“名不出于越”，而且不被主流文坛接纳，官场无显贵职位，最终怀愤而亡，从当下人生际遇来看，才华未获当世充分认可，抱负未展，故判定为“不得志于时”。 ②石公跳出当世，聚焦才华认可度与长远价值：徐渭获豪杰胡宗宪赏识，获英主嘉靖认可，才华已被识才者赏识；诗文“一扫近代芜秽之习”，后世会有定论，名声能流传百世，从才华认可与长远影响来看，并非未遇知音，故判定为“非不遇”。 参考译文： ①徐渭，字文长，是山阴县的生员，名声很大。但他命运坎坷，屡次参加科举考试都失败了。中丞胡宗宪听说他的名声，把他聘为幕僚。徐文长每次拜见胡宗宪，总是穿着粗布衣服，戴着黑色头巾，随意谈论天下大事，胡宗宪非常高兴。当时胡宗宪统领多个边镇的军队，威势震慑东南地区，戴盔披甲的将士，跪着说话，像蛇一样爬行，不敢抬头，而徐文长作为部下的一个生员，却傲视他。恰逢胡宗宪捕获了白鹿，嘱托徐文长写表章进献，表章呈上后，嘉靖皇帝很高兴。胡宗宪因此更加看重他，一切奏疏、谋划，都出自他的手笔。徐文长自认为有才能谋略，喜欢奇特的计策，谈论军事大多能说中要害，看待天下的读书人没有一个能符合他心意的。但他最终还是没有机遇（施展抱负）。 ②徐文长既然在官场不得志，于是就放纵饮酒，尽情游赏山水，游历了齐、鲁、燕、赵等地，遍览北方沙漠。他所见到的山崩海立、沙起云涌、雨鸣树倒、幽深山谷和繁华都市、人物鱼鸟，一切令人惊奇的景象，全都在诗中传达出来。他胸中又有奋发不可磨灭的气概，以及英雄失意、无处安身的悲愤，所以他写的诗，像发怒又像欢笑，像水流在峡谷中轰鸣，像种子从土里萌发，像寡妇在夜晚哭泣，像游子在寒夜起身。虽然他的诗体格调有时有低俗之处，但构思精巧独特，有帝王般的气度，不是那些像妇人一样依附他人的文人敢仰望的。他的文章有卓越的见识，气势沉稳而章法严谨，不因为模拟他人而损害自己的才华，不因为议论而损伤文章的格调，是韩愈、曾巩一类的人物。徐文长向来不与当时的文风合拍，当时所谓的诗坛领袖，徐文长都斥责他们，把他们当作奴仆，所以他的名声没有超出越地，可悲啊！他喜欢书法，笔意奔放如同他的诗，苍劲之中又显现出柔媚的姿态，就是欧阳修所说的“美丽的女子年老了，仍有留存的风韵”。有时他把剩余的才华倾注在花鸟绘画上，都高超飘逸而有情趣。但徐文长最终因为在当时不得志，心怀愤恨而去世。 ③石公说：“从古至今，文人的忧愁困苦，没有像徐先生这样的。虽然如此，胡宗宪是隔代出现的豪杰，嘉靖皇帝是英明的君主，徐文长在幕僚中得到的礼遇不同寻常，这说明胡宗宪赏识徐先生；表章呈上后，君主高兴，这说明君主赏识徐先生，只是他自身没有显贵罢了。徐先生的诗文崛起，一扫近代诗文杂乱污浊的风气，百代之后，自然会有定论，怎么能说他不得志呢？” （五）（11分） (2026·上海浦东六校联考·期中)阅读以下材料，完成小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏□知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。” ——《孔子家语·致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐并陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 20．请选择填入材料一中第二章的方框处最适合的字（   ） A．则 B．岂 C．而 D．不 21．选择以下对材料的理解中不正确的一项（   ） A．孔子认为管仲虽未为公子纠殉死，但其辅佐齐桓公成就霸业、安定天下的功绩足以体现“仁”。 B．孔子以“管氏有三归”“树塞门”“有反坫”等行为批评管仲生活奢靡、不知礼，但认可其政治才能。 C．子路认为管仲在公子纠被杀后“不死”且“相桓公”是“不忠”“不仁”，孔子则从权衡时势的角度为其辩护。 D．孔子评价管仲时存在矛盾：既肯定其“仁”，又认为其“器小”，根源在于管仲未能坚守臣节。 22．孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 【答案】 20．C 21．D 22．示例一：同意孔子的评价。个人品德方面，孔子指出管仲在生活上不节俭，且办事机构人员不精简，这显示出他在个人财富和用度上的铺张，与节俭的品德相悖。在礼仪方面，管仲也僭越了礼制，这些行为都不符合他作为臣子应遵循的礼仪规范，说明他在品德修养上有欠缺，格局不够宏大，显得器量狭小。 示例二：不同意孔子的评价。历史功绩方面，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序，让百姓免受战乱之苦。个人品德方面，在公子纠被杀后，管仲没有像召忽那样选择自杀殉主，管仲明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，显示出他有大的器量和胸怀，并非孔子所说的“器小”。 【导语】这两则材料展现了孔子对管仲的辩证评价：一方面高度肯定其历史功绩，称其“九合诸侯”“一匡天下”的贡献为“仁”；另一方面又批评其器量狭小、生活奢靡、僭越礼制。材料一通过对比子路、子贡的质疑与孔子的回应，凸显了儒家“经权”思想——在坚守大义的前提下允许权变；材料二则进一步深化这一观点，将管仲的“不忠”行为解释为“量轻重”的明智选择。两则材料共同体现了儒家评价人物时“大德不逾闲，小德出入可也”的务实态度。 【详解】20．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“则”表顺承或判断，用“则”句子意思是“管仲就懂礼，谁不懂礼”，与“孔子意在强调管仲不尊君臣之礼的事实”的语境相悖，排除； B.“岂”表反问，后半句“孰不知礼”已经有强烈的反问语气，排除； C.“而”表假设，用“而”句子意思是“如果管仲懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪呢”，符合“孔子意在强调管仲不尊君臣之礼的事实”的语境； D.“不”表否定，用“不”句子意思是“管仲不懂礼，谁不懂礼”，前后语义矛盾，排除。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“孔子评价管仲时存在矛盾”错误。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则统一。他批评管仲“器小”是因其生活奢靡、逾越礼制，但肯定其“仁”是因其辅佐桓公“九合诸侯”“一匡天下”的功绩。材料二中孔子进一步解释，管仲未殉主是因权衡时势，并非不忠不仁。因此，孔子的评价并非矛盾，而是从不同角度分析管仲的行为，强调功绩重于形式忠君。 故选D。 22．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 示例一：同意。孔子指出管仲“有三归，官事不摄”，拥有多处藏币府库，官员不兼职却人员众多，生活铺张、办事不精简，不符合儒家“俭”的品德要求。管仲模仿国君“树塞门”“设反坫”，逾越君臣礼制，体现出个人修养与格局的局限，因此他的器量确实是小。 示例二：不同意。 孔子指出管仲在政治上的功绩，管仲辅佐桓公“九合诸侯，不以兵车”“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，他辅佐齐桓公以和平盟会代替战争，安定诸侯、匡正天下，百姓至今受益，其贡献惠及整个华夏族群。“管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也”，管仲未为公子纠殉死，并非不忠，而是清醒权衡“个人名节”与“天下福祉”，若殉死则会浪费才能，无法实现“安天下”的价值，可见他的格局之大，其功绩之大足以弥补他在个人品德方面可能存在的一些小瑕疵，不能简单说他器量小。 参考译文： 材料一： 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”   孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处藏钱币的府库，他手下的官员都不兼职（而人员众多），这哪里能算得上节俭呢？”那人又问：“既然这样，那么管仲懂得礼仪吗？”孔子说：“国君在门口树立屏风，管仲也在门口树立屏风；国君为了招待别国君主，设有放置酒杯的反坫，管仲也设有反坫。如果说管仲懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪呢？” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉死，反而还辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下得到匡正，百姓到如今还受着他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散着头发，衣襟向左开（沦为落后民族的风俗）了。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟里上吊自杀而没人知道（这件事）吗？”      材料二： 子路向孔子询问管仲的为人。孔子说：“他是仁人。” 子路说：“从前管仲劝说齐襄公，襄公不接受他的意见，这说明他不善言辞；他想拥立公子纠却没能成功，这说明他不聪慧；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，这说明他不慈爱；他戴着脚镣手铐被囚禁在囚车中，却没有惭愧之心，这说明他不知羞愧；他侍奉曾经射过的君主（齐桓公），这说明他不忠贞；召忽为公子纠殉死，管仲却没有死，这说明他不忠诚。仁人做事的原则，难道本来就是这样的吗？” 孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公不接受，那是因为襄公昏庸；他想拥立公子纠却没能成功，是因为没有遇上好时机；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，是因为他懂得权衡命运；他戴着脚镣手铐却没有惭愧之心，是因为他有自知之明；他侍奉曾经射过的君主，是因为他懂得顺应变化；他不为公子纠殉死，是因为他权衡了事情的轻重。公子纠还没有成为国君，管仲也还没有成为真正的臣子，管仲考量了才能知道义，他不选择为公子纠殉死而建立功名，不应该受到指责。召忽虽然自杀殉主，但做得有些过分，他所采取的这种获取‘仁’的方式不值得称赞。” 三 写 作70分 (2026·上海徐汇·期中)23．阅读下面的材料，根据要求写作。 渔夫劝屈原应学圣人不凝滞于物，与世推移，随波逐流，以“流”来显出明达的智慧；屈原对之以“滞”，宁赴常流葬鱼腹，显出执拗与坚定。 现实生活中，有人认为，生活把人的棱角磨圆，是为了让我们滚得更远。 在新时代背景下，我们为人处世应秉“流”还是执“滞”呢？以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执心为舵，顺流而行 汨罗江畔，渔夫以“与世推移”的“流”劝屈原明哲保身，屈原却以“宁赴常流”的“滞”坚守初心，两种选择映照出不同的人生哲学。新时代浪潮奔涌，生活的棱角或许会被磨圆，但“流”与“滞”从来不是非此即彼的单选题。真正的处世智慧，是执“滞”为心舵，守得住底线与初心；秉“流”为风帆，顺得了时代与大势，在坚守与变通中奔赴远方。 “流”是顺势而为的通达，是适应时代的清醒。时代如江河，奔流不息，若一味固执己见，难免被时代淘汰。古人云“识时务者为俊杰”，商鞅变法、王安石改革，皆因顺应时势成就功业；而晚清闭关锁国，终致落后挨打。历史证明，唯有审时度势，方能立于不败之地。在职场、社交中，适当的圆融与变通，并非懦弱，而是智慧的体现。 “滞”是初心如磐的坚守，是安身立命的脊梁。这份“滞”更是我们对抗浮躁、守住本心的底气。屈原的“滞”，是“宁为玉碎，不为瓦全”的人格，文天祥的“滞”，是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，倘若没有这份“滞”，陶渊明便不会归隐田园，钱学森便不会冲破阻挠归国，践行报国誓言。不被功利裹挟，不被世俗同化，这正是“滞”的价值所在。 “流”与“滞”相辅相成，不可偏废。脱离“滞”的“流”，终将沦为无舵之舟，在随波逐流中迷失方向；脱离“流”的“滞”，只会变成故步自封的顽石，在时代浪潮中被淘汰。华为面对美国制裁，既灵活调整供应链，又坚持自主创新；袁隆平一生研究杂交水稻，既扎根田间，又不断突破技术壁垒。他们的成功，正是“流”与“滞”的完美结合。 新时代的我们，更需把握好“流”与“滞”的尺度。作为青年，我们要秉“流”的智慧，适应时代发展的节奏，主动学习新知识、拥抱新变化，不被传统思维束缚；更要执“滞”的坚定，坚守理想信念，坚守道德底线，在诱惑面前不动摇，在困难面前不退缩。 流者智，滞者勇，而智勇双全者，方能行稳致远。生活磨圆我们的棱角，是为了让我们带着坚守、伴着变通，滚得更远、走得更稳。愿我们都能执初心为舵，顺大势而为，以“滞”守心，以“流”致远，在新时代的浪潮中，活成自己心中最坚定、最通达的模样。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过渔夫与屈原的对比，引出了一个永恒的处世命题：面对复杂现实，我们应当选择“流”的变通还是“滞”的坚守？渔夫代表的“流”是圆融处世的人生智慧，屈原选择的“滞”则是以生命捍卫原则的精神丰碑。 材料第二层将古典命题延伸到当代语境。生活磨圆棱角的比喻，既揭示了现实对人的塑造力量，也暗示了某种生存策略——表面的妥协可能蕴含着前进的智慧。但问题在于，当所有人都变得圆滑时，谁来守护那些必须坚守的价值底线？ 在新时代背景下，这个选择变得更加复杂。全球化浪潮中，过度坚守可能沦为故步自封；无原则变通则可能迷失自我。真正的智慧或许不在于非此即彼的选择，而在于把握“流”与“滞”的辩证关系：在原则问题上做岿然不动的礁石，在方法策略上当顺势而为的流水。这种动态平衡的处世哲学，或许才是应对复杂世界的解答。 写作时，开头可从材料切入，引出“流”与“滞”的辩证关系，点明在新时代背景下，二者并非对立，而是需要动态平衡。中间分三层：先论述“流”的智慧，如适应环境、灵活变通对个人发展和社会进步的意义；再分析“滞”的价值，如坚守原则、保持初心在浮躁时代的重要性。最后结合现实，提出“外圆内方”的处世哲学。结尾呼吁青年在时代浪潮中既要有融入现实的弹性，又需守住核心的刚性，这才是真正的成熟。 立意： 1.与世同行，持心自守。 2.灵活而不失骨气，变通而不改初心。 3.在“流”中前行，于“滞”处生根。 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 高二上学期期中真题重组卷 考生注意： 1. 本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2. 答卷前，务必用黑色字迹钢笔、圆珠笔或签字笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。 3. 答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4. 考试时间150分钟，试卷满分150分。 一 积累与应用10分 1．按要求填空。(2026·上海北蔡高级中学·期中) （1）曾子曰：“____________________，任重而道远。”（《论语·泰伯》） （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“____________________，____________________。” （3）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“____________________，____________________。” 2．按要求作答。(2026·上海行知实验·期中) (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 昔周公之相也， 况处三公之尊，以养天下之士哉？（〔西汉〕桓宽《盐铁论》） ①皆诸侯卿相之人也 ②是以俊义满朝，贤智充门 ③谦卑而不吝，以劳天下之士 ④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人 A．③②④① B．③①④② C．①③②④ D．①②④③ (2)小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是（   ） A．孔子代言“嘉业伟绩众心创，善行义举小我起”。 B．庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。 C．墨子代言“创新引领，质量为本”。 D．孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。 二 阅 读70分 （一）（16分） (2026·上海建平中学·期中)阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁?”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 3．第④段中“底线伦理”的含义是________。 4．最适合做本文标题的一项是（    ） A．儒家的忠恕之道 B．“人皆可以为尧舜”是不是很难 C．三个核心概念：仁义礼 D．一个正派人的社会 5．以下哪类人属于“真小人”（   ） A．向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B．对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C．非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D．善于表演、懂得配合的精致利己主义者 6．有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 7．第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 （二）（17分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下文，完成各题。 父子情 舒乙① ①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。 ②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。 ③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。 ④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。 ⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。 ⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！ ⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。 ⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们捡起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。 ⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。 ⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。 ⑪我很悲伤，我也很幸运。 （选自《人民日报》，有删改） 【注】①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。 8．本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。 9．第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。 10．结合结尾画线句，分析作者的思想情感。 （三）（7分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下面的作品，完成各题。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 11．出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（   ） A．《乐府诗选》 B．《古诗菁华》 C．《诗余选集》 D．《律诗集萃》 12．下列对本诗的赏析不恰当的一项是（   ） A．首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。 B．颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。 C．颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。 D．对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。 13．有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。 （四）（19分） (2026·上海青浦高级中学·期中)阅读下文，完成各小题。 徐文长传 【明】袁宏道 ①徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸慕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵①喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。 ②文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵②，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 ③石公曰：“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，慕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？” （有删减） 【注释】①指明世宗嘉靖皇帝朱厚熜。②曲糵（niè）：酿酒的发酵物，后遂以之代指酒。 14．解释下列加点字词在文中的含义。 （1）屡试辄蹶( ) （2）雅不与时调合( ) 15．为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 （1）然竟不偶( ) A.婚配    B.交友    C.机遇    D.匹敌 （2）一一皆达之于诗( ) A.到达    B.通晓    C.显达    D.传达 16．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”将三处标识出来。 虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．用现代汉语翻译第①段画线句。 文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。 18．徐文长被当世称为“奇才”，请根据文章概括“奇”的表现。 19．袁宏道认为徐渭“不得志于时”，而石公却认为他并非“不遇”，请根据文章，分析两者产生分歧的原因。 （五）（11分） (2026·上海浦东六校联考·期中)阅读以下材料，完成小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏□知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。” ——《孔子家语·致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐并陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 20．请选择填入材料一中第二章的方框处最适合的字（   ） A．则 B．岂 C．而 D．不 21．选择以下对材料的理解中不正确的一项（   ） A．孔子认为管仲虽未为公子纠殉死，但其辅佐齐桓公成就霸业、安定天下的功绩足以体现“仁”。 B．孔子以“管氏有三归”“树塞门”“有反坫”等行为批评管仲生活奢靡、不知礼，但认可其政治才能。 C．子路认为管仲在公子纠被杀后“不死”且“相桓公”是“不忠”“不仁”，孔子则从权衡时势的角度为其辩护。 D．孔子评价管仲时存在矛盾：既肯定其“仁”，又认为其“器小”，根源在于管仲未能坚守臣节。 22．孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 三 写 作70分 (2026·上海徐汇·期中)23．阅读下面的材料，根据要求写作。 渔夫劝屈原应学圣人不凝滞于物，与世推移，随波逐流，以“流”来显出明达的智慧；屈原对之以“滞”，宁赴常流葬鱼腹，显出执拗与坚定。 现实生活中，有人认为，生活把人的棱角磨圆，是为了让我们滚得更远。 在新时代背景下，我们为人处世应秉“流”还是执“滞”呢？以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期期中真题重组卷 参考答案 一 积累与应用10分 1．按要求填空。 【答案】 士不可以不弘毅 文质彬彬 然后君子 己所不欲 勿施于人 2．按要求作答。 【答案】(1)A (2)D 二 阅 读70分 （一）（16分） 【答案】3．最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准 4．A 5．C 6． 我认为不可删除。 这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，在上一段这一概念提出的基础上，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野、世界格局。接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，强调突出儒家所体现的东方智慧。 7．论证不充分。 “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，但这个例子是孤例。它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性。也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性，这一结论过于绝对。 （二）（17分） 【答案】8．开篇点出老舍不是通常意义上的慈父或严父，是复杂的父亲。议论简洁，突出人物形象，定位了父子关系；是全文叙事描写的总纲，领起全文。 9．画线句语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。“跟着脚印走”有双关意味，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌，也含蓄表达言行思想追随父亲、父亲引领我的意味；“歪歪的鞋跟”口语化，符合孩子观察大人的视角，呈现老舍作为父亲家常朴素的一面；三个“不必”连用，短句排比，简洁有力，突出强调了我对父亲的信任、依赖以及父亲带给我巨大影响。 10．悲伤表达父亲去世离开带给我的悲痛，还包含不能以爱回馈父爱的悲伤，也暗含为父亲如此含冤去世而伤痛。幸运是庆幸自己拥有一位学识渊博、人格纯良，懂得教育、严厉又慈爱的伟大的父亲，为我得到他的爱、受到教育感到庆幸。 （三）（7分） 【答案】11．D 12．D 13．示例一：同意，全诗情感超然。 首联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”，从容不迫，尽显归隐途中感受到的超脱悠然之感；接着以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐的超脱；颈联中荒城古渡显得凄清，而落日秋山的明丽画面又流露诗人还是超脱了落寞情感，而显得洒脱旷达；自然过渡到结句，以“闭关”表示要与世隔绝，不再过问人事和官场。作者在嵩山之下自由自在，闲适自得，实有超然之感。 示例二：不同意，全诗情感并不超然。 首联和颔联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”；并以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐，的确悠然闲适之感；然而颈联中荒城、古渡、落日、秋山的意象，却构成了一幅充满黯淡凄凉色彩傍晚野外的秋景图；对此加以渲染，正反映了诗人感情上的波折变化，衬托出作者越接近归隐地就越发感到凄清的心境。直至结句，以“闭关”表示要与世隔绝，在闲适的归隐心态下，不难窥见作者内心的失意、落寞和无奈。因此并不超然。（任选其一即可） （四）（19分） 【答案】14． 失败 向来 15． C D 16．虽其体格时有卑者/然匠心独出/有王者气/非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．徐文长认为自己有才能和谋略，喜欢奇特的计策，谈论军事大多能说中（要害），看待天下的读书人没有一个能符合他心意的。 18．①才艺奇：徐文长多才多艺，在诗文、书法、绘画方面独树一帜，还有杰出的军事谋略。 ②个性奇：徐文长放浪形骸，纵情山水，行为不羁，不拘小节，以部下一诸生的身份傲视权贵。 19． ①袁宏道认为徐渭“不得志于时”是基于徐渭个人的经历和遭遇。徐渭虽然才华横溢，却屡试不第，又不被当时所谓的骚坛主盟者认可，最终抱愤而卒，所以说他“不得志于时”。 ②石公认为徐渭并非“不遇”则是基于徐渭的才华、成就和对后世的影响。徐渭的诗文才华被胡公和明世宗认可，其诗文对后世产生影响。他的才华和名声将会流传百世，所以说他并非“不遇”。 （五）（11分） 【答案】20．C 21．D 22． 示例一：同意孔子的评价。个人品德方面，孔子指出管仲在生活上不节俭，且办事机构人员不精简，这显示出他在个人财富和用度上的铺张，与节俭的品德相悖。在礼仪方面，管仲也僭越了礼制，这些行为都不符合他作为臣子应遵循的礼仪规范，说明他在品德修养上有欠缺，格局不够宏大，显得器量狭小。 示例二：不同意孔子的评价。历史功绩方面，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序，让百姓免受战乱之苦。个人品德方面，在公子纠被杀后，管仲没有像召忽那样选择自杀殉主，管仲明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，显示出他有大的器量和胸怀，并非孔子所说的“器小”。 三 写 作70分 【答案】例文： 执心为舵，顺流而行 汨罗江畔，渔夫以“与世推移”的“流”劝屈原明哲保身，屈原却以“宁赴常流”的“滞”坚守初心，两种选择映照出不同的人生哲学。新时代浪潮奔涌，生活的棱角或许会被磨圆，但“流”与“滞”从来不是非此即彼的单选题。真正的处世智慧，是执“滞”为心舵，守得住底线与初心；秉“流”为风帆，顺得了时代与大势，在坚守与变通中奔赴远方。 “流”是顺势而为的通达，是适应时代的清醒。时代如江河，奔流不息，若一味固执己见，难免被时代淘汰。古人云“识时务者为俊杰”，商鞅变法、王安石改革，皆因顺应时势成就功业；而晚清闭关锁国，终致落后挨打。历史证明，唯有审时度势，方能立于不败之地。在职场、社交中，适当的圆融与变通，并非懦弱，而是智慧的体现。 “滞”是初心如磐的坚守，是安身立命的脊梁。这份“滞”更是我们对抗浮躁、守住本心的底气。屈原的“滞”，是“宁为玉碎，不为瓦全”的人格，文天祥的“滞”，是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，倘若没有这份“滞”，陶渊明便不会归隐田园，钱学森便不会冲破阻挠归国，践行报国誓言。不被功利裹挟，不被世俗同化，这正是“滞”的价值所在。 “流”与“滞”相辅相成，不可偏废。脱离“滞”的“流”，终将沦为无舵之舟，在随波逐流中迷失方向；脱离“流”的“滞”，只会变成故步自封的顽石，在时代浪潮中被淘汰。华为面对美国制裁，既灵活调整供应链，又坚持自主创新；袁隆平一生研究杂交水稻，既扎根田间，又不断突破技术壁垒。他们的成功，正是“流”与“滞”的完美结合。 新时代的我们，更需把握好“流”与“滞”的尺度。作为青年，我们要秉“流”的智慧，适应时代发展的节奏，主动学习新知识、拥抱新变化，不被传统思维束缚；更要执“滞”的坚定，坚守理想信念，坚守道德底线，在诱惑面前不动摇，在困难面前不退缩。 流者智，滞者勇，而智勇双全者，方能行稳致远。生活磨圆我们的棱角，是为了让我们带着坚守、伴着变通，滚得更远、走得更稳。愿我们都能执初心为舵，顺大势而为，以“滞”守心，以“流”致远，在新时代的浪潮中，活成自己心中最坚定、最通达的模样。 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期期中真题重组卷 考生注意： 1. 本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2. 答卷前，务必用黑色字迹钢笔、圆珠笔或签字笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。 3. 答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4. 考试时间150分钟，试卷满分150分。 一 积累与应用10分 1．按要求填空。(2026·上海北蔡高级中学·期中) （1）曾子曰：“____________________，任重而道远。”（《论语·泰伯》） （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“____________________，____________________。” （3）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“____________________，____________________。” 2．按要求作答。(2026·上海行知实验·期中) (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 昔周公之相也， 况处三公之尊，以养天下之士哉？（〔西汉〕桓宽《盐铁论》） ①皆诸侯卿相之人也 ②是以俊义满朝，贤智充门 ③谦卑而不吝，以劳天下之士 ④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人 A．③②④① B．③①④② C．①③②④ D．①②④③ (2)小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是（   ） A．孔子代言“嘉业伟绩众心创，善行义举小我起”。 B．庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。 C．墨子代言“创新引领，质量为本”。 D．孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。 二 阅 读70分 （一）（16分） (2026·上海建平中学·期中)阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁?”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 3．第④段中“底线伦理”的含义是________。 4．最适合做本文标题的一项是（    ） A．儒家的忠恕之道 B．“人皆可以为尧舜”是不是很难 C．三个核心概念：仁义礼 D．一个正派人的社会 5．以下哪类人属于“真小人”（   ） A．向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B．对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C．非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D．善于表演、懂得配合的精致利己主义者 6．有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 7．第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 （二）（17分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下文，完成各题。 父子情 舒乙① ①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。 ②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。 ③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。 ④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。 ⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。 ⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！ ⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。 ⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们捡起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。 ⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。 ⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。 ⑪我很悲伤，我也很幸运。 （选自《人民日报》，有删改） 【注】①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。 8．本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。 9．第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。 10．结合结尾画线句，分析作者的思想情感。 （三）（7分） (2026·上海风华中学·期中)阅读下面的作品，完成各题。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 11．出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（   ） A．《乐府诗选》 B．《古诗菁华》 C．《诗余选集》 D．《律诗集萃》 12．下列对本诗的赏析不恰当的一项是（   ） A．首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。 B．颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。 C．颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。 D．对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。 13．有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。 （四）（19分） (2026·上海青浦高级中学·期中)阅读下文，完成各小题。 徐文长传 【明】袁宏道 ①徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸慕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵①喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。 ②文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵②，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 ③石公曰：“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，慕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？” （有删减） 【注释】①指明世宗嘉靖皇帝朱厚熜。②曲糵（niè）：酿酒的发酵物，后遂以之代指酒。 14．解释下列加点字词在文中的含义。 （1）屡试辄蹶( ) （2）雅不与时调合( ) 15．为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 （1）然竟不偶( ) A.婚配    B.交友    C.机遇    D.匹敌 （2）一一皆达之于诗( ) A.到达    B.通晓    C.显达    D.传达 16．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”将三处标识出来。 虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。 17．用现代汉语翻译第①段画线句。 文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。 18．徐文长被当世称为“奇才”，请根据文章概括“奇”的表现。 19．袁宏道认为徐渭“不得志于时”，而石公却认为他并非“不遇”，请根据文章，分析两者产生分歧的原因。 （五）（11分） (2026·上海浦东六校联考·期中)阅读以下材料，完成小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏□知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。” ——《孔子家语·致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐并陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 20．请选择填入材料一中第二章的方框处最适合的字（   ） A．则 B．岂 C．而 D．不 21．选择以下对材料的理解中不正确的一项（   ） A．孔子认为管仲虽未为公子纠殉死，但其辅佐齐桓公成就霸业、安定天下的功绩足以体现“仁”。 B．孔子以“管氏有三归”“树塞门”“有反坫”等行为批评管仲生活奢靡、不知礼，但认可其政治才能。 C．子路认为管仲在公子纠被杀后“不死”且“相桓公”是“不忠”“不仁”，孔子则从权衡时势的角度为其辩护。 D．孔子评价管仲时存在矛盾：既肯定其“仁”，又认为其“器小”，根源在于管仲未能坚守臣节。 22．孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 三 写 作70分 (2026·上海徐汇·期中)23．阅读下面的材料，根据要求写作。 渔夫劝屈原应学圣人不凝滞于物，与世推移，随波逐流，以“流”来显出明达的智慧；屈原对之以“滞”，宁赴常流葬鱼腹，显出执拗与坚定。 现实生活中，有人认为，生活把人的棱角磨圆，是为了让我们滚得更远。 在新时代背景下，我们为人处世应秉“流”还是执“滞”呢？以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $